一合理相分第三十
【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪著其事。】
这一分是直显实相理体。实相理体者，性相圆融，二谛融通。性是无碍之理，相是无尽之事。以理融事，以事契理，是谓实相理体。一合相者，即实相理体也。
须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？甚多世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，是名微尘众。
微尘众多者，是其相也。微尘众实有者，则是究竟性也。法若究竟，则非一切法。故曰若微尘众实有者，佛则不说是微尘众。因为佛说微尘众者，只是假名也。所以佛说微尘众者，则非实有微尘众，而是假名微尘众也。
世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。
其中道理，寻上文同理可知。因为世界是微尘所成，微尘既是假相，故世界亦是假相也。
何以故？若世界实有者，则是一合相。
换句话说，若世界究竟，则是实相也。
一切法皆悉性空，其理无二，故曰‘一’。性空则能随缘而起万法，万法同一性空，融通无碍，故曰合。此则一合相也。
古德谈一合相，多从理上解释。例如六祖谓：心有所得，即非一合相。心无所得，即是一合相。
此是从理上说。心有所得者，乃心有所住也，取著于相也。心有所住，取著于相，则如人入闇，不见实相。故心有所得，即是分别，即是执著，故非一合相。心无所得，则融通无碍，故为一合相。
佛国勤禅师亦说：但向十二时中，上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，好恶长短打成一片。一一拈出，更无异见。此则一合相理，历然明矣。
此亦是从理上说。言修行人，不取相，莫分别，便是一合相理。
我们现在从事上说明一合相理，以配合古德之说。
例如微尘是一，而此一微尘即十方分合成。十方者，即上下东南西北及四维。
微尘者，非微尘也。何以故？以微尘即十方分合成，于十方分外，更无微尘可得。呼为微尘者，徒有其名而无实义也。故微尘者，不过十方分和合之假相。
微尘本空，由十方分和合而现假有其相，这便是一合相。
同理可知，三千大千世界亦是十方分和合而成。世界本空，因缘和合假有其相，故名一合相。
我们再举粗浅的例子说明。例如地球，实际上是山河大地人物等所合成。离开山河大地人物以外，实在没有个地球可得也。故地球即是一合相。
既然法性空，故不应有住生心。既然和合相假，故不应取著于相。心无所住，不取于相，如是方为善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心也。
如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
一合相是实相，实相无相，故不可说。但凡夫之人取相，故贪著其事，以为实有一合相也。菩萨不尔，以菩萨不取于相，不贪著其事故，所以不受其假相之福德也。
所以善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，心无所住便是一合相理。不取于相，便是一合相理。无我相人相众生相寿者相，便是一合相理。心无贪著，便是一合相理。