持经功德分第十五
【须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。】
须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施。
恒河沙是形容于多，我们已经讲过了。印度的习惯，将一天分为三时，夜晚亦分为三时。即初日分（早晨），中日分（中午时分），后日分（下午时分）。夜晚则为初夜分，中夜分，后夜分。
每天三时皆以恒河沙等身布施，如是连续不断经过无量百千万亿劫以身布施。以此胜因，所得福报，当然很大。但这种福报，仍是有相的，不能令人见性成佛。所以不如有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
因为若人闻此经典，信心不相违逆，如实解，如实修，如实证，便可彻见法性。初地菩萨始能见性，但虽见而不了了。因为初地菩萨，仅破一分无明，亲见一分法性。二地菩萨，破二分无明，见二分法性。乃至等觉菩萨，破十一分无明，见十一分法性。天台宗判是等人，曰分证即佛。以如是故，称为见性成佛。
大般涅槃经云，声闻人不见佛性，以不见佛性故，得声闻果。缘觉人不见佛性，以不见佛性故，得辟支佛果。菩萨见佛性不了了，不了了故，得菩萨道。
此人若于是经典，信心不逆，便可终得无上菩提。故其福胜彼也。换句话说，若人以如是恒河沙等身布施，仍是以有所得心，受有漏福报，未能究竟成佛也。不如有人闻此经典，信心不逆，可证无上菩提。故其福胜彼。
何况书写受持读诵为人解说？
于此经中信心不逆，其福便超过以恒河沙等身布施之功德。何况自己能书写受持，更转以化人呢？
须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。
称赞此经阐明法性，究竟佛道，功德不可思议。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
有人说大乘带因，最上乘约果。如六祖与智常曰，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。
又六祖语志诚云，汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。
六祖于五祖处，闻金刚经领旨。如是分别，当契经旨。不过按此经佛为发阿耨多罗三藐三菩提心者说，故知为发大乘者说，为发最上乘者说，同是为发无上菩提心者说也。所以大乘与最上乘之分别，诚如六祖所说，不过悟解不同，见有迟疾耳。
若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。
若人能受持读诵广为人说，便能究竟无上菩提。故得不可思议功德，为佛悉知悉见。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
如是人等，则能代佛弘宣，传灯续明也。
何以故下，简别小乘人，释成唯大乘者最上乘者，方能荷担此法也。因为乐小法者住心取相，不见法性故。所以说乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。
上来皆说我相人相众生相寿者相，何故此处复说我见人见众生见寿者见呢？因为约所取则曰‘相’，约能取则曰‘见’。今说乐小法者，是约能取边言，故曰我见人见众生见寿者见。
乐小法者，著我人众寿见，心有所住，取著于相。故于此经，不能听受为人解说。
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。……乃至以诸华香而散其处。
此经即佛法身，故经在之处，一切世间皆应供养。法身在处，即为是塔，故应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。