一体同观分第十八
【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是世尊！如来有肉眼。
肉眼者，父母所生之眼，能见粗色，一般凡夫所具。如来若不具肉眼，则必不能见凡夫之所见。凡夫之所见，如来悉能见之，故知如来具肉眼。
须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是世尊！如来有天眼。
天眼者，能见远近内外昼夜等细色。色界天人所具，修禅定之人，亦可得之。佛之天眼，无能胜者。
须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是世尊！如来有慧眼。
慧眼者，非能见物也。二乘智慧，能照空理，故名慧眼。
须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是世尊！如来有法眼。
法眼者，菩萨所具，能见一切法假。佛具慧眼，共二乘。佛具法眼，共菩萨。慧眼观空，法眼观假。
须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是世尊！如来有佛眼。
佛眼者，圆具五眼，无所不见，不共三乘。佛有三智，一切智，道种智，一切种智，故无所不知。佛具五眼，故无所不见。无所不知无所不见，谓佛之知见。于三智中，一切种智唯佛独具，不共余人。于五眼中之佛眼，亦唯佛独具，不共余人。
须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊！如来说是沙。
这一段文，是说明如来智慧，无所不知，无所不见。用来证成下文所说。下文所说何事？佛于下文便说，如一恒河中所有沙，如是沙等恒河，是等恒河所有沙数佛世界，尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。
以如来圆具三智五眼，无所不知，无所不见。故所有众生若干种心，如来悉知也。
为了证成如来智慧无所不知无所不见，所以才有五眼这段文来。
何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。
言佛见者，是彻知法相。言佛知者，是彻知法性。以如来彻知法性空故，是以知一切法相假也。因为佛知诸法性相一如也。空性能随缘，随缘现假相。相假无所有，还归于空性。是以佛以不思议智慧，于一知一切，于一切知一。虽然众生有若干种心，如来以佛智慧，了若指掌。
所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
要知道，心是因缘起，空无有自性，故曰不可得。同时过去现在未来是因缘起，空无有自性，故亦不可得。
如果心有自性，势必不能知物。犹如镜若有色，便不能照种种色。以心空无性，故能随缘知一切法。如净镜无色，方能照种种色。
以心是因缘起，空无有自性。故能随缘善转于恶，恶转于善。转凡夫心，成圣人心。转众生心，成诸佛心。以心无自性故，乃能于六道中，随缘转变。
否则若人心有自性，死后转入畜生道，应仍有人心。若畜生具有人心，何名畜生。故法界中，六凡四圣，皆由心转。心既能转，故知其无自性。以无自性故，所以说心不可得。故曰十方觅心，了不可得。
再说三世亦复如是，过去现在未来，皆因缘所成，无有自性，故不可得。
过去是现在未来之因缘所起，是知过去无自性。若过去定有自性，应该无现在无未来，依然有过去。然若无现在无未来，便无过去，过去一名建立在现在未来的关系上。故知过去无自性，以无自性，故不可得。
同理可知，现在是建立在过去未来的关系上，故现在无自性不可得。
未来亦复如是，是建立在过去现在的关系上。如果无过去现在，便无所谓未来。故知未来无自性不可得。
既然心不可得，过去现在未来亦不可得，焉有过去心，现在心，未来心可得？所以佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。