尔时世尊，而说颂曰：东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉①。南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。
（这是以偈颂来赞说十方菩萨到极乐闻法受记）
这时世尊即以偈颂的方式来重述他在上面所说的话，其偈颂是：东方的佛世界，有如恒河沙数那么的多，这些佛刹的菩萨众，都到极乐世界去觐见无量寿佛。除了东方之外，还有南、西、北、东南、东北、西南，西北、上、下诸方之菩萨，也都一样的到极乐世界去觐见无量寿佛。
一切诸菩萨，各齎②天妙花、宝香无价衣，供养无量觉。咸然③奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊④，供养无量觉。
（这是说往生菩萨供养弥陀）
这许多的菩萨，到了极乐世界，各个手持无比美妙的天花、宝香、无价衣等等礼物供养无量寿佛。与此同时，大家还演奏极之好听的音乐，通过和谐、优雅的音韵，来歌颂、赞美佛的殊胜和尊贵，以之供养至高无上究竟圆满觉悟的佛。
究达⑤神通慧，游入深法门⑥，具足功德藏⑦，妙智无等伦。慧日⑧朗世间，消除生死云⑨，恭敬绕三匝，稽首无上尊⑩。
（这是说往生菩萨赞叹无量寿佛）
无量寿佛啊！您的神通、智慧都已通达无碍，对于一切最最深奥、最最深密的法门，您都能够深入的理解和掌握。您不但具足无量的功德，而且所证妙智也是无与伦比的，有如红日无所不照似的消除一切众生长劫以来如云一般众多的生死。大家都非常恭敬的向您绕行三帀，然后又五体投地的膜拜、顶礼您这尊至高无上的佛！
见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。
（这是说往生菩萨发愿求同）
我们亲眼目睹您的绝无仅有、最为清净庄严的佛土，觉得它的微妙达到无以复加、难以思议的地步！为此我们也发无上菩提道心，希望自己将来所成就的佛国也是如此。
◎注释
①无量觉指无量寿佛，因佛是圆满觉悟的人。
②各齎“各”是各个，“齎”（音基）是齎送，送人礼物的意思。
③咸然共同的意思。
④最胜尊指无量寿佛，因佛是最尊最胜的人。
⑤究达究竟通达。
⑥遊入深法门“遊”是很自在的意思，“深法门”指最深奥、最深密的法门。亦可指净土法门，因净土法门能令人于此生中，了生死、出三界、一生成佛的法门。
⑦功德藏含藏一切功德的意思。
⑧慧日比喻佛的智慧有如红日，无所不照。
⑨生死云比喻众生无始劫来之生死如云一般众多。
⑩无上尊指无量寿佛，因此佛威神光明，最尊第一。
应时①无量尊②，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。回光围绕身，三匝从顶入③，一切天人众，踊跃皆欢喜。
（这是说弥陀为往生之菩萨灌顶授记）
就在这时，大慈大悲的无量寿佛，金容现出微笑，从口中发出无量的光明，徧照十方佛国。光明徧照十方之后，又回转来向佛右绕三帀，然后从佛顶而入。这是表示弥陀为这些十方来的菩萨灌顶授记，一切菩萨见此希有情景，莫不同声欢呼，皆大欢喜！
附记：一般而言，佛从顶上放光，是要示现化佛去普度众生；从眉间放光，是要为菩萨宣说一乘妙法；若从口中放光，那是要为菩萨授记作佛。所以这里经文说“口出无量光”，即是要为那些从十方来的菩萨灌顶，授记作佛。
大士④观世音，整服⑤稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。梵声犹雷震，八音⑥畅妙响，当受菩萨记，今说仁谛听。
（这是说观音菩萨向弥陀请示）
当时在场的观世音大士，即从座起，整理好衣服之后，便向弥陀稽首作礼，禀白于佛，问佛为何因缘而示笑，希望佛说出其中之含意。无量寿佛金口一开，其清净的声音有如大雷震响，十方远闻，而且具足八种的音调。弥陀说：“我现在要为十方来的诸菩萨授成佛之记，大家要注意的听。”
十方来正士⑥，吾悉知彼愿，志求严净土，受决⑦当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响⑧，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影⑨，究竟菩萨道，具诸功德本⑩，受决当作佛。通达诸法性(11)，一切空无我(12)，专求净佛土，必成如是刹。
（这是释迦佛转述弥陀的回答）
从十方世界来生我国的菩萨们，我完全清楚你们来生我国的心愿，是立志要求得最庄严清净的佛土，和得到我的授记。可是你们应当知道，欲满足这样的愿望，首先必须了达世出世间一切法，都是因缘所生的，犹如梦境的不实、幻术的假相、空谷的回响，皆似有非实，根本就没有真实、不变的自性可得。没有了我与法的执著，心才能清净下来，有如万里晴空，然后以清净的心去修一切大愿，才能成就最极清净的佛刹。
虽然知道一切法如电光之刹那生灭无常，又如影子只有假相而没有实体，然而还是要从空出假，去实践菩萨所修之道，去修集种种的功德，以之庄严佛土，做到空有无碍、真俗圆融，才能感得佛为你们授记作佛的。菩萨能够这样通达一切法空无自性，而空去一切人、我、法相，又一心一意地建立自己的净土，最终必定能够建立起自己清净而庄严的佛国。
◎注释
①应时指应菩萨赞佛、发愿之时。
②无量尊指无量寿佛，因佛样样皆无量。
③从顶入从佛的肉髻顶相而入，这里是指灌顶授记。
④大士指菩萨，因菩萨是修大乘佛法之士。
⑤八音佛所特有的八种声音。一、极好音，世出世间一切音，都不能与之相比；二、柔软音，佛音柔软，听者欢喜；三、和适音，能调和众生的心，令之去除烦恼；四、不误音，佛智圆明，所出音声，闻者皆获正见；五、不女音，佛音具足四无畏，使听者信服；六、尊慧音，佛音能令众生听了，生起敬心，启发智慧；七、深远音，佛音近闻非大，远闻非小，无远弗届；八、不竭音，佛音滔滔无尽，其响不绝。
⑥正士指菩萨，因菩萨是修行正法之士。
⑦受决指佛为菩萨授成佛之记。因这种授记，决定如是，无有错失，故曰“受决”。
⑧如梦幻响如梦、如幻、如响。如梦者，如梦痕之不可捉摸；如幻者，如幻术之暂有还无；如响者，如空谷之回响，似有非实。
⑨如电影如电、如影。如电者，如电光之一闪即逝；如影者，如影子之虚幻不实。
⑩功德本产生功德之根本，指戒定慧、六度等。
(11)诸法性诸法的自性。诸法（一切事物）都是空无自性的。
(12)一切空无我一切法空无自性，没有真实的实体。“我”指主宰、实体。
诸佛告菩萨，令觐安养佛①，闻法乐受行，疾得清净处。
（这是说诸佛皆劝菩萨往生极乐）
十方诸佛，都知道弥陀愿力广大，极乐世界又殊胜无比，所以都告诉其国之菩萨说：你们必须往生极乐净土，觐见无量寿佛，亲闻妙法，欢喜奉行，便能很快的证得清净之佛土。
至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。
（这是说往生者得神通及授记的利益）
只要能够往生极乐世界，马上便能得到各种的神通，和在无量寿佛面前，亲蒙授记，很快的便能成为正等正觉之佛。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
（这是说往生即得不退转的利益）
由于佛本愿威神所使然，能令十方世界的众生，凡是听到他的名号，和发愿要往生其国的人，都能如愿以偿地往生，而且自然成就三不退转，直至成佛。
菩萨兴至愿②，愿己国无异③，普念度一切，名显满十方。
（这是说往生便能满所愿的利益）
十方诸佛，再对其国之菩萨说：你们要兴发自利利他之大愿，在往生极乐世界和亲见它的种种庄严之后，应当立志自勉，愿自己将来所成就的国土，也跟极乐世界一样地美好庄严。同时，也愿自己将来成佛时的名号，也跟无量寿佛一样，名满十方世界，一切众生闻名之后，都立刻念佛，发愿往生，同成佛道。
奉事亿如来，飞化④遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。
（这是说得神力供养诸佛的利益）
发菩提心的菩萨，往生极乐国之后，立即具足不可思议之神通力，能一身化无量身，同时遍至诸佛世界，在十方诸佛面前，恭敬奉事以修福，闻法修行以修慧。事毕即带着法喜充满的心，又回到极乐世界来。
若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行⑤，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠⑥，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。
（这是释尊慨叹此经难闻难信）
若是过去生中没有种下善根的人，那就听闻不到这一部介绍净土法门的经了；只有信心清净而又严持戒律的人，才能获闻这种弥足珍贵的一生成佛之正法。或是过去生中曾经遇见过诸佛，听过诸佛说法的人，他就会很欢喜的听闻我现在所说的这部经，而且会很谦虚、恭敬地听闻和奉行；至于那些贡高我慢、内心暗蔽、懈怠不肯精进的人，那是很难相信净土法门，和修行念佛及发愿往生了。
附记1：佛法说凡事都有其前因后果的，要不是宿世曾经种下善根，这一生就很难遇到善知识和听到佛法了，尤其是听到这种能令人在此生中了生死、离轮迴、出三界、生净土、成佛道的净土法门。不信请看，当今全世界人口已达64亿，有几人听到佛法和听到念佛法门呢？就算闻到佛法，听到念佛法门，他们也未必相信，闻等于不闻。此无他，皆因没有善根所致，所以释尊在本经很慨叹地说：“若人无善心，不得闻此经。”
附记2：净土念佛法门是易行难信之法，但是往生净土三资粮中，头一个便是要“深信”，如何做到深信呢？净宗九祖蕅益大师教导我们要有六信，有此六信才算是深信。兹将大师所说的六信略释如下：
1信自。就是要深信自己本具佛性，本来就有与佛一样的智慧与能力，只因妄想分别执着而迷失了，只要去掉妄想分别执着，立刻就能恢复原有的德能，与佛平起平坐。佛性有如明月，妄想有如浮云，云开则月现，那是一定的道理。
2信他。他指释迦牟尼佛之言，和阿弥陀佛之愿。释迦牟尼佛说有极乐世界，肯定有极乐世界；阿弥陀佛有愿要接引众生往生其国，只要众生一心念佛，发愿求生，佛必来迎，决不食言。
3信因。深信以散乱心念佛，尚且可以成为将来生西之种子，何况一心念佛，哪有不往生之理。
4信果。深信极乐世界之有无数的等觉菩萨聚会一处，均由念佛之因而得往生之果，这种念佛是因，往生是果的情形，正好像种瓜得瓜，种豆得豆一样地合乎逻辑，真实不虚。
5信事。深信离此10万亿佛土之外的西方，确有一个极乐世界，其国人民，但受诸乐，无有众苦，而我们只要一心念佛，发愿求生，必定得生。
6信理。深信我们本具的真心佛性，竖穷三际，横遍十方，乃是法界之体，而极乐世界不出法界，亦即就在我们自己心中。依于心性的道理说，自他本来是不二的，念佛人不生不灭的心性，与阿弥陀佛不生不灭的心性，是毫无差别的，故念弥陀即是念自性之佛，又一切的净土都是吾人的心识变现出来的，所谓“自性弥陀，唯心净土”是也。
声闻或菩萨，莫能究圣心⑦，譬如从生盲⑧，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测⑨，唯佛独明了。假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知。佛慧无边际，如是致清净。
（这是赞叹佛智很深广）
声闻、缘觉、菩萨之三乘圣贤，都莫能究竟知道诸佛的圣心和境界，由他们来向人说明，就好比一个生来就眼盲从未见过世面的瞎子，去引导一个问路的行人一样。如来的智慧深广如海，无有边际，就像极乐世界的种种依正庄严，及其神通妙用，乃无量寿佛称性之无量功德所成所起的相用，决不是未见性之二乘人所能知晓、所能测度，唯有诸佛才能真正地明了。
假使一切行人，修行已证了小乘之道果，具足阿罗汉之三明和六通，他们清净的智慧虽然已经解了我法皆空，但未破无明，未见佛性，未有无分别智的妙用，就算以亿劫的长时间去思维佛所证的非空非有、如量如理的佛智，和穷一切的心力及尽一切的辩才去讲说佛智，也是尽其寿犹有未知的。佛慧是无有边际的，是理事无碍、空有不二的中道慧，依此而修，才能证得清净的法身和清净的国土。
附记1：这里所说的“圣心”，是指人人本具的真心、佛性。此真心、佛性，真空妙有，离言说相，离文字相，离心缘相，不可思议，唯证方知。向一个未证的人请教真心、佛性，有如“问道于盲”，故经文说：“譬如从生盲，欲行开导人。”又自己尚未明心见性，而欲向人解说真心、佛性，有如“群盲摸象”，各人所摸的只是象的局部而已，绝对不是象王的真实相，所以经文又说：“穷力极讲说，尽寿犹不知。”
附记2：“圣心”亦指佛所证的境界，佛所证的境界高超，非凡夫乃至三乘圣人所能知，所谓初地不知二地事，等觉不知妙觉事。近代佛学大家方伦居士曾经说：“佛菩萨所证之境界，非凡夫能知，亦犹大人许多事，非婴孩能知，与小孩说大人一切事，最为吃力。”他的这个大人与小孩的比喻，十分贴切。
寿命甚难得，佛世亦难值⑩，人有信慧难(11)；若闻精进求，闻法能不忘，见敬得大庆(12)，则我善亲友(13)。是故当发意，设满世界火(14)，必过要闻法(15)，会当成佛道，广度生死流(16)。
（这是释尊劝世人要努力闻法）
人身和寿命是很难得的，生于佛世和听到佛说法更是难值难遇。人还有一桩很困难的事，就是没有信根和慧根。若能闻此净土法门，立刻就很精进的念佛，求生净土，对本经所说的因果事理，依正庄严，忆念不忘；或一见到本经，即生恭敬心，依教奉行，则肯定得到很值得庆贺的大利益，那就是此人已是我（佛）最善、至亲的眷属了。职是之故，世人应当发心念佛，求生西方。设使大千世界充满了大火，你也要冲过此火海，去听闻此不可思议之妙法，此妙法会当令你往生净土，一生成佛，尔后你就能广度一切在六道之中生死流转的众生了。
附记：经文说人有四难，就是人身和寿命难、值佛难、闻法难、信慧难，而我们人身难得今已得，佛法难闻今已闻，若对佛法的信仰坚定不移，又有智慧选修难信之法的净土法门，那实在是一桩可喜可贺的事，加上佛说我们就是他的“善亲友”，这是何等荣幸之至的事啊！在《宝积经》中，释迦佛同样劝导他的父王（净饭王）及七万释迦族人，要信佛念佛，求生西方，而且为其父王及七万亲属授记，命终皆往生极乐。我们今生信佛念佛，已是佛之“善亲友”，则往生极乐一事，必如愿以偿，毋庸置疑。
◎注释
①安养佛指无量寿佛，因他是安养世界的佛。
②兴至愿兴发上求佛道下化众生之大愿。
③愿已国无异愿自己将来所成就的净土与极乐世界完全一样。
④飞化飞行到十方世界去教化众生。
⑤谦敬闻奉行谦虚、恭敬、闻法和奉行。
⑥骄慢弊懈怠“骄慢”是贡高我慢；“弊”即蔽，暗蔽的意思；“懈怠”是懒惰。
⑦圣心佛是圣中之圣，故其心称为“圣心”。此心亦即人人本具之真心、佛性。亦可解作佛所证的境界。《华严经》说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”
⑧从生盲自从出生就盲的瞎子。
⑨二乘非所测不是声闻、缘觉二小乘人所能测知的意思。
⑩佛世亦难值很难遇到佛出世和听到佛说法。
(11)人有信慧难是说人很难有信根和慧根。信根能破邪见，慧根能断无明。
(12)见敬得大庆“见”指见到本经；“敬”指见了生恭敬心；“得大庆”指依教奉行，必然得到很值得庆贺的大利益。
(13)善亲友至善的亲朋戚友。
(14)设满世界火设使大千世界都充满大火。
(15)必过要闻法必定要冲过去以便听闻妙法。
(16)广度生死流广度一切在六道之中生死流转的众生。