略说修道明心法要
齐朝邺中，沙门惠可，承达磨禅师后。其可禅师，俗姓姬，武牢人。年十四，遇达磨禅师游化嵩洛，奉事六载。精究一乘，附于玄理，略说修道明心法要，真登佛果。
1．《楞伽经》云：“牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。”2十方诸佛，若有一人不因坐禅而成佛者，无有是处。
2．《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴重云覆障，众生不见。”若逢智风，飘荡五阴，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：“广大如法界，究竟如虚空。”亦如瓶内灯光，不能照外。亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光岂得明净。日光不坏，只为云雾覆障；一切众生清净之性亦复如是，只为攀缘妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然静3坐，大涅槃曰，自然明净。俗书云：“冰生于水而冰遏水，冰泮4而水通；妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。”即心海澄清，法身空净也。
3．故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破暗，焰焰谢灭。若静坐无事，如密室中灯，则能破暗，照物分明。若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆办，不受后有。得此法身者，恒沙众生5莫过有一仁6；亿亿劫中，时有一人与此相应耳。若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为。是知众生识心自度，佛不度众生。佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故我等不成佛？只是精诚不内发，口说得，心不得7，终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月，木中有火。人中有佛性，亦名佛性灯，亦名涅槃镜。是故大涅槃镜，明于日月，内外圆净，无边无际。犹如炼金，金质灭尽，金性不坏；众生生死相灭，法身不坏。亦如泥团坏，亦如波浪灭，水性不坏；众生生死相灭，法身不坏。
4．坐禅有功，身中自证故。尽日饼8尚未堪餐，说食9焉能使饱？虽欲去其前塞，翻令后榍10弥坚。《华严经》云：“譬如贫穷人，日夜数他宝，自无一钱分，多闻亦如是。”11又读者暂看，急须并却12；若不舍还，同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪！是故诸佛说说，或说于不说。诸法实相中，无说无不说。解斯，举一千从。《法华经》云：“非实非虚，非如非异。”
5．大师云：“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁能自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见诸徒辈，申词措13笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”14
6．又云：吾本发心时，截一臂，从初夜雪中立，直至三更，不觉雪过于膝，以求无上道。
7．《华严经》第七卷中说：“东方入正受，西方三昧起。于眼根中入正受，于色法中三昧起。示现色法不思议，一切天人莫能知。于色法中入正受，于眼起定念不乱。观眼无生无自性，说空寂灭无所有。乃至耳鼻舌身意，亦复如是。童子身入正受，于壮年身三昧起。壮年身入正受，于老年身三昧起。老年身入正受，于善女人三昧起。善女人入正受，于善男子三昧起。善男子入正受，于比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受，于比丘身三昧起。比丘身入正受，于学无学三昧起。无学入正受，于缘觉身三昧起。缘觉身入正受，于如来身三昧起。毛孔中入正受，一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受，一毛端头三昧起。一毛端入正受，一切毛端三昧起。一切毛端入正受，一微尘中三昧起。一微尘中入正受，一切微尘三昧起。大海水入正受，于大盛火三昧起。”15一身能作无量身，以无量身作一身。解斯，举一千从，万物皆然也——
〖注解〗
1．本文摘自《楞伽师资记》，见《大正藏》第八十五册。
2．原文“是则远离生”后面有“死”字。今据《楞伽经》卷一之原文“牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净”，删掉“死”字。
3．原为“净坐”，现改为“静坐”。下同。
4．泮：音pàn，溶解，消散。
5．恒沙众生，一作“恒沙众中”。
6．“仁”，同“人”。一本作“行”。
7．心不得，一作“心不能得”。
8．尽日饼：犹言终日说饼。
9．说食，一作“说食与人”。
10．榍：“楔”的异体字。
11．《华严经》卷五，原偈是：“譬如贫穷人，日夜数他宝。自无半钱分，多闻亦如是”。
12．并却：抛弃、弃置、放下。
13．措，一作“投”。
14．此偈与《续高僧传》卷十六“慧可传”中所记，文字上略有不同：“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”
15．此处所引，非《华严经》卷七之原偈。正受，音译作三摩钵底、三摩拔提。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为“正”，无念无想而纳法在心称为“受”，犹如明镜之无心现物。