一相无相分第九
【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念。我得须陀洹果不？
须陀洹是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿罗汉是四果。这四种人，称为小乘四圣。前文讲过，一切贤圣皆以无为法而有差别。无为法者，无生法也，毕竟空法也，无相法也。小乘人已离人我执，不取于我相，故初果人不作是念，我得须陀洹果。
何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须陀洹名入流者，入圣流也。入圣流者，出生死流，入涅槃流也。然毕竟空中，无生死流可出，亦无涅槃流可入。故而无所入也，能入者我相，所入者境相。境有其六，即色声香味触法。于毕竟空中，无如是分别，故不入色声香味触法。
是名须陀洹。即须陀洹，亦是假名，其性本空。故于须陀洹假名，不应住著，不应取相也。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
斯陀含不应取著我相，谓我得斯陀含果。斯陀含名天上人间一往来。然毕竟空中，无往无来。故曰实无往来，是名斯陀含。斯陀含仅是假名，实是性空也。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？
阿那含不应取著我相，谓我得阿那含果。阿那含名为不来欲界受生，然于毕竟空中，三界犹如空华，实无不来欲界受生。所谓阿那含者，不过假名而已。
现在我们把三界，略作介绍。三界者，即是欲界色界无色界。无色界即四空天。欲界是五趣杂居（地狱、饿鬼、畜生、天、人）。欲界有六重天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）。色界是禅天，得禅定的人生色界。有十八重天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天（福生天、福爱天、广果天、无想天）再往上亦是四禅天，共有五天。这五重天住的是三果圣人，再不来欲界，叫不还天。这五天以下都是报尽还须到欲界受生的。三果人生五不还天，便不再来欲界了，所以名不来果。五不还天是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。再往上是四空天，阿那含入五不还天，从此五不还天修断上二界七十二品思惑无明，证四果出三界。
须菩提！于意云何？阿罗汉作是念，我得阿罗汉道不？
阿罗汉是断尽见思惑，出三界证无漏的圣人。故阿罗汉不应著我相，自谓我得阿罗汉道。因为毕竟空中，实无有法名阿罗汉。
阿罗汉是声闻乘极果。其意谓，一、杀贼，杀烦恼贼也。二、应供，应受人天供养。三、不生，离分段生死，入有余涅槃也。
以上三位，均称果，而阿罗汉则称为‘道’。果与道，究竟有何分别？此有二解，略述于下。
第一种，于修边说，名为道。于得边说，名为果。
第二种，梵语菩提，新译为觉，旧译为道。有三种菩提，即一、声闻菩提，二、缘觉菩提，三、佛菩提。因为阿罗汉证得声闻菩提，故曰阿罗汉道。初二三果未证得声闻菩提，仅曰须陀洹果，斯陀含果，阿那含果。
世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。
此是说阿罗汉已除人我执，故不谓我得阿罗汉道。否则便是著于我相人相众生相寿者相了。
以下须菩提现身说法，以自己为证。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
云何得无诤三昧？若证诸法性空，无我相人相众生相寿者相，即得无诤三昧。如果不知法性，必然心有所住。如果不知诸法无相，必然心取于相。当知心有所住，取著于相，便是起诤的根源，便不得无诤三昧。
以须菩提当时尚未入涅槃，犹在人间。故曰于人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。虽在人间，而不染人间之贪欲也。
我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道……
如是须菩提作是念，我得阿罗汉道，我证声闻菩提，我是第一离欲阿罗汉，我得无诤三昧。那么须菩提便是心有所住，便是取著于相，便不为乐阿兰那行者。
阿兰那译为闲静处，即寺庙也，是比丘所居之处。闲静者，身闲静远离愦闹，意闲静远离欲盖。换句话说，即身心清净无欲也。
阿兰那行，即是离欲行，又名清净行。依大乘本生心地观经，阿兰那有三品。上品阿兰那，于山中露地常坐不卧。中品阿兰那，于山中树下常坐不卧。下品阿兰那，于山中石室常坐不卧。大乘本生心地观经云：
菩萨作是思惟，我今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。作是愿已，住阿兰若，为诸众生发弘誓愿。
上根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，常于露地常坐不卧。中根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，于树叶中常坐不卧。下根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，于石室中常坐不卧。
以须菩提少欲知足，心无所住，心无所得，世尊方说须菩提是乐阿兰那行者。若须菩提心有得，谓我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
实无所行者，即心无所住，不取于相之行也。以心无所住不取于相，所以不生烦恼不造诸业。不以烦恼业因缘故，虽行而非造作，故曰实无所行也。如是之行，即离欲行，清净行，名为阿兰那行。