弥勒菩萨长跪白言：佛威神尊重④，所说快善⑤，听佛经语，贯心思之⑥。世人实尔，如佛所言。
（此后是弥勒代表大众申说心开意解，先叹佛三业。）
这时弥勒菩萨代表听经大众长跪地上，向佛禀白：佛之身相，有威可尊，佛心慈悲，有德可重，佛无戏言，讲经时所说的每一句话，字字珠玑，句句精华，听了令人贯澈于心，发人深省。佛在前面指出世人三毒过患，确实如此，跟佛所说的完全一样。
今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱，闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民，蠕动之类⑦，皆蒙慈恩，解脱忧苦。
（这是说听经大众皆得解脱忧苦）
今天大家得到佛的慈悲怜愍，为我们特别开示如此至顿、至圆，且又至简、至易的成佛大法，人人皆得念佛三昧，目得见十方诸佛，耳得闻诸佛说法，而且长得涅槃妙乐，度脱生死之苦报。所以今天大家听到佛说此经，莫不皆大欢喜！以后天上人间的人，和一切的畜生虫类，如果有缘听闻此经，欢喜信乐，老实念佛，皆可蒙弥陀慈恩加被，带业往生，解脱一切之忧苦。
附记1：经文中提到的“蠕动之类”，是指畜生与虫类。关于畜生与虫类也能往生，近代著名的台宗大德谛闲老和尚，曾经说过一个“公鸡往生”的见闻。老人家说他在温州头陀寺做方丈的时候，常住作息的规矩，是每天早饭、晚饭之后，大众都一起念佛，绕佛三匝，然后回寮房休息。那时寺里没有钟表，只靠一只大公鸡报晓。这只大公鸡很特别，当大众上佛殿念佛，或是吃饭时过斋堂，它都跟着一起去。人们掉在地上的饭粒，它都一一的把它吃掉。每天在大众念佛时，它总是跟在众人的最后面，人们念“南无阿弥陀佛”，它在后面也嘎叭嘎叭地叫着，仿佛也是在念佛。它还跟着大众绕佛，人们绕出大殿，它也跟着出来，大家都觉得很稀奇！有一天，人们绕佛都出来了，它还站在大殿里，不肯出来，香灯师对它说：“你还不出去，大殿要锁门了。”大公鸡站在佛桌前面，仰着脖子，嘎叭嘎叭地大叫三声，就死去了，是站着死的。这个真实的故事足以证明畜生同样也可以往生。
附记2：古德有诗云：“念佛门如大渡船，渡人浑不择愚贤；若知这畔风波险，便好登舟过那边。”
佛语教戒，甚深甚善，智慧明见，八方上下⑧，去来今事⑨，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致。
（这是说佛的教诫，道理很深，方法很善。）
佛对我们所说的教诫，道理很深，方法很善，这都是佛依照自己亲证之无上菩提，彻底见到十方三世之事理因果，无不究竟畅通之后，才契理契机地为众生说法的。今天我与所有听经大众，能够当下得到度脱的利益，这都是世尊前世发菩提心，行菩萨道，难行能行，难忍能忍，谦卑勤苦修集一切之善法所致。
附记：《涅槃经》中说：释迦佛在过去因中修菩萨道时，以敬心求道闻于世，帝释（俗称玉皇大帝）为了考验他，便化作一个食人的罗刹鬼，对他说了半个偈：“诸行无常，是生灭法。”释迦知道尚有下半偈，乃请说完全偈，罗刹说：“我以人为食，你若能舍身给我食，我就为你说。”释迦答应他，于是罗刹鬼继续说：“生灭灭已，寂灭为乐。”释迦听了，法喜充满，乃遵守诺言，攀登高树，从树上跳下来，准备给罗刹鬼食。正当其时，罗刹即恢复帝释身，自下抱之，顶礼赞叹。释迦宁舍身命以求半偈，固然是表示他求法心切，朝闻道，夕死可矣；但他的主要目的，是为了度众生，此即这里经文所说的“今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致。”阿弥陀佛也是一样，他为了度众生，在因地作法藏比丘时，用了整整五大劫的时间，来构思他的极乐世界，和集结了许多庄严净土之法和帮助一切众生修证成佛的48大愿。在在说明，世人有机会往生净土，不退成佛，此皆“佛前世求道之时，谦苦所致”啊！我们能不从心底深处，向佛致予无上之敬意？能不对佛，感激涕零？
恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照，达空无极⑩，开入(11)泥洹(12)。
（这是说佛对众生的恩德广大）
佛对众生的恩德，有如天之普覆一切，又如地之普载一切。佛所成就的福禄功德，亦如须弥山之巍巍盛大，殊胜微妙；智慧光明，则彻底明达一切诸法，毕竟空无；并以此智慧方便教导众生，向众生开、示、悟、入佛之知见，以令众生皆入于空有无碍之大涅槃。
附记1：《法华经》中说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。”佛之知见又是什么呢？就是佛所证悟之诸法实相（空有不二）的智慧。众生本具如此能力，但由于业障深重，所以不能开。为此，诸佛世尊以其大悲心出现于世，向众生开示佛的知见，使之领悟，从而进入佛之知见。
附记2：涅槃与大涅槃有何不同，方伦老师说：“涅槃与大涅槃的性质，有所不同，按狭义的涅槃，是断除烦恼，不起惑业，灰心灭智，始终不生作用，这是小乘涅槃的情状；说起广义的大般涅槃，就不同了，诸佛法身，在湛然寂灭之中，为了有悲愿加持的缘故，能变化无量应身，示现八相成道。或创造佛国，广度众生，具三身四智，五眼六通，所以体用俱备，这是大乘涅槃的情状。”
教授典揽(13)，威制消化(14)，感动十方，无穷无极。佛为法王(15)，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
（这是说听经众生皆心得开明）
佛今天所教授的这部经典，总揽了佛法之要义，既可摄受一切苦恼众生往生极乐，见佛成佛，且其威力能够制伏一切众生之妄想分别执著，使生清净心，消灭生死，化除烦恼，跳出三界。故此，今天从十方来听经的声闻菩萨大众，都被佛广大无边的慈悲和智慧所感动
佛为法王，圣中之圣，最尊无上，所以普遍地成为一切天、人之导师，能够应机说法，尤其能随娑婆众生之所愿，开示此净土法门，皆令一切众生往生极乐，同成佛道。今日我们遇到佛，又亲耳听到佛说《无量寿经》，真是太希有难遇了，所以大家无不欢喜，人人心中都开悟明白！
◎注释
④威神尊重指佛的身相有威可尊，佛心慈悲有德可重。
⑤所说快善指佛欢喜劝人向善，绝无戏言。“快”是欢喜、快乐。
⑥贯心思之贯彻于心，发人深省。
⑦蠕动之类指微动之虫类。
⑧八方上下即十方。
⑨去来今事过去、未来、现在之事。
⑩达空无极通达诸法毕竟空无。
(11)开入开、示、悟、入。开者开佛知见，示者示佛知见，悟者悟佛知见，入者入佛知见。此开示悟入，乃诸佛出世之本怀。
(12)泥洹即涅槃。
(13)教授典揽指佛说此无量寿经，总揽一切佛法之要义。
(14)威制消化指这部经的威力能制伏众生的妄想，消灭生死，化除烦恼。
(15)法王佛福慧两足，于法自在，故称“法王”。
佛告弥勒：汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久①，乃复有佛。今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网②，拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界，无所罣碍。典揽智慧③，众道之要④。执持纲维⑤，昭然分明，开示五趣，度未度者，决正⑥生死泥洹之道。
（这是说佛法难遇）
世尊印可弥勒之所说而告诉他：你说的话，对极了！如果娑婆世界的众生，能以诚敬的心来信仰三宝，那实在是一桩很大的善事，因为世界要过很久很久以后，才会再有佛出现。今天我在此五浊恶世作佛，为一切苦恼众生演说经法，宣扬符合真理的教化，目的是欲使一切众生断除见解方面和思想方面的诸多疑惑。世界上只有佛教才能拔除众生生死之本的爱欲，和杜绝一切罪恶之源的贪、瞋、痴三毒。
佛虽然在三界之中遊化，但毫无牵挂和障碍，因为一切所为，皆随智慧而行，故所说的一切经典，总揽真俗二谛之义理，这是世出世间修行成道之心要。佛先教导众生断恶修善，以世间的道德来纲维人与人之间的正常关系，使人人循规蹈矩，对善恶是非，昭然分明；然后再教以出世的佛法，如本经所倡导的一向专念无量寿佛，发愿求生极乐世界，以度脱仍在六道之中，生死轮回，尚未得度的苦恼众生。而且非常明确地告诉世人，什么是生死的因果，什么才是涅槃之正道。
附记1：这里所说的“典揽智慧，众道之要”，是说本经总揽包括了一切的智慧，在智慧里面又总揽包括了真俗二谛，而真俗二谛又是世出世间修行成道之心要，故说“典揽智慧，众道之要。”三宝歌中有云：“二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城。”
附记2：这里所说的“断诸疑网”，指的是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之见惑，和贪、瞋、痴、慢、疑之思惑。此见思二惑乃众生生死之根，也是众恶之源，断之即了生死，出三界。
弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。
（这是说修别的法门多劫难成）
佛进一步地对弥勒菩萨说：你应当知道，你在无数劫前便已发菩提心，修菩萨行，欲度众生，同成佛道，这是很久远以前的事了。现在要等你成佛，普度众生，证得涅槃，还要等不可称说那么长的时间。总之你及十方世界，诸天人民，乃至一切出家在家四众弟子，从久远劫以来，辗转五道，沉沦生死，忧悲怖畏，其苦说之不尽，一直到今生今世，还是生死相续，尚未断绝。
你及众生与我有缘，故与佛相遇，听我讲经说法，又听到我特地介绍无量寿佛，那实在是太好了！以后你们不需要再那么多劫的修行了，就在这一生，便能了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，不仅你与一切众生值得欢喜，我也会帮助你们得到欢喜的。
附记1：众生了生死出三界只有两个办法，一是竖出三界，一是横超三界。竖出三界，是修行人要修九次第定，由一定入另一定，次第而升，修了世间的四禅八定，最后得第九灭受想定，方能竖出三界，而了脱生死；横超三界，是说极乐世界，和娑婆世界，同在一个刹种，此刹共有20层，娑婆极乐同居第13层。《弥陀经》说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这是说从娑婆去极乐，是平横而过。娑婆众生念佛成功往生极乐，即是横超三界，一生极乐，即了生死、出三界。古德说：竖出三界，如蚊子上于高山；横超三界，如风帆行于顺水。又说：譬如竹中之虫，欲求出离，若向上咬竹节，咬穿一节，复有一节，努力咬去，未到竹梢，命已先死。这是比喻众生竖修九次第定，求出生死之辛苦；若从竹边咬一洞，洞穿即能得出，这是比喻众生精修念佛法门，横超生死之容易。老实地说，两者之难易，不啻天渊。
附记2：念佛法门的最大特色之一，就是能使人就在这一生中，往生极乐，也在这一生中，成就佛道。关于在这一生中往生极乐，《观经》里说，下品下生，临终十念，即得往生。本经中弥陀佛第18愿说，十方众生，十念称名，即得往生。《阿弥陀经》中也说，执持名号，一心不乱，七日亦得往生。宋朝的莹珂法师，是一位破戒造业的和尚，他自知死后必堕落，于是请教同参，有何方法可以得救？同参劝他念佛，求生净土，可免恶报。他即关起房门，三天三夜，不眠不修，专心念佛。终于感得阿弥陀佛现身，对他说：“你尚有阳寿10年，到时再来接你。”他说：“我业障深重，再过10年，不知又要造多少罪业，决定10年寿命不要了，现在就跟佛去。”佛见他意志坚决，就说：“好！三天后我来接你。”他很高兴，打开房门告诉众人，三天后往生，众皆不信。时间到了，他要求众僧为他助念，众僧见他神情不似有假，遂依他之所请念“阿弥陀佛”，送他往生。念不到一刻钟，他告诉大家：“佛来接我了，我要走了！”说毕即往生去了。莹珂法师只念佛三天，便能蒙佛亲来接引往生，此足以证明本经之所说“摄取不舍一切念佛众生”之语，同时亦显示念佛人真的可以很快地得偿往生之心愿，决不是遥不可及的梦。
附记3：念佛法门的另一大特色，就是能令人也于此生中，成就佛道。无量寿佛第11愿中说，一切往生者，皆住正定聚，必证大涅槃，而大涅槃即是成佛。按照一般来说，凡夫成佛，都要经过52个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（即成佛）。论时间，要三大阿僧祇劫（若以万万为亿，万亿为一兆来计算，一阿僧祇劫等于1千万万万万万万万万兆大劫。）而且，这是从十住中之第一发心住算起，以前所修的时间还不计算在内，可见从凡夫到成佛，肯定不止三大阿僧祇劫的。可是《阿弥陀经》告诉我们，阿弥陀佛成佛至今只不过十劫，在短短的十劫中，往生极乐世界的人证得等觉菩萨地位的人，已经“非是算术所能知之”那么的多，实在快到令人难以置信。《观无量寿经》更清楚地指出，下下品往生者，十二大劫就花开见佛悟无生；下品中生者，六大劫花就开；下品上生者，只要十小劫就能证入初地。这是下辈的往生者，若是中辈及上辈的往生者，时间就更加地短了，像上品上生者，即生即证无生法忍，立刻就成为法身大士了。
附记4：这里必须指出的一点是，弥勒是补处菩萨，早已了生死，而经文中佛说他“乃至今日，生死不绝”，是指他“留惑润生”。佛门中有些大菩萨，志向很大，他们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，因此不急着断烦恼和了生死，就在无限的生死中度众生，这种情形叫做“留惑润生”。弥勒菩萨就是其中之一，凡是地上菩萨，都能如此。
汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露⑦不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁净，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。
（这是佛劝世人要清净三业）
佛告诉弥勒菩萨，及一切苦恼众生：你们若想一生成就，先要自己厌弃生死老病的痛苦，观察此身九孔常流不净之恶露，终生也没有什么是值得快乐的。你们应该下定决心，端正身体方面的行为，要多多益善地修诸善行；还要把自己那颗被贪欲、瞋恚、邪见所污染的心，用佛法来洗涤，使之恢复原有的洁净；同时在言语方面，要言与行相符，表（外在的行为）里（内在的心想）一致。能乎此，则三业清净，必能自度，成就往生，将来乘愿再来，辗转拯拔救济那些尚沉沦于生死苦海中的有缘人。
附记1：“端身正行，益作诸善”，是指要端正身体方面的行为，诸如断除杀生、偷盗、邪淫等等之恶行，反之要多做放生、布施、梵行等等之善业。
附记2：“修己洁净，洗除心垢”，是指在意念方面要把自己被贪、瞋、痴所污染的心，用不净观、慈悲观、因缘观等等佛法来洗涤，让它恢复无染清净之本来面目。
附记3：“言行忠信，表里相应”，是指在言语方面，要诚实语、质直语、柔软语、和诤语，不可妄语、绮语、恶口、两舌，并要言行相符，表里一致。
附记4：端身正行和洗除心垢，用现代的话来说，就是“正心修身”，这是入道的要门。若能修心，则一切坏念头，皆不敢发；若能修身，则一切坏事，皆不敢做。
精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极，长与道德合明⑧，永拔生死根本，无复贪恚愚痴，苦恼之患。欲寿一劫百劫，千亿万劫，自在随意，皆可得之，无为自然，次于泥洹之道。
（这是说一生可以成就）
在清净三业的同时，尤要精明的深信净土法门，切愿往生极乐世界，力行称念阿弥陀佛。像这样一面努力断恶修善，清净三业，一面又无间断地执持名号，积功累德，虽然勤苦一世，但那是很短暂的时间罢了，将来往生到西方极乐世界，便可以得到无穷无尽的快乐。而且得到弥陀本愿威神的加持，即与佛完美无缺的福慧结合，永拔生死之根本，亲证不生不灭之涅槃。一证永证，从此不会再有贪欲、瞋恚、愚痴之烦恼祸患，一切都是自由自在，欲寿一劫百劫，千亿万劫，都可以随心所欲，那种无为自然的境界，已与佛果之大涅槃非常接近了。
附记1：此段经文，很清楚地指出，如依本经所说的念佛法门去修，便可避免多劫难成之苦，即得一生成就之乐。钝根人，或几年，几十年，虽勤苦一生，但报尽命终，往生西方，永享妙乐；若是利根人，七日即能一心不乱，往生西方。一生也好，七日也好，拿来跟无量劫相比，只不过是须臾之间而已，所以经文说，“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”
附记2：修念佛法门，之所以可免多劫难成之苦，因为修其他的法门纯靠自力，不靠他力，故自己必须把见惑（即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，共有88品）和思惑（即贪、瞋、痴、慢、疑，共有81品）统统断尽，才能了生死、出三界；而念佛法门，自他二力兼有，只要一心念佛，见思惑虽未断，亦可仗弥陀威神愿力的加持而了生死、出三界，往生西方。故佛在《目连所问经》里说：“无量寿佛国土，易往易取，而人不肯修行往生，反事九十六种邪道，我说是人，名无眼人，无耳人。”又佛在《大集月藏经》中说：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。”意思是说：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。事实证明，即今之世，若舍净土，果证全无。
附记3：世人如果清楚知道娑婆实苦，西方实乐，作一对比，他就会努力念佛，求生西方了。佛经常说，娑婆有三苦、八苦、无量诸苦。兹略述如下：
A何谓三苦？即苦苦、环苦、行苦。苦苦是世人既有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦；环苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。
B何谓八苦？即一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。
C何谓无量诸苦？即除了上面所说的三苦、八苦之外，尚有来自人事方面的无礼、侮辱、诽谤、污蔑、漫骂、冤枉、加害等等，并有来自自然界的日晒、风吹、雨打、饥渴、寒热……。
由此可见，娑婆世界，样样皆苦，这是一个不争的事实；极乐世界，却与此相反，兹略述如下：
●但受身心安泰之乐，而无苦苦；
●但受依正庄严之乐，而无坏苦；
●但受三昧寂定之乐，而无行苦；
●有莲花化生之乐，而无胎狱之生苦；
●有相好光明之乐，而无衰坏之老苦；
●有自在康宁之乐，而无病痛之病苦；
●有寿命无量之乐，而无四大分散之死苦；
●有海会相聚之乐，而无与所爱别离之苦；
●有上善俱会之乐，而无怨憎相会之苦；
●有所欲如意之乐，而无有求不得之苦；
●有五蕴皆空之乐，而无五阴炽盛之苦。
附记4：明代楚石大师有诗曰：“一朵莲含一圣胎，一生功就一华开。称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。”
汝等宜各精进，求心所愿⑨，无得疑惑中悔⑩，自为过咎(11)，生彼边地(12)七宝宫殿，五百岁中受诸厄(13)也。
（这是说不得疑惑中悔）
你们要各自努力，精进不懈，以实现心中之所愿，往生极乐。不得怀疑或中途退悔，若有疑悔那是你自己的过失，那就不能生到极乐世界，七宝池中莲花化生，只能生到极乐世界的边地疑城，在500年中，见不到佛，也听不到佛法，这是一面念佛又一面疑惑的人所受的苦难。
附记1：念佛法门有三要，即：深信、切愿、力行；也有三不，即：不怀疑、不夹杂、不间断。这里的经文说“汝等宜各精进”，就是三要中之力行，三不中之不间断。力行与不间断，是一而二，二而一，都是说要努力修行，念佛不可间断。我们平日念佛要绵绵密密，心不离佛，佛不离心，毋令暂忘。这也就是《大势至菩萨念佛圆通章》中所说的“净念相继”。要做到念佛不间断，和净念相继，我们除了每日定时地早晚课之外，在日常生活中，如行、住、坐、卧、路上、车上、船上、飞机上、做事、娱乐、运动，乃至大、小便时，皆应念佛。只是于卧时或大、小便时，只宜在心中默念，不可出声念佛，出声念不合律仪。念佛是八万四千法门中一个最方便的法门，无论何时何地，都可以念佛，方便之至，谁说没有时间念佛，那是为自己的“懒惰”找借口，自欺欺人，扪心自问，必然有愧。
附记2：又经文中所说的“无得疑惑”，就是念佛三要中之深信，和三不中之不怀疑。深信和不怀疑，也是一不是二，都是说要深信不可怀疑。念佛人对下列事项绝对不可有丝毫的怀疑：
●不可怀疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。
●不可怀疑佛言。佛说有极乐世界，肯定有极乐世界。
●不可怀疑佛愿。佛愿要接引众生，肯定前来接引众生。
●不可怀疑因果。念佛为因，往生为果，又往生为因，成佛为果，有其因肯定必有其果的。
●不可怀疑佛土。阿弥陀佛的极乐世界，乃集十方佛国之美好于一身的净土，故其他佛国都不能与之相比。
●不可怀疑法门。此法门乃佛教八万四千法门中，一个极其奇妙特别的法门，能令人就在这一生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，故十方诸佛皆出广长舌相，同声赞扬，谁若对之怀疑不信，那便是放弃了在这一生中成佛作祖的绝佳机会，实愚不可及。
附记3：谈到不怀疑，世人虽念佛，但只要有一丝毫的疑情存在，有福报的人，也只能如经上所说“生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也”，福报差的，疑障一起，就不能往生，太可惜了。
弥勒白言：受佛重诲(14)，专精(15)修学，如教奉行，不敢有疑。
（这是说弥勒如教奉行）
弥勒菩萨向佛禀白：今天有幸接受佛这么深重的教诲，决定专精修学，如教奉行，一心念佛，求生净土，对佛宝贵的教诲，丝毫不敢有疑。
附记1：弥勒菩萨是此土之未来佛，是等觉菩萨的身份，听了本师释迦牟尼佛说《无量寿经》，即刻向佛立愿：“专精修学，如教奉行，不敢有疑。”这是告诉我们，像他那样的等觉菩萨，尚且要专精修学，一心专念无量寿佛，发愿求生极乐世界，我们只是博地凡夫，更应该听佛的话，及向弥勒菩萨看齐，一句佛号念到底，决不转换题目。能乎此，则往生极乐，决定有份矣。
附记2：关于“专精修学”，就是念佛法门三不中之“不夹杂”，也就是修行念佛不可夹杂着其他的法门，要一门深入。为了避免念佛人患上夹杂的毛病，净宗建立了“五正行”如下：
读诵正行：即专读诵净土经论；
观察正行：即专观想极乐庄严；
礼拜正行：即专礼拜阿弥陀佛；
称名正行：即专称念弥陀名号；
赞叹供养正行：即专赞叹供养弥陀。
又世亲菩萨在《往生论》中，也为我们立下了“五念门”如下：
（一）礼拜门：以我之身礼拜阿弥陀佛；
（二）赞叹门：以我之口赞叹阿弥陀佛；
（三）作愿门：一心发愿，愿生其国；
（四）观察门：以智慧观察彼佛菩萨，及依正庄严；
（五）回向门：以我之功德回向给一切众生，愿彼此皆成佛道。
附记3：净宗为什么要建立“五正行”与“五念门”呢？因为念佛法门最忌夹杂，要一门深入，不可夹杂别的法门，若夹杂则“因地不真，果招纡曲”，后果堪虞。我们不妨想一想，一列出了轨的火车，或一架偏离了航线的飞机，它们能抵达目的地吗？念佛若夹杂别的法门，就与出了轨的火车及偏离了航线的飞机一样，永远达不到目的，修行岂不白费功夫？
◎注释
①天下久久是说这个世界要过了很久以后，才会再有佛出现。
②断诸疑网这里是指断除身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见（亦即见惑），及贪、瞋、痴、慢、疑之烦恼（亦即思惑）。
③典揽智慧是说这一部《无量寿经》总括包揽了诸佛的一切智慧而无遗。
④众道之要是世出世间修行成道之心要。
⑤纲维维系伦常道德的原则。
⑥决正决择分别邪正。
⑦恶露指人身九孔所常流的不净之物。九孔即人的两眼、两耳、两鼻孔、口、大便处、小便处。
⑧道德合明“道”指佛所证的菩提智慧；“德”指修善而得的福德；“道德合明”就是福慧俱足的意思。
⑨求心所愿努力求取实现心中的愿望。
⑩疑惑中悔对所修的法门怀疑迷惑，或是中途退悔改修别的法门。
(11)自为过咎自己所造的过失。
(12)边地又名边地疑城。“边地”边隅之地，指西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁间不得见闻三宝。“疑城”因此处为疑根未断的人所居，故名。
(13)诸厄这里是指往生极乐世界边地疑城的人，有五百岁不得见闻三宝的苦难。
(14)重诲很深重的教诲。
(15)专精“专”是专一；“精”是精纯。专精也就是不夹杂的意思。