其所修行，清净无秽⑤。
（这二句是总叹菩萨三祇之修证，以下十八句是其各别的说明。）
菩萨从初发心，一直到成佛，要经过三大阿僧祇劫的修行，于此期中，其心清净，其行无秽，有如莲花出污泥而不染。
附记：菩萨之所以能够在长期的修行中，做到“清净无秽”，因为他们了知万法皆空，不执著缘生之假相，修行和度众生，都做到“无住生心”，也就是离一切相，修一切善。由于离相，故其心清净；由于修善，故其行无秽。说菩萨修行如莲花出污泥而不染，决非溢美之词，事实确是如此。
譬如幻师，现众异相⑥，为男为女，无所不变⑦。
（这是说菩萨随类现身）
发心度化众生的菩萨，有如一位高明的幻术师，时常变现各种不同的形相，其中有男有女，应以何身度之，则现何身度之，没有什么是不能变的。
附记：《法华经》中之普门品，就说观世音菩萨普门示现，应以何身度之，则现何身度之，他一共示现了三十三种之变化身，即：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、干闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚神身等等，真的“譬如幻师，现众异相。”
本学明了，在意所为⑧。
（这是说菩萨了达一切唯心所造）
他们之所以能够无所不变，因为已经明自心、见自性，掌握了根本之学（自性清净心），所作所为，不离自心，由自心变现一切，自心是能变，现众异相是所变。
附记1：禅宗六祖惠能大师在悟道时说：“何期自性，能生万法。”就是这里所说的“本学明了，在意所为。”
附记2：“本学”就是根本之学，所谓根本，即是人人本具之“自性清净心”。本经虽教人念佛求生西方，亦以清净心为本，念佛人若能以不妄想、不分别、不执著之清净心来念佛，肯定上品上生。
此诸菩萨，亦复如是。
这些前来参加法会的所有菩萨，也都是这样由自性清净心中，变现出种种不同的形相，来随缘度化众生。
学一切法⑨，贯综缕练⑩，所住安谛(11)，靡不感化。
（这是说菩萨学一切法以自利利他）
他们遍学一切法（指五明）以自利利他。并将所学融会贯通，不但能详细的解释、分析，还能熟练、通达其作用。而他们的心是安住在真俗二谛之理上，“真”则离一切相以自利，“俗”则修一切善以利他。由于这样，没有一个众生不被他们所感化的。
无数佛土，皆悉普现，未曾慢恣(12)，愍伤众生(13)。如是之法，一切具足(14)。
（这是说菩萨于所修所得不起憍慢）
他们到十方无量国土中，普遍的变现各种不同的形相，以助佛教化众生。虽然如此，他们无不从性起修，全修在性，所以对自己的所修所行，从来没有丝毫的憍慢或快意的心态；反而时常以大慈大悲的心，憐愍伤叹芸芸众生沉溺于生死苦海中，不知出离。为了济度这些众生，他们必须学习一切自利利他之法，而且要做到圆满具足。
附记1：修行佛法的人，切忌稍有成就，便生憍慢（即贡高我慢），不可一世，因为一有憍慢是会引起神憎鬼厌的。这里举一个公案，以资证明贡高我慢的害处。从前有一位高峰妙禅师，他是禅门之大德，打坐参禅，十分勤力，也许过分用功，身体感到疲劳，参禅时常昏沉打瞌睡，为了对治这个毛病，就跑到高山绝壁处，坐在绝崖边，警诫自己：前面就是万丈深渊，如果再打瞌睡，后果便不堪设想。头几天还可以不打瞌睡，因为提心吊胆，怕被摔死，但过了一段日子，警觉心逐渐淡薄了，又开始打瞌睡。有一天，他在昏沉中打瞌睡，身体一动，就掉下山崖，他心想这次死定了。说也奇怪，他感到似乎有人拉住他，把他捧下山来。他睁眼仔细一看，原来是身披铠甲，手执宝杵的韦驮菩萨来救他。妙禅师心里想，我能感得韦驮菩萨的护持，那必定是我的修行很了不起，因此生起一念骄傲的心，就问韦驮菩萨：“在这个世界上，像我这样用功的修行人，到底有多少？”韦驮菩萨见他生起骄慢心，就对他说：“像你这样用功的人，世间多如羊毛；你这样贡高我慢，我500世不再护你的法。”说罢就不见了。妙禅师被韦驮菩萨责备之后，心生惭愧，责备自己不应该生起贡高我慢的心。此后他继续在崖边坐禅，并告诉自己上次有韦驮菩萨救命，以后没有人再来救他了，千万不可再打瞌睡。谁知有一天，他又打瞌睡，从崖上掉落下去。妙禅师心想，这回是死定了。但是奇迹又出现，韦驮菩萨又来救他。禅师就问菩萨：“你不是500世不来护我的法吗？”菩萨回答说：“你生起贡高我慢的心，我才500世不护你的法，但是你后来已生惭愧的心，所以我再来护你的法。”
附记2：以上20句经文，都是赞叹菩萨在三大阿僧祇劫中修证的功德。这样赞叹菩萨修证的功德，目的是希望见闻本经者，都能效法菩萨，发广大心，修菩萨行，积集德本，以期同生极乐，上品上生。
◎注释
⑤其所修行，清净无秽是说菩萨修行时，其心清净，其行无秽，有如莲华出污泥而不染。
⑥譬如幻师，现众异相菩萨度众生，应以何身度之，则以何身度之，如此随类化身，就如一位懂得幻术的人一样，能变现各种的形象。
⑦为男为女，无所不变菩萨随类化身，有时作男身，有时作女身，总之无所不变。
⑧本学明了，在意所为把根本之学（清净心）掌握了，一切所作所为，便不离此心。一般而言，本学是指人人本具之自性清净心。
⑨学一切法指遍学一切自利利他之法，这里是指“五明”，为古印度的5种学术，即：语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。
⑩贯综缕练是说菩萨学一切法之后，能够将之贯（贯通）综（结合）缕（缕解）练（练达）。而贯通就是通达；综合就是总合判断；缕解就是详细解释；练达就是熟练通达。
(11)所住安谛把心安住在真俗二谛上。
(12)未曾慢恣从来没有憍慢或快意的心态。
(13)愍伤众生是说菩萨大慈大悲，时常怜愍哀伤众生沉沦于生死苦海而不知出离。
(14)如是之法，一切具足是说菩萨所学的自利利他之法，一切都已圆满具足。
菩萨经典①，究畅要妙②。
（这是说要精通大乘经典）
身为菩萨，务必深入经藏，尤其要深入教人修行大乘菩萨道之经典，做到掌握其要旨及妙义。
附记：佛一生所说的佛法无数，归纳起来，可分为两类，就是小乘佛法和大乘佛法。修小乘佛法的最高果位只是阿罗汉；修大乘佛法则可以成佛。说小乘佛法的经典，有四部之阿含经，即《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》；说大乘佛法的经典，其数众多，难以尽列，著名的有：《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《大般若经》、《大般涅槃经》、《大宝积经》，以及净土三经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》）等等是。
名称普至，道御十方③。
（这是说有道行十方风从）
能够掌握到大乘经典的要旨及其妙义，则能上求佛道以自利，下化众生以利他。同时，无住生心，离一切相，修一切善。像这样有道行有智慧的菩萨，不但声名远播，而且能够影响十方众生，共修佛道。
附记：别的不说，单说净土宗，远自东晋之慧远大师，近至民国之印光大师，一共13祖，个个佛学渊博，道行颇高，影响所及，学者风从，皆极一时之盛，使念佛法门，一枝独秀，历久不衰！
无量诸佛，咸共护念④。
（这是说有道行诸佛护念）
凡是有道行有智慧的菩萨，必定离相度生，无住生心，自然就与十方诸佛之法身相应，而得一切诸佛的护念，不但道业猛进，而且可无魔障。
佛所住者，皆已得住⑤；大圣所立，而皆已立⑥。如来道化，各能宣布⑦。为诸菩萨，而作大师⑧。
（这是说自行化他皆要如佛）
诸佛所住的是真俗二谛，所立的也是真俗二谛，而菩萨亦皆依佛之所住而住，所立而立；而且，都能助佛宣扬这种真俗不二之中道正见，所以他们都有资格称为菩萨，都成为真正的大师！
附记1：由弘一大师作曲，太虚大师作词的“三宝歌”中有句：“二谛总持，三学增上，恢恢法界身。”可见真俗二谛，总一切法，持一切义，为诸佛所住、所立。
附记2：所谓“真俗二谛”，即是真谛和俗谛。真谛又名第一义谛、胜义谛，就是圣人所见的真实理性，也就是内证的离言法性；俗谛又名世谛、世俗谛，也就是凡夫们所见的世间事相。上述二谛，真谛属于本体，俗谛则属于一切事物的现象。三论宗说：“若有若空，皆是世谛；非有非空，始是真谛。”例如上面曾提到菩萨修行应“无住生心”，无住即是真谛，生心即是俗谛。又说菩萨“离一切相，修一切善”，离一切相即是真谛，修一切善即是俗谛。修行时能够这样二谛圆融，即是佛教所说的“中道”。总之佛经上凡是说到有生、灭、去、来、一、异、断、常的是俗谛；说不生、不灭、不去、不来、不一、不异、不断、不常的，便是真谛。
附记3：我们也可以说，佛之所住，住于无住之中，大圣之所立，立发度生之心。其实，住于无住之中，也就是真谛；立发度生之心，也就是俗谛。
以甚深禅慧，开导众生⑨，通诸法性，达众生相⑩。
（这是说要以大乘止观自行化他）
作为菩萨，要修大乘止观，并以之教导众生。并要彻底的明白，一切法的自性（本体）是空的；虽然性空，无有实体，但是它缘生的假相，却宛然存在。
附记1：佛在菩提树下，证悟宇宙（人类所生活的环境）人生（人类自己本身）的真理而成佛，在他所证悟的真理中，最凸显的有两个，一个是“一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛”，另一个是“宇宙万有，皆是缘起性空”。前者昭示众生体性平等，后者显示万有之事实真相。所谓“缘起性空”，缘起是说世间的一切事物，都是由众缘（各种的条件）的组合而生而有；性空是说凡是由众缘组合而成的事物，其性本空，没有真实的自体。当众缘和合时，就有一个缘生的假相存在，当众缘分散时，缘生的假相就没有了。而世间的一切事物，莫不是缘聚则生，缘散则灭。所以，宇宙万有的真相就是：因为缘起，所以是性空；因为性空，所以能缘起。这就是佛教所说的“中道义”，中道即般若无分别慧，亦名无所得智。
附记2：兹举二个实例以证明缘起：（一）人体是缘起的，根据佛法说，人体是由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成的。根据现代的化学说，一个成人的身体，是由大约16%的碳，8%的氢，3%的氮，1.5%的钙，1%的磷，0.5%的其他元素，再加上70%的水所组成。（二）一切的物质也是缘起的，科学家用化学的方法，将一切的物体分解之后，得出许多微细的粒子，叫做分子，这种分子是由更小的粒子（原子）构成的，一切的物体，最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有电子、质子、中子）结合而成分子，然后再由这种分子构成一切的物体。
附记3：由于“缘起性空，性空缘起”，所以佛经又常说“空有不二，性相一如”。这里特举一例，以说明空与有、性与相之密切关系：我们头顶上有一片蔚蓝色的天空，天空之所以叫做天空，因为天空之上还有天空，天空永远是空的，所以天空叫做天空，可见“空”才是天的本来面目、自性、本体；可是天空虽然性空，但它有蔚蓝色的“相”，此相宛然存在。由此又可见，性空不离相有，相有亦不离性空。任何一件物事，若站在“性”的立场上言，它是空；若站在“相”的立场上看，它是有。原来空与有、性与相，是一物两面，它们是不即不离、是不二的，如水不离波，波也不离水一样。更浅白一点说，佛教所说的空之中有有（相有），有之中也有空（性空）。这就是此段经文中所说的“通诸法性，达众生相。”
通诸法性,就是说学佛人要彻底明白，宇宙一切万有都是空无自性、实体的；达众生相，是说并要了达一切万有虽然性空，但是它缘生的假相却宛然存在。宇宙一切万有都是这样地真空（空而不空）妙有（有而非有）的。
附记4：要“通诸法性，达众生相”，必须修大乘的止观，因它能令人彻见诸法非空非有，亦空亦有之中道实义。例如修天台宗所说的三观（空观、假观、中观），便能达致这样的境界。因为空观即观诸法空无自体；假观即观诸法但有缘生假相；中观即观诸法非空非有，亦空亦有之中道实理。此非空非有、亦空亦有，就是一切法之法性和一切众生之佛性的真实之相和本来面目。
附记5：为什么菩萨都要以大乘所说的“中道义”来自行化他呢？因为修行的人若执著有，即停留于有，若执著空，即停留于空，都不能证得无上菩提，唯有空有两边都不著，才能证得非空非有、亦空亦有之实相而成佛。这好比船只要由河出海，它必须左岸也不靠，右岸也不靠，沿着两岸的中间线而行，才能顺利出到大海。所以，“中道”是大乘佛法的总纲领，佛经上常说的真俗圆融，事理无碍、空有不二、性相一如等等，都是“中道”之妙义，佛法之至理，学佛的人一定要明白这个道理。而本经所介绍的极乐世界，处处都显示性相一如、事理不二的境界，如果不知性空相有、真空妙有之至理，那是很难体会其处处称性之谈的。
◎注释
①菩萨经典指教导世人修行自利又利他菩萨之道的经典。
②究畅要妙指要穷究畅通经典所说之要旨及妙义。
③名称普至，道御十方指有道行、有智慧的菩萨，不但名气大，而且能够化导调御十方无量众生。
④无量诸佛，咸共护念得到十方无量诸佛的共同护念，修行便可无魔障。
⑤佛所住者，皆已得住佛所住者，即真俗二谛，菩萨也跟佛一样，住于二谛之理上。
⑥大圣所立，而皆已立大圣（亦即诸佛）所立者，即以真俗二谛教化众生，菩萨亦复如是。
⑦如来道化，各能宣布是说人人都能助佛宣扬真俗二谛的中道正见。
⑧为诸菩萨，而作大师能够助佛宣扬二谛圆融的中道正见，他才有资格作菩萨，才有资格称为大师。
⑨以甚深禅慧，开导众生“甚深”指大乘的行法，“禅”即是止，“慧”即是观，合而言之，就是要以大乘的止观来自行化他。
⑩通诸法性，达众生相通达一切法性（本体）皆空，从而了知一切事物只有一个假相，没有真实的自体。“法性”即指本体，“众生相”即指一切事物的现象。由众缘和合而生之相，叫做“众生相”。
明了诸国，供养诸佛①。
（这是说菩萨广修供养）
菩萨一面修慧，一面修福，在明了诸佛国土的地点和环境之后，就到诸佛国土去广修供养诸佛。
附记1：修菩萨道的人，一定要福慧双修，将来才能成就两足尊之佛果。
附记2：菩萨们皆学普贤行，广修供养，他们不只在一佛之前修供养，还要在十方佛国中，供养十方一切诸佛。
附记3：供养十方诸佛，不但要供养已成佛的佛，还要供养未来佛之一切众生。经中所说“供养诸佛”，即是包括了过去、现在、未来之一切诸佛的。
化现其身，犹如电光②。
（这是说证得殊胜的身业）
菩萨已断分段身，证得意生身，能身如其意，自由自在地化作种种身形，好像电光那么的快速。
善学无畏之网③，晓了幻化之法④。
（这是说证得殊胜的口业和意业）
菩萨善于学习大乘佛法之义理，具有问答断疑之四无畏，故能在大众之中说法，毫无畏惧；又从观照般若中，晓了世间一切万有，如幻如化，虚而不实，所以其心清净，没有丝毫的妄想执著。
坏裂魔网⑤，解诸缠缚⑥。
（这是说菩萨利他的功德）
由于菩萨有殊胜的口业和意业，故能说法利生，帮助世人冲破那令人产生种种邪见和恶行的魔网，以及断除那缠缚着众生于三界六道之中轮回生死的种种烦恼，使到一切众生，都能返璞而归真，超凡而入圣。
附记：念佛人如果自己信佛念佛，又劝人信佛念佛，便是帮助世人“破裂魔网，解诸缠缚。”因为这一句“阿弥陀佛”，名号功德，不可思议，它能使一切世人，在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、见弥陀，作佛祖！
超越声闻缘觉之地⑦，得空无相无愿三昧⑧。
（这是说所证离相）
像这样的菩萨，其成就已经远远的超越了所有的阿罗汉和辟支佛，因为他们都已经证入了大乘的“空、无相、无愿”之三解脱门。
附记1：二乘人也能证“三解脱门”，为什么又说菩萨远超二乘呢？原因是，二乘所证，只得人空，未得法空，未空法相；菩萨则与般若相应，人法皆空，性相皆了不可得。又二乘人不知烦恼即菩提，生死即涅槃，只知苦、空、无常、无我，故急着证入偏空之涅槃；菩萨不同，了法如幻，知虚无实，所以入涅槃而不住涅槃，到无量世界去普度众生，庄严佛土。由于能离相度生，无住生心，所以“超越声闻、缘觉之地。”
附记2：大乘所说的空、无相、无愿三昧，于毕竟空中，无涅槃之相，亦无成佛之相，这与《般若心经》所说之“无智亦无得”的意思一样，是大乘佛法崇高的理境。一些刚入佛门修习佛法的人，都认为有菩提可求，有涅槃可得，才来学佛；如果说无求无得，还学个什么呢？殊不知学佛学到了家，彻悟诸法皆空的道理，才知道佛法中一切真净妙美的境界，都是从无求无得中显露出来的。故《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”因此学佛人进入最高的灵境时，不但要空去能观智的菩提，连所得境的涅槃，亦是空无一物。在《六祖坛经》中，神秀和惠能的偈就显出两师智慧的浅深不同，亦反映出两人对有智有得与无智无得的见地。神秀的偈说：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这是有智有得的见解；惠能的偈说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是无智无得的见地。这种“圆满菩提，归无所得”的意境，唯证者方知，如人饮水，冷暖自知，是言说不及，本无可说的。
附记3：佛门所讲的“无所得”或“不可得”，不是没有了东西，而是得了真净智德的好东西，不以为自己心有所得，乃是无得而得，得而无得的境界。这种境界，唯有依般若的空观去修，扫荡一切情执，空无所著，在清净圆明的心中，纤尘不染，了无渣滓，这些真净的智慧，都自然会在毕竟空中，显露无遗。
善立方便⑨，显示三乘⑩，于此化终，而现灭度(11)。
（这是说以善巧方便度化众生）
菩萨皆以度化众生为己任，但是众生的根机程度有种种的不同，故必须善巧方便地建立种种的教学方法，因此才有声闻、缘觉、菩萨等之三乘教法的出现。一旦教化众生的机缘尽了时，他们就会非灭示灭，方便的示现灭度。
附记：佛菩萨教化众生，因为他们有因材施教的智慧，和应以何身度之则以何身度之的能力，所以他们教育众生的事业，做得非常的圆满。我们有一天也可以像他们一样有种种的善巧方便，只要我们现在努力念佛，发愿求生极乐，当我们成功往生极乐时，立刻就可以化身千万亿，到十方世界去，应以何身度之，则以何身度之，应以什么方法度生，就以什么方法度之，善巧之至，方便之至。所以，只要能往生极乐，一切方便，自然具足。
亦无所作(12)，亦无所有(13)。不起不灭(14)，得平等法(15)。
（这是说所证平等）
菩萨已证得空、无相、无愿之三昧，空故无所作，无相故无所有，无愿故不生，不生故不灭，因此证得诸佛平等一相之实相。
附记1：“得平等法”即证得诸佛平等一相之实相，此实相又名佛性、真如、如来藏、自性清净心和真心等等，也就是一切众生所本具的、灵明洞澈的、具足万德万能的真心、本体。此真心、本体，在圣不增，在凡不减。因为佛性乃每个众生所同具有，所以它在断了烦恼成就最高佛果之圣者身上，没有增加一分一毫；在充满烦恼之凡夫身上，也没有减少一分一毫。正如天上之红日，其固有的光芒永远是一样的，当空之时，光芒四射，但未增加分毫；被乌云所蔽时，光芒虽不显，但亦未减少分毫，一旦云开，其亮如故也。由于佛性，人人本具，各各不无，又因它在圣不增，在凡不减，所以谓之“平等法”，也是诸佛所证的平等一相之实相。
附记2：凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：实相无相无不相。由此可见，众生的佛性，一切法的法性，皆是非空非有，亦空亦有，真空（非空之空）妙有（非有之有）的，这就是一切万有的真面目，也就是所谓的平等一相之实相。
附记3：菩萨能证得诸法平等一相之实相，那是修习般若的必然结果、收获。所谓“般若”（prajna），华译为智慧，但它不同于一般所说的聪明智慧，而是如实知见一切事物本性的真智妙慧。它有三种：（一）文字般若。指佛所说的一切言教，凡是佛所说的一切经论文字，都叫做“文字般若”；（二）观照般若。即依文字，解其义理，起观照行，观察诸法实相；（三）实相般若。即依观照，窥见心性，彻证实相，实相就是诸法空性，而空性正是一切法的法性、一切众生的佛性。证悟此性的人，便是“明心见性”，能明心见性，便能解脱生死，超凡入圣。
◎注释
①明了诸国，供养诸佛在明白了诸佛国土的状况之后，便实行供养诸佛。供养有财供养和法供养两种，如以财物来庄严道场、提供修道者的生活所需等等，叫做“财供养”；如流通经书、弘扬佛法、修行佛法等等，叫做“法供养”。
②化现其身，犹如电光比喻菩萨化作种种身形，好像电光那么的快速。
③善学无畏之网是说菩萨善于学习大乘之教法，在教化众生时，有四种的无畏。即：一、总持不忘，故说法无畏；二、尽知法乐，知众生根机心性，故说法无畏；三、善能问答，故说法无畏；四、能断物疑，故说法无畏。此四无畏，包括了一切之无畏，故喻之如网。
④晓了幻化之法菩萨清楚的知晓，宇宙万有，缘聚则生，缘散则灭，当体即空，一切如幻如化，如镜中花、水中月、梦中之山河一样，虚而不实。
⑤坏裂魔网是说菩萨能帮助众生脱离魔网的意思。魔网是指很多的邪知邪见，邪知邪见能网罗众生在三界六道之中轮回生死，故喻之如网。
⑥解诸缠缚解除一切的烦恼。缠缚即烦恼的别名。
⑦超越声闻、缘觉之地指菩萨的成就，超越了阿罗汉和辟支佛。声闻是指闻佛音声而悟道的人，其最高果位即阿罗汉；缘觉是指听佛说十二因缘而觉悟的辟支佛。
⑧得空、无相、无愿三昧得到大乘的空、无相、无愿三昧。这种三昧（定）又叫做“三解脱门”。这有大乘和小乘的分别，大乘所得的“空”，不但我空、法空，连空亦空；“无相”，不但无我相、人相、众生相、寿者相之四相，亦无生死涅槃相；“无愿”，发心即起慈悲，不舍众生，志愿作佛，无成佛相，普度众生，无度生相。小乘人所得的空三昧，则只有我空；所得的无相三昧，是无我人等四相，但仍有涅槃相；所得的无愿三昧，是所作已办，有馀涅槃，或灰身灭智，无复愿求，于佛智慧，及相好功德等，也一概不要，无复愿求。
⑨善立方便善巧方便的建立各种的教学方法。
⑩显示三乘为了善巧方便，由一乘而显示三乘教法。三乘是指声闻、缘觉、菩萨。
(11)于此化终，而现灭度在这个世界度生的机缘已尽，便示现灭度入涅槃。
(12)亦无所作因了达诸法本空，而不著于空，故无所作。
(13)亦无所有因了知诸法无相，而无所愿求，故无所有。
(14)不起不灭又名不生不灭，了知诸法无相，而无不相，入于中道，故不生不灭。
(15)得平等法证得诸法平等一相之实相。此实相即佛性、真如，乃人人本具，各各不无，故说“平等法”。
具足成就无量总持①，百千三昧②。
（这是说佛性真心总持世出世间一切法和功德）
这些已经明自心、见自性的大菩萨，非常清楚一切众生之佛性真心，本来就已具足无量的总持和三昧。
附记1：佛在菩提树下成道时，对41位法身大士说《华严经》，立即昭示世人：“大地众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得；若除妄想，即如如佛。”佛的意思是说：所有一切的众生，都有与佛一样的智慧和能力，只是因为妄想执著的缘故，而迷失了；但只要把妄想执著断除，立刻就可以恢复原有的能力，一切都与佛一模一样。听了佛的这番话，我们获得极大的鼓舞，诸佛所具有的三十二相、八十种好、五眼、六通、四无畏、四无碍智、八大自在、十力、十八不共法等等这许多超人的智慧和能力，原来人人本具，各各不无。佛所说的话，诸大菩萨可以作证明，像唐朝时禅宗六祖惠能大师在悟道时也说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法！”大师的话正与此段经文所说一个明心见性的人，发现人人本具之佛性“具足成就无量总持，百千三昧”的意思完全一样。
附记2：佛在《大般涅盘经》里便很清楚的告诉世人：“佛性有七事：一常，二我，三乐，四净、五真、六实、七善。”意思是说，佛性包含了七个意义：一是常恒不变，二是有我，三是快乐，四是清净，五是真而非假，六是实而不虚，七是离恶而纯善。
附记3：佛亲口说只要世人断除妄想分别执著，立刻就可以与佛平起平坐，把臂共游！到底妄想分别执著是什么呢？“妄想”就是分别心，分别心就是在心中分别人我、是非、善恶、美丑、爱憎、得失……等等。“执著”就是死抓不放，世人死抓不放的事物很多，但归纳起来只有二个，一个是“我执”，即执著四大假合之身为实我；另一个是“法执”，即执著因缘和合而生之一切事物为实有。世人因有妄想与执著，使到本来平静的心湖，掀起万丈波涛，没有一刻的宁静，使到我们潜在的心智佛性一直无法显现，有如乌云蔽日，其光不显一样。我们务必把无休无止的妄想执著停息下来，当我们的心离一切妄想执著时，就能惑尽情空，真境现前，悟见我们不生不灭之佛性、真心。
附记4：有一个能令我们早日悟见佛性真心的妙法，就是本经将要介绍的一心念佛，求生西方，只要成功往生，仗着阿弥陀佛本愿威神的加持，一切的妄想执著，一扫而空，同时寿命如佛，光明如佛，智慧如佛，能力亦如佛，样样皆如佛！如此妙法，百千万劫难遭遇，愿读者诸君珍之、惜之！
诸根智慧，广普寂定③，深入菩萨法藏④，得佛华严三昧⑤，宣扬演说一切经典。
（这是说所证深广）
他们六根清净，智慧广大无边，人人契入于大乘佛法所说的法性、真如、实相之至理，故能证得佛华严三昧，可以见到十方三世一切诸佛，和听到诸佛宣说一切经典之精华妙义。
附记1：如何才能证得佛华严三昧而见诸佛呢？一般而言，要修习般若，当证得实相般若时，即证佛华严三昧而见诸佛。但在净土宗，只要一心念佛，当证得念佛三昧时，也等于证得佛华严三昧，因念佛三昧和佛华严三昧，是同体而异名。《观经》里说：“见无量寿佛，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。”
附记2：有人或会问：为何要见佛呢？答案是：见佛有绝大利益，诸如见佛能闻法，增长我们的法身慧命；见了佛必供养，增长我们的福报功德。像《华严经》到最后，普贤劝华严海众，导归极乐，面见弥陀，及十方佛，闻法授记。净宗六祖永明延寿大师说：“但得见弥陀，何愁不开悟。”由此可见，见佛对修行人的重要性。
住深定门⑥，悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍⑦。
（这是赞叹菩萨自利的功德）
菩萨外不著相，内不动心，常住于甚深禅定之中，能见一切诸佛，并能在极短时间内，到达十方无量国土去礼拜供养诸佛。
附记：菩萨已证佛华严三昧，故能见一切诸佛。而修净土念佛法门的人，证得念佛三昧，即是“住深定门”，亦能自在的见无量诸佛。
济诸剧难，诸闲不闲⑧。分别显示真实之际⑨，得诸如来辩才之智⑩，入众言音，开化一切(11)。
（这是赞叹菩萨利他的功德）
诸大菩萨大慈大悲，时常拯救众生于水火，包括正在受苦难和尚未受苦难的众生。他们还证得与佛一样的无碍辩才，和通晓一切众生的语言文字，能把一切事或物的事实真相，一一清清楚楚的传达给一切众生。
附记：诸大菩萨不但通晓诸方语言，他们甚至能够与佛一样以一种的语言说法，十方众生听在耳里，都是自己的语言。当年释迦佛住世时，就是只以一种声音来向各类众生宣说教法的。《维摩经》说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”
超过世间诸所有法(12)，心常谛住度世之道(13)。
（前一句是赞叹自利，后一句是赞叹利他。）
他们彻底明白一切事物的理（本质）和事（现象）的事实真相，这种成就实际上已经超越了世间所有一切的学问。更加难得的是，他们的心时常都安住在帮助众生了生死、离轮回、出三界之道法上。
◎注释
①具足成就无量总持“总”是总摄一切法，“持”是能持一切义，合而言之，就是能掌握一切法的总纲领的意思。
②百千三昧百千是指很多，三昧是印度话，中文的意思是正定、正受。修行人的六根接触到外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“正定”。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常了，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，这才是正常的享受，所以叫做“正受”。
③诸根智慧，广普寂定是说菩萨的六根清净，智慧广大无边。
④深入菩萨法藏深入于大乘佛法所说的法性、真如、实相的道理。
⑤得佛华严三昧证得和佛一样的华严三昧。“华”是比喻菩萨非常殊胜的功德，“严”是庄严。以好像众花一般美丽的功德来庄严佛果，叫做“华严三昧”。证得此三昧者，不但能如实明白自己本心的体相作用，而且能普见诸佛。
⑥住深定门住在甚深的禅定之中。禅定约有两个意思：①梵语禅那（Dhyana），华译为禅定，略有两种：一、世间禅，如色界无色界之四禅八定是；二、出世间禅，如三乘行人所修之禅定是。②禅与定。在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”。六祖坛经说：“外离相为禅，内不乱为定。”
⑦一念之顷，无不周徧指在很短的时间内，到达无量佛土，礼拜供养无量诸佛。
⑧济诸剧难，诸闲不闲是说菩萨大慈大悲，救苦救难，不管是尚未受灾难的，还是正在受灾难的，都在拯救之列。“闲”是指尚未受灾难，“不闲”是指正在受灾难。
⑨分别显示真实之际能方便开示关于一切事物的理体和现象作用的事实真相。
⑩得诸如来辩才之智证得与佛一样的无碍辩才。
(11)入众言音，开化一切能通达一切众生的语言文字，故能随机说法，开导教化一切众生。
(12)超过世间诸所有法超过了世间所有的一切学问。
(13)心常谛住度世之道其心时常安住在帮助世人了生死、出三界的道法上。
于一切万物，而随意自在①，为诸庶类，作不请之友②，荷负群生，为之重担③。
（这是赞叹菩萨对众生的恩德）
菩萨对于一切人、事、物，已经不起分别、执著，不为法所缚，故能随意自在的成就一切。表现在度生方面，就是对一切众生一视同仁，不待人请，自动的去授业传道。他们早已把一切众生的幸福快乐，一肩挑起，不舍一个，度其成佛。
附记：昔布袋和尚（相传为弥勒菩萨之化身）住世时，有人问他：“什么是佛法大意？”他放下布袋，叉手而立。这是暗示：一切放下，守住无念真心，便是佛法大意。又问：“更有向上事否？”他负起布袋，扬长而去。这是暗示：还要负责宣扬佛法，担当普度众生的大任。
受持如来甚深法藏④，护佛种性常使不绝⑤。
（这是结叹菩萨自行的功德）
这些大菩萨都能信受行持如来的甚深法藏（即法性非空非有、真空妙有的道理），同时又能保护其佛种性（指所发之菩提心），永远安住而不忘失。
兴大悲，愍众生⑥，演慈辩，授法眼⑦，杜三趣，开善门⑧。以不请之法，施诸黎庶⑨。
（这是结叹菩萨化他的功德）
他们慈悲一切众生，怜愍一切众生，为一切众生演绎无碍的辩才，把佛法的精华妙义毫无保留地传授于人，令之破迷开悟。他们一面杜绝众生再次堕落到畜生、饿鬼、地狱之三恶道里去；一面又为众生打开了一条通往人天福乐之大道，乃至进入三乘涅槃之善门。菩萨就是时常这样主动的把无上之妙法，无条件的布施给众生。
附记：关于“开善门”，根据本经的宗旨，应是为众生开启往生西方极乐世界之门径，令一切众生都在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，那才是真正的“开善门”。
◎注释
①于一切万物，而随意自在指菩萨对于一切事事物物，已经不分别，不执著，不为法所缚，故能随意自在，成就一切。
②为诸庶类，作不请之友为了教化众生，不待人请，自动的去授业传道，作人家的老师、亲朋、戚友。
③荷负群生，为之重担是把一切众生的幸福快乐，一肩挑起的意思。
④受持如来甚深法藏信受行持如来的甚深法藏。“法藏”又名如来藏，即法性的道理。而“法性”即诸法的本体、自性。这种诸法的本体自性，在有情方面叫做“佛性”，在无情方面叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
⑤护佛种性常使不绝保护其佛种性（指所发之菩提心）永远不会忘失。
⑥兴大悲，愍众生兴起大慈大悲和怜愍众生的心。
⑦演慈辩，授法眼“演慈辩”是说菩萨以慈悲的心演绎他的无碍辩才；“授法眼”是说传授佛法的精华妙义，令众生破迷开悟。
⑧杜三趣，开善门“杜三趣”是杜绝众生再堕落到畜生、饿鬼、地狱之三恶趣里去；“开善门”是指菩萨为众生开启通往人天福乐之路，乃至三乘涅槃之善门。
⑨以不请之法，施诸黎庶菩萨常常主动的以破迷开悟之法，布施给一切众生。
如纯孝之子，爱敬父母①。于诸众生，视若自己②。
（这是以比喻作赞叹）
这样无微不至地爱护众生，就好像一个很纯真的、孝顺的儿子爱敬其父母一样。菩萨本来就有无缘大慈、同体大悲的襟怀，所以时常都以慈眼视一切众生，把一切众生当作自己来看待。
一切善本，皆度彼岸③。悉获诸佛，无量功德④，智慧圣明，不可思议⑤。
（这是赞叹菩萨所证的功德）
他们所修的六度万行，乃一切善法的根本，修行圆满了，便能到达成佛之彼岸，都能获得有如诸佛一样的无量功德，和广大无边不可思议的智慧。
附记：菩萨所修的法门，离不开六度。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。综观上述经文，菩萨一切修为，皆不出六度之范围。其实，六度就是能使众生从凡夫生死痛苦的此岸，得度到圣人涅槃快乐彼岸去的六个大法门。
如是之等菩萨大士⑥，不可称计，一时来会。
（这是总举参加此次法会菩萨的数目）
如此有道德、有智慧，皆如普贤、文殊、弥勒那样的等觉菩萨，数目多到不可称说和计算，他们都在同一时间到来参加这一次的法会。
附记：以上乃本经之证信序。本经为什么在证信序里，处处赞叹菩萨呢？这有两个原因：（一）要世人明白，诸菩萨才是如来的真子，可以继承如来伟大的家业。然而菩萨所修之道，是“难行道”，一些障深慧浅的众生，没有几个人能如法做到，所以才特地宣说本经，要众生舍难取易，修属于“易行道”之念佛法门，才有希望在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。（二）佛又恐众生，一心念佛，求生西方，只为自了，不发度生之心，这有违大乘佛法“上求佛道，下化众生”之旨意，故在本经之证信序里，处处赞叹菩萨之功德，希望一切念佛的人，不但要一心念佛以自利，还要誓度众生以利他，如此自利又利他，才符合本经“发菩提心，一向专念”之崇高宗旨。
◎注释
①如纯孝之子，爱敬父母好像一个真诚纯洁孝顺的儿子，爱护敬仰其父母一样。
②于诸众生，视若自己是说菩萨慈眼视一切众生，有如自己。
③一切善本，皆度彼岸“一切善本”指菩萨所修的六度万行，因六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）乃一切善法之根本。“皆度彼岸”是说修六度万行圆满了，便能到达成佛之彼岸。
④悉获诸佛无量功德是说菩萨自利利他，福慧双修，人人都获得和诸佛一样的无量功德。功德者，修行是功，身心清净是德。又灭除内心的愚痴是功，智慧现前是德。总之，修行有所得，叫做“功德”。
⑤智慧圣明，不可思议“智慧圣明”是指证得好像大圣人（指佛）那样的聪明智慧。“不可思议”是不可思之，亦不可议之的意思。
⑥如是之等菩萨大士如此有道德有智慧的等觉菩萨大士。“等觉菩萨”，是大乘佛教五十二阶位中，第五十一位之菩萨，亦即十地位满，将证佛果之菩萨，其功德和智慧差不多与佛相等了，故名“等觉”，又名“一生补处”，或“金刚心菩萨”。“大士”是菩萨的通称，也就是成办上求佛道、下化众生的大事业的人。如普贤、文殊、观音、势至菩萨，时常都被尊称为“大士”。