轮回过患
第四共加行是思维轮回（梵文“萨（木）萨（Samsara）”，藏文“扩（尔）瓦（Korwa）”）的过患。轮回中的一切皆“依因缘而存在”。轮回的痛苦通常以生存于轮回的六种有情众生（六道众生）的痛苦来描述。但这对有些人是一种问题，因为他们无法直接看见所有的六道，例如地狱道或饿鬼道；由于无法直接看见所有的六道，他们会怀疑某些轮回之道是否真正存在、某些类众生是否真正受到如此可怕的痛苦。我们必须了解这六道确实存在，而且，它们的存在是由众生的心识习性所创造的。让我们举个例子来看。假设某个人正在睡觉，当别人看着他时，所看到的是一个人在睡觉的人，看到他的身体静静地躺在那儿，但是，他们无法看到他的心。他也许正梦到自己和一些非常好的人在一个非常美丽的地方，也许他正梦到诸如自己被关入监狱或遭到野兽攻击等恐怖的事情，但我们无法从外表得知他所经验到的梦境。一个人心识中的这种经验，是由早先的经验在他心识中留下的痕迹所决定的。所以，如果他过去有许多不好的经验，他可能会有非常恐怖或痛苦的梦；如果他在过去学习到让他的心比较放松及平静，那么他就可能会有非常美好、愉悦的梦境。
就短期而言，我们可以看到一个人的各种心识习性如何创造梦中的不同经历。这种道理也应运于长期的经验：一个人在此生所发展的心识习性或模式，将会影响死亡时的经验。当一个人死去时，我们从外表所看到的只是一具尸体，如同我们观察一个正在睡梦中的人。我们只看到这个人静止不动的躯体，而看不到他所觉受到的经验。可是，这个人的心所觉受到的种种经验，都是由他前世所造作的善行及恶行所决定的。
下三道
我们所造作的恶行会导致某些极为可畏及痛苦的经验。所以，具有极为强烈的瞋恨心、造作杀业或极为严重的淫业之人，将会得到受生于地狱道的极端痛苦。这种果报的理由是基于瞋恨而意图伤害他人的人，将发展出导致觉受极度之冷或极度之热的地狱道之苦的心识习性。由于心已变得如此习于瞋怒及恨意，心将不断地造作以各种不同的武器打击他人、杀死他人并伤害他人的念头，及如何以各种不同的方式使他人遭受痛苦的念头。在死亡的那一刻，这一切的念头都将应验、成熟于自身。由于生前所累积的恶业如此地强烈，这种经验、觉受将持续非常长久的时期，因此，在地狱道的寿命也将持续非常长久的时间。
我们应该知道，倘若我们生于地狱道，我们唯一能期待的是无间断的痛苦。我们在今生所尝到的痛苦，已让我们觉得无法忍受，虽然这些苦和地狱的苦比较起来算是相当轻微的。试想：若我们必须时时刻刻都活在这些痛苦之中，那将是多么难挨！更何况地狱道之苦更甚于这种苦。一旦明了这一点之后，我们无论如何都要避免投生于地狱道。我们应该竭尽所能地避免堕入地狱道——不仅此生，而是生生世世、永远都如此。我们可以决定要永离地狱之苦，而不仅是暂时地解脱。
依因缘存在的第二种强烈的痛苦形式，是饿鬼道之苦。饿鬼道的众生时时刻刻都在受极度的饥饿及干渴之苦。他们之所以遭受到这种苦，是由于宿世极其强烈的贪婪、悭吝之习性。由于贪吝的习性，这些人从未行善，且累积了许多恶业。随着贪婪之感而生的是欲求、匮乏之感；具有强烈贪心的人总是觉得自己缺少某种东西，因而须要求得这样东西。当这种念头变得深嵌于心职之中时，它将于来生制造一种不断地欲求及匮乏之感。所以，这类众生将不断地有非常饥饿、非常口渴的感觉，但是，永远都无法找到足够的食物及饮水来满足他们。他们如同非常贫穷的人，缺乏食物、衣服及饮水。让我们再以梦做例子，这样可以更清楚地了解这种情形。譬如，有一个正在做梦的穷人，他的身边有许多的珠宝及金钱。但是，由于他深陷于极度匮乏的梦境，这些珠宝及金钱并无法带给他任何利益。同样的，生于饿鬼的众生可能生活在我们的世界之中，但是，他们无法看到或受用生命中的这些必要物质，无法得受到任何的满足，因为他们的宿世恶业障蔽了他们的觉受，使他们觉得时时匮乏食物及饮水，纵然这些东西实际上就在那儿。一旦我们知道饿鬼道的痛苦之后，我们应该竭尽所能地避免堕入如此痛苦的恶趣之中。
第三种轮回的恶趣是畜生道。这容易了解多了，因为我们看得见畜生道的众生。但是，我们并不真正了解它们的痛苦，因为我们并没有仔细地去观察它们所遭受的痛苦有多么深切。它们最主要的问题是愚痴；它们缺乏如同人道众生的聪明心智，因而无法决定什么是有利的或无益的。它们无法善用言语，也无法觉受到真正的快乐。它们无法摆脱痛苦，倘若它们是被驯养的家畜，它们也无法选择自己的生命去向；它们抑或被人类屠宰或猎杀，或自相残杀。所以，它们不断地经历着各种痛苦。
投生于畜生道的原因是起于不知事物如何运作的根本无明。当这种无明成为一种非常顽强的习性时，心识便流转至畜生道。一旦了解畜生道的苦及苦因之后，我们就能设法远离。倘若我们精进地修持佛法，就不会堕入这种恶趣，来世甚而百世、千世皆不须承受畜生道之苦。
我们必须牢记佛教所宣说的业报因果定律及其无比的重要性。若“因”不存在，“果”就绝不会产生；反之，若“因”存在，“果”就不可避免。以花为例。假若我们说：“我想要一朵花！”不论我们多么想得到它，除非我们早先已经播下了花种，否则，我们就无法得到一朵花；另一方面，若我们播下了花种，不论我们是否想得到花，花都会自种子成熟。同样的，只要我们创造了痛苦的因，不论是否想遭受痛苦，我们都必定会得到痛苦的果；如果我们想要得到快乐，我们无法平白得受它，我们必须先创造快乐的因——即善行。如果我们不想遭受痛苦，只是说：“我不想要痛苦！”并没有什么意义，重点在于离弃苦因——即恶行。所以，一旦了解这个法则之后，我们就能依此而修持，停止造作痛苦，进而
寻获快乐。
上三道
所谓的上三道或三善道是指天道、阿修罗道及人道。上三道的众生和下三道的众生一样，必须经历深切的痛苦。他们累积了相当多的善业，但是某些善业带有烦恼障的染污。由于他们的善业，使其身形胜于下三道众生，且心智也相当高，具有执行各种活动的大能力。但是，上三道众生仍然受制于徧布一切和合物的定律（注１），而须承受依因缘而存在之苦。他们仍然受烦恼的支配，因此仍然活在痛苦的换化纲中。任何轮回中的众生——即使是善道的众生——都必然有痛苦。痛苦无时不徧满轮回——纵使痛苦尚未彰显，痛苦永远都潜在。这就是为什么我们努力地想要达到佛的果位；即使我们现在拥有一些快乐，但这种快乐并不是永恒不变的。
善道众生所遭受的苦不如恶道众生的苦那么剧烈，但是，他们仍然无法免除痛苦，因为他们知道痛苦随时都可能彰显或袭击而至。所以，即使我们生于善道，我们依然必须试着达到从痛苦中完全解脱的自由，即得到完全超越因缘和合的佛果或悟境。
天人似乎拥有最完美的快乐，他们的生活似乎充满了享乐和喜悦，由于他们完全耽溺于这些享乐和喜悦，因而没有修持佛法的动机。虽然他们的生命非常愉悦，但是那并无法永久持续下去，结束的时刻很快就会到来。当生为天人的福报受尽时，天人必须经历“死亡与转生（于较低之道）的痛苦”。由于天人都具有眼神通，当死亡来临时，他们都会见到五种衰灭的徵兆或现象（即所谓的“天人五衰”）（注２）。这对天人而言是极其痛苦的时刻，因为他们知道不仅是天界的享乐都即将结束了，他们尚且还将转生于较低之道并堕入极深的痛苦。
阿修罗的享乐不如天人之多，所以他们耽溺于快乐的程度较低。但是，他们具有非常强烈的嫉妒心，因为他们累世皆具有这种强烈的烦恼。俱生的业习使他们一直嫉妒天人所拥有的极大快乐；此外，他们也嫉妒其他阿修罗的快乐。这种强烈的嫉妒心不断地啖食着他们，因此，纵使他们拥有很多的欢乐与物质受用，他们也无法真正地去享受这一切，因为嫉妒心不断地在折磨他们。当嫉妒心变得很剧烈时，他们就开始彼此争斗、相互憎恶。有时候，甚至是在争战之中死亡。所以，这是一种非常痛苦的情形。
人类的情形和其他道不同。人类并没有天人所拥有的极大享乐，这表示他们不会耽溺于这些享乐；但是，他们也没有三恶道的极大痛苦。所以，人道的情形最适合修持佛法及证悟佛果；这就是为什么人身被称为珍宝的缘故。它拥有修持佛法的一切自由与顺缘。人道众生具有修持佛法的能力及适当的状态，因为他们的享乐不像天道那么多、那么令人忘却修行的必要，他们的痛苦也不像三恶道那么剧烈、那么延续不绝而使人完全无法修行。此外，也不像畜生道众生，他们具有相当的智力，能够理解人身宝的价值，并弃绝对轮回的贪恋。所以，人道众生拥有许多本具的功德和福报，因而可以精进地修持佛法并证得佛果。
然而，由于人道的情形最适合修持佛法，它必定不是极度地愉悦。受生于人道的众生，仍然必须经历相当大的痛苦，因为人道中有四大本具的痛苦；生、老、病、死。
受生人道是痛苦的。因为在受生时我们并没有形体，我们必须在母亲的子宫内经历一系列痛苦的成形过程。离开母体的出生过程也是痛苦的（注３）。出生之后，我们立即面临愚钝之苦。我们既不会说话，也不会自己穿衣服、自己吃饭或独自走动，我们全然无助，完全须要父母的照顾，无法自己理解任何事情。这就是伴随出生而至的痛苦。
或许，我们会认为长大之后，情况就改善了。但是，即使如此，良好的情况也不会维持很久，因为年老或病痛很快就会造成困扰。我们不应该认为：“我也许能够逃避老苦或病苦。”这是不可能的事，因为老苦或病苦必定会在某个时候到来。当老年来临时，衰弱的整个过程就展开了。纵使我们一度身强力壮，届时也将变得相当衰弱；纵使我们一度很聪慧，我们的才智也自会减退。这整个改变过程会非常令人痛苦及沮丧。当疾病袭击而至时，我们的身体徧满着痛苦，这种痛苦时而令人无法忍受并冀求摆脱它，但却无法如愿，我们只能接受它、等待它的消逝。除此之外，老苦及病苦还有附加的痛苦；死亡的念头。我们将会有生命
即将结束的恐惧。当然，我们到头来还是必须面临不可避免的死亡。这是非常痛苦的，因为我们不知道死亡之后会发生什么情况、我们将会往何处去。
所以，当我们谈到珍贵或难得的人身时，所指的是非常珍贵及有用的修行之宝。六道轮回的法教并不是为了惊吓大家，传授这个法教的目的是为了让大家理解，有一个境界超越了这一切——包括人道——的痛苦。解脱这一切痛苦是可能的，寻获真正的快乐也是可能的。只要精进地修持，佛法的道路可以引领我们不断地寻获快乐，因为种下快乐的因之后，快乐的果会相继成熟——直到我们终于达到圆融的快乐。
若我们以为可以在金钱、名声或享乐之中寻得快乐，那么就错了，因为这种快乐绝对不长久。它不值得加以执著。我们应该把目标放在永恒的快乐上，但是，唯有如礼如法地修行才能得获这种快乐。
注：
１、此定律阐明一切由不同元素或成分构成的事物（和合物）终将瓦解。例如，身体是不同的元素组成的，终将（在死亡之后）会返回元素的状态。
２、“天人五衰”包括：花饰凋萎、衣裳垢腻、腋窝冒汗、体发恶臭、焦虑不安（不乐本座）。
３、“生苦”之详细描述，请参考第一世卡卢仁波切所著之《三乘佛法指要》页２３～２５。释成观中译，宝鬘印经会倡印。