以上所讨论的四大论题是“四共加行”——佛教三乘共修的四种基础法门。“共”也含有“寻常”或“一般”、“平凡”的意思，因为这些法门并非特殊或秘密的法教。它们是每个人都看得见并能了解的一般法，是平凡人都能证见的观念。只要仔细地加以思考，任何人都能了解无常、轮回之苦或业力。所以，这些法教没有任何不寻常或深奥难解之处，相反的，“法性（梵文“达（尔）玛塔（dharmata），藏文“却尼（chonyi）”）”或“如如自性”之类的法教，唯有开悟者才能得受。
任何时候，我们都会看到无常，也都看到轮回之苦。我们看得见它，也知道它的存在，但是并没有将它深嵌在心中。我们想：“没错，轮回是苦，但是，下个月事情可能会稍微好转。如果下个月没有好转，也许下一年就会好转。”所以，我们时时都抱持着某种希望，纵然知道轮回之苦不断地持续者，但总是希望事情会有所转机。换句话说，虽然我们知道轮回是苦，但是，我们并没有真正认同我们所知道的事实。我们知道一切都是无常的，但是仍然紧抓着事物是永恒的观念，仍然相信事物会依现况持续下去，仍然犯有未真正认清无常的错误。因此，观修这四种思维的目的是使我们看清现实，并认同所见的事实。如果能真正看清现实，那么我们的心自然就会转向佛法。所以，重点是不仅要看清这一切，还要真正认知所见为实，进而将认知转化为行动。
这些修持的方法被称为基础或预备的前行法门，因为我们必须先完成它们才能修持正行法门。也就是说，我们必须做很多的准备工夫。有些上师认为前行法甚至比正行法更加重要。唯有踏实地修好四共加行，我们才能真正蒋心转向佛法，并对万法持有正知及正见；唯有彻底认同转心的四思惟，我们才能对佛陀的法教生起清净、绝对的信心。四共加行确实是修行的基础。
痛苦是轮回的俱生本质，所以，每一位众生都有自己的问题及烦恼。有时候，我们或许会想说：“啊，我知道那里出差错了。这是我特有的痛苦，这是我的问题。”但是，我们必须觉知，这些问题是所有的众生都具有的。住于轮回的每一位众生都有痛苦，因为痛苦是轮回本具的特质。所以，当我们遇到困难或苦恼时，我们可能会设法暂时缓解这些困扰；或者，会以不同的方法来逃避问题或减轻痛苦。但是，这种解决效用将无法持久，问题很快就会夹带着痛苦再度出现，因为这是依因缘而存在的必然现象——不仅人道众生有这种无奈，六道一切众生都无法逃避轮回徧在的痛苦本质。
所以，如果我们想要超越痛苦，我们绝对不能只着眼于短期的无苦之需，也不能只企求稍稍的改善。我们必须依止佛法而寻求长期的无苦之乐，因为佛法是究竟的，它指出一切事物的本质，同时也能给予我们立即的帮助。佛法现在就能帮助我们变得比较快乐，更能帮助我们一世接一世地找到更多的快乐，直到我们再也不须遭受任何痛苦为止。
所以，如果你想知道如何避免痛苦，那就不要再四下去寻找偏方，而要在佛法之中寻求，因为佛法必能带领你超越痛苦。这就是为什么佛陀给予我们“转心四法”——“四共加行”——的法教。