大乘义章二云：‘粗思名觉，细思名观。’智度论十七：‘问曰：有觉有观，为一法、为二法耶？答曰：二法。粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细微名为观。’（笺注）
次、所观中，梵云阿弥陀，此翻无量寿，亦云无量光。寿即表福，是解脱德；光即表智，是般若德。般若解脱共严法身，即同居净土摄生教主。观音补处，实有寿限；且据凡小莫数，故言无量。佛者，具云佛陀，此翻觉者。觉有二义：一、觉察义，四住如贼，唯圣觉知，不能为害；二、觉悟义，无明如睡，圣慧一起，如眠得悟。对彼二乘，故名大觉。超彼等觉，故名妙觉。且据一相，余如别说。身相光明，具如佛观。（灵芝疏）
经者，梵语修多罗，此云契经。契有二义：一、上契诸佛之理，二、下契众生之机。经复多义：佛地开二：一、贯穿，贯穿所说法也。二、摄持，摄持所化生也。此方四义：一、常，三世不易也；二、法，十方同轨也；三、径，古今共由也；四、典，远近尊守也。（直指疏）
此经以观无量寿名者，专明极乐教主依正庄严，慈悲方便，与他方诸佛不相混滥；欲令众生一心回向，捷出生死。观有多门，随机利钝。摄以一佛，更无不尽。九品分张，万流齐赴。不离报化而顿彻法身，不外同居而直登补处。此之方便，无等无伦。遇斯经者，诐宜发决定心，坚儋何愿，尽此报身，速生彼国。（约论）
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去？唯可勤心奉法，毕命为期，舍此报身，即证彼法性之常乐！（四帖疏）