直指疏云：‘问：王与夫人，皆请弟子；何故王则遣徒，夫人自去耶？答：有三意：一、频娑愿受戒闻法，可遣人传授；韦提愿求生净土，非佛难开示。二、于王若自往者，阿阇谓朋父谋政，怨嫌必重，致灭法僧，罪不可解；于夫人自往者，阿阇谓母无谋理，嫌恨尚轻；纵幽二亲，罪犹可忏。三、王乃丈夫，可遣弟子教诫，则无余嫌憎；夫人是女，必须师弟同来，自度诸疑谤。’
戊三、伤叹请法分二
初、问宿生因二、问往生处
己初、问宿生因
时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：‘世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？
宿生之因，具有二意：一、谓我宿何罪之因，生此恶逆之子；二、世尊宿有何缘，与提婆为眷属？（演义）
文有二段：初、作礼申敬。被囚日久，不期遇佛，悲喜盈怀，无暇容缓，挽断项璎，持用献佛。投身于地，以竭其诚。（灵芝疏）
次、正问宿因。我之母子，爱出天性；佛之兄弟，情同天伦。反生逆害，必有往因。本唯自责，兼问如来。但是伤叹往业，以为陈请之由。经律多说，佛与提婆，从因至果，常相恼害。盖是大权影响，而非实事。即法华云：‘由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜’，乃至‘却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来’等。（灵芝疏）
白下，求示二因。何罪，过去因。恶子，现在果。问自身眷属因也。缘如前释。世下，问如来眷属因缘者：昔于定光佛时，耶若达欲嫁女，有年老梵志须摩提，求为女婿，聪明而貌配；时释迦为摩纳童子，颜貌姝好，就珍宝仙人学习既成，从远方来，遇见摩提论议，摩提言屈，耶若欢喜，以女妻之，摩提忿极，誓愿当来生生恼害。摩提，调达是。女者，瞿夷是。如‘生经’应知阇王、达多，皆是逆行。一令恶人不起逆罪，二现逆行为摄恶类。故大云称不思议，法华与天王记。若果实造，轮转恶道不休，岂得世世同佛为伴哉。（直指疏）
己二、问往生处
唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！
文有四节：初、标欣厌，二、叙可厌，三、立誓远离，灵芝云：此之三节，即示末世修行要术。若不尔者，则徒修净业，定不往生。四、正请往生因。