会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备。于是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，却引人自私自既菩提心阉割掉！甚至以迷信惑众，骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群众多倾向求福报，此虽颇佳，尚须善加引导提高。佛学研究应大加鼓励，但知识分子学佛人中将学佛变成佛学研究的偏向也不应忽视。在佛法的宣传普及中要考虑到四十多年来人民教育水平已有很大提高，光用“只管念佛”来教人，法虽没错，不把道理讲出来让大家明白，只怕肯接受的人不很多；不把如何逐步去做到“只管念佛”的办法教会，只怕念的人经年也只在散乱里，不得真实受用。所幸者，经少数大德大声疾呼，不少年轻行人已知体悟空性，识自本心之重要，乃致力于明心见性——这是中土佛法复兴之希望。然而，冰冻三尺非一日之寒，菩提心慈悲心之修持仍少见宣传。若干人学佛是为了“超越自我”，这在今日已算是上乘动机了。但究其深处想超越的只是能力限制，并非要突破我执，说白了仍是自我中心。似乎时至今日，人人为己已成天经地义，舍己为人自利利它倒成了不合时代，提倡慈悲喜舍更成了奇谈怪论。但是，若不依菩提心而修，不要说见性成佛，就连大我也难于达成。佛门弟子应当理直气壮大声呐喊，弘扬以慈悲喜舍四无量心为行相的菩提心。何为慈悲喜舍？愿一切众生具足乐及乐因，是慈无量；愿一切众生脱离苦及苦因，是悲无量；愿一切众生常住无苦安乐，是喜无量；愿一切众生住平等舍，是舍无量。无论哪个佛门宗派一切法门方便都不应离此四无量心。依禅宗的行人，修习慈悲喜舍是契入本心的犀利武器又是悟后保任的必由之途。依净土的行人，力行慈悲喜舍即如普贤行愿品所说，阿弥陀佛于人临终时自会来接甚至不必系念祈请。密宗行人更不必说，不修慈悲喜舍根本入不得门径：背离菩提心修密教仪规，是最速入魔法，入地狱如箭。所以，广弘菩提心可使广大行人明确修行方向不失正道，亦有利增进社会和谐进步。
大乘佛教独兴中国，说明中国人多具大乘根器，亦即多具修学菩提心之善根。中国几千年文化传统从来教人修身齐家治国平天下，由小及大，以世界大同，万民安乐为目标，而不是自私自利。及佛法入中土，众生不尽誓不成佛之愿谁人不知？古今大德留下的教法，处处皆体现菩提心。但中国人性好超越，往往不肯按步就班。所以，中国大乘佛教里，一方面处处体现了菩提心，另一方面专门引导行人修学菩提心的次第步骤却未见广传。就一般人而言，大约入佛门时发愿，再就是诵读普贤行愿品了。但修学菩提心决非易事，因地凡夫虽人人本具佛性，却未显发，显发即非凡夫。欲要显发必须从小到大，层层深入，熟处转生，生处转熟，将那无量劫来所集串习转化。其间必然要遇到外境阻碍及内心无明心垢反弹，须以勇猛力及毅力克服之，百战千战之后方可期胜。普贤行愿，顾名思意就是愿须要行，行方成愿，是要扎扎实实身体力行的，岂三四次发愿五六次诵经就可成功？故参考藏传佛教内修学菩提心之次第，实大有助于建立适合中土环境的菩提心修学方法。笔者不嫌简陋，仅将藏地修学菩提心之次第略加介绍，以为引玉之砖。
藏地红黄花白四教于菩提心之教授大略相同，依次第而言分四：愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心及三摩地菩提心。其中愿行菩提心两阶段属俗义，对应因位；胜义菩提心对应修道位，而三摩地菩提心为果位。依方便而言则分二：广行派和深观派，两法互补。
一、愿菩提心
认识执着世间名利之虚幻与痛苦，从而趋向出离，是为趋向佛法之始，然而尚未进入菩萨道。菩萨道始于自内心发出真实愿望：鉴于一切众生与我同在痛苦之中，为解脱一切众生，利益一切众生，愿上求佛道圆满菩提。此时行人虽可能于佛法所知未深，愿也祗是由六识生灭心所发，心态上与其说是菩提心不如说更象怜悯心，但此愿为菩提心之种子，为圆满智悲双运之起因与动力，为趋向究竟解脱之始。
愿既已发，须知尚未坚固亦缺力用，亟待巩固加深，善加护持，直至成佛终不忘失。
二、行菩提心
愿必见于行，愿而不行岂非空话。如果只是口头大愿无量，行上全无一丝，那就不仅自欺欺人，而且欺佛。菩提心广为人知：慈悲喜舍及“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。因行人初修佛法，未契空性，菩提心愿主要表现为慈悲：助人于难，拔人于苦，常行不懈。然而行甚不容易，常言道三岁小孩都会说，八十老人未能行。原因只是无量劫来众生惯于利己，串习牢固，今欲反其道而行，谈何容易。故非假修习，渐渐巩固不可。
修学行菩提心，广行派自阿底峡尊者传下的方法为：1.认知一切有情为母（亲疏平等）；2.忆一切如母有情之关爱；3.思有所报；4.以慈心视之（愿彼得乐，慈）；5.以悲心视之（愿彼离苦，悲）；6.发愿救度一种众生到彼岸（无苦安乐，喜）；7.欲成正觉以利他（虽行六度万行而不执实有，平等心，舍）。此法易于上手，逐步深入。
而深观派自寂天菩萨传下的教法极其扼要，只用四字可表，曰：自他互换。凡人遇事先想自利，此时只要换一下，即成利他。但此法要求观心猛利，否则念起不觉随它去了；又要求律己心狠，说换就换，习气上拧得过来。适合利根人。
三、胜义菩提心
愿行二菩提心尚属俗义，因行人在此阶段仍未离能所对待，于空性本觉智尚未契入，于无缘大慈同体大悲还无法体验。修学愿行二菩提心若不能尽快契入胜义菩提心，则所修虽为成佛之因，其近期之果却仅限于人天福报。注意，这个近期可能超过若干世之久！胜义菩提心则不同，行人至少须契入本觉智，对空性有少份直接体验。当对诸法无我，心佛众生三无差别有所真实体会，并付诸实行时，是为进入胜义菩提心之始。换句话说，胜义菩提心是见修不二的，要明了自心如幻之后才能契入。契入胜义菩提心标志着于菩萨道上正修的开始，大日经名之为初法明道，菩萨至此速消五盖障。行人初入胜义，未能圆摄真俗二义。所谓修习胜义菩提心即是将无自性无生义与六度万行结合，趣入事理圆融，空有不二，胜义俗义不二，终得进于三摩地菩提心而成就。
四、三摩地菩提心
三摩地意不动，不可动摇的菩提心是为果地的证量。此为如如不动，空有不二，轮迴涅槃不二，随缘显化之佛果，笔者无能探讨。
菩提心四次第已如上述，修学时困难何在？一般感觉上行愿二菩提心虽不容易，尚且可一学；果地一时还远；只这见道位的胜义菩提心最难契入。这是错觉。行愿二菩提心最是不易，后面再谈。契入胜义菩提心确实有它难处，因它颇不合凡夫常情习惯。比如一个人常行善不做恶，以人的标准是无可挑剔了。但因人我相宛然，未免流于人天福报，未必就是正修菩提心，离胜义菩提心有明显距离。另一方面，菩萨的同体大悲我们都有高山仰止之感，知其伟大但又不知从哪学起。其实，人人皆有佛性也皆有同体悲。这个同体悲人人可以体会，只因心粗没观察到。举个例子，比如，你平时总惦记着你的右耳垂吗？不可能吧，耳垂除了女士戴耳环之外真没什么用，割了去也不影响听力，谁会没事老记着它？但只要那里长了疮，保证你会给它挤脓上药，而且在这过程中你决不会认为这是手对耳垂的怜悯布施。这就是同体悲了，这里没有能所对待，更没有人我利害的妄想，完全是一种平常心，平等心，正如菩萨之于众生。可惜我们缺了个‘大’字，这种同体悲只限于自身，关心自己耳朵生疮远超过关心别人疾苦，哪里谈得到广及无量众生。缺的这个‘大’字，不仅是大小的大，更是绝对义：菩萨并不须另有缘由，绝对地慈悲喜舍，故称同体大悲。
如何才能学大？要破我执。我执不破，人我相宛然对立，遇事必先顾自己，慈悲最多起在第二念，力既不足，义亦非胜。如何破我执？要明自心，悟空性。菩提本译‘觉’，不觉不明本心，则决无契入同体大悲的可能。但又如何明自心，悟空性，破我执呢？修学慈悲就是最好的方法之一。按深广两派之教法，当常思维救度一切有情，并真实生起悲悯。此时，如密续云：“猛利悲心生起难忍时，空性赤裸当体而显现”，只要不为境所夺，当即即可契入空性本觉智。这与参话头，禅定现量，六根门头拾取及上师直指而契入全无不同。此法附带的好处是，既使行人一时未能契入本心，也已积累福慧资粮增上善果，而无发狂慧以致退堕之险。类似地，若依参禅破关或依无上密法契入本来，并以六度万行为用，同样是契入胜义菩提心。总之，胜义菩提心已开始离两边，行人于此修学福慧不二悲智不二，是真修菩提心的开始。但所谓真修，事相上与愿行菩提心阶段全无差别，全然是致力于慈悲喜舍及诸恶莫作，众善奉行。不同之处只在于行人已对空性有所体验，于人我相差别只是虚幻开始有了直接体会：六度万行不是为别人做的，更不是为自己做的，若有所为尚非同体；众生不是由‘我’来度的，但也不离这个身体及因缘；一切不过是空性本觉智无碍显现，非空亦非有，非真亦非幻。因缘聚时，当行则行正心直用；因缘散时，过眼烟云心无挂碍。这样，修学菩提心不仅是明心见性的最佳方法，也是悟后起修绵密保任的必经之路。
相对而言，一念契入空性还不算难，难的是念念不离。“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事”。若人自恃对空性稍有体会而不在日常处事六度万行中护持深入，则不过是银样蜡枪头，一遇外境就掉。不要说圆证菩提，连自了亦不可得，恐怕只是虚生浪死，流浪六趣，将感受苦果。若将扎扎实实力行六度批评为执实有，必是自己见处偏空，未解佛意，将空有打作两截：实是智慧不足。禅门祖师尚说“见与佛齐，然圣德未备”，我等凡夫岂可徒恃狂慧！然而，真要去做，难。人就是不肯吃苦，谁肯委屈自己？一到利害取舍关头，什么空性，无我，同体不二，早就弃置脑后了。事后能追悔改正补救的已是凤毛麟角，终究不如念起时把握得住好。这就是菩提心前行基础未牢，此所以前文称行愿二菩提心不容易修。有人引禅宗古德“六度万行体中圆”之语，道：只要明自心后一切行动都是菩萨行。要小心了，禅德之言是指彻悟之成就者，体相不二，当下圆满。须知世上没有离相的体，没有离事的理，离开愿行菩提心谈不到胜义，禅德并没让人不行六度，而是强调不可执相迷体。若以禅德之言为知难而退不修愿行二菩提心的借口，即是歪曲古德本意也背离佛陀教诲。
这又涉及个‘悟’的问题。时下行人有几个彻悟了？多数自以为悟了的，不过执了个众生相，把个本不可得的现在心妄执为‘当下’。如若果真能当下得了，则寿命相已破，再也没有什么‘不当下’了，如肇法师所云“江河竞注而不流”。但谈何容易，直如古德憨山大师也要护持到晚年才证到！时下似是而非的谬论流布甚多，修行正知见难立。既使正见已立，靠每天一两个、最多三个小时参话头，或修心中心密，或修无上密大圆满，因定力不足，不易悟入。百里挑一地有几人得个入处，也不过是个入处而已，既无力亦不彻，但也是风毛麟角稀有难得了。一切平顺时好说，遇境即失。护持得好点的，小逆境尚可一撑，大一点即无奈，顺境就更是不知不觉地跟着走了。此时更必须在日常生活中时时以菩提心为道，内护本心空性不失，外行六度亦即行愿二菩提心，如此则福慧双修，渐渐深入透彻，力用日增，何愁不证。嫌慢吗？常言道心急喝不得热汤，菩提心岂是一日即成的。又道是不怕慢只怕站，只要道路正，几年下去成效自显。反之，若只高唱“净秽不二”，不在行上努力，必然徒自迂回虚耗岁月，甚或自种恶因。
顺便提一个与修学菩提心有关，行人于明心见性前常见的误解。颇有人以为六根截断时“我的那个灵灵明明一尘不昧的灵觉”便是。大错！不错在‘灵灵明明一尘不昧’上，只错在‘我的那个’四字。大德有时教人“吾人的那个灵明不昧就是”，这“吾人的那个”是大德不得已说之，意谓“人人本具的”，好要人得个下手处。听的人接过来，六识妄想心一动，就变成了“我的”，差之毫厘谬以千里，真是辜负苦心。这妄想既细微又顽固，不易觉察又不易清除，却偏偏正是坚固我执，如果不清除掉，命根不断，再无真悟之时。只这“我的”在，能所对立已在其中，损人利己也蠢蠢欲动：我的灵灵不昧是，你的于我何关痛痒！这如何体会得同体大悲？就算证得了物我同一，心包宇宙，也超不过梵天，却是菩提道上的岐路。所以‘见’上切须当心，禅宗强调见地，密宗又名‘决定见宗’，都不是无缘故的。
修菩提心不光要有勇猛心，还须有长远心。勇猛心易发，长远心难持。必须知难而进方可。如果真发得了勇猛长远心，则应防偏。各种偏向虽林林总总，万变不离其宗，其实无非两种：执于相而行则落常见，不契空性，难超人天福报；执于‘偏空’而废事则又落断边，见处偏枯，坐于毒海，难圆菩提。不落边见，心不离体，慈悲为用即是直心正用，是为正修。此时尚应祈请三世诸佛加被，早得殊胜因缘。要知道，无上密法大圆满中有慈悲平等心不二的修行口诀，极其猛利快捷。行者依之，可从果地起修，以法报化三身为道。有心人应寻求合格上师灌顶授法依之而行，可速趋胜果。愿吉祥圆满。
编按：越尘居士的“略说修学菩提心”、“止：必要的基础及其方向”、“观：超越边见，突破无明的开始”在网上各论坛被反复张贴，被网上佛友誉为“老三篇”。
菩提心的修学是最需要的
无名：
坛上认识几位大德，都是有传承有修行的，而且我注意到都是很注重菩提心的，我也知道菩提心是修大乘成佛的必要条件，而各位能对菩提心如此孜孜以求并身体力行，除了正统的传承外，我想福德因缘是很重要的因素，虽说经上有曾供养多少佛来形容一个人福德的多寡，但毕竟离我们太远，即便有“弥陀心要”这样的大法门，我想也绝不是阿弥陀佛心血来潮冲动的结果。
我的意思是，请诸位大德从自己的宿来福德因缘，思想变迁等等讲起，让我们更透彻的了解菩提心的建立培养及菩提心与具体的福德因缘之间必然或非必然的联系。望大德慈悲为怀，不吝赐教。
二麻子：
嘻嘻，既然指名了，俺老缺就实话实说……俺可不知道什么宿不宿的。按个人这方面的经验和经历是……
初学佛感觉到禅定最难学了，不是日常用心所能体会的。需要花很多时间来学。别的吗，怎么说深，多少也能知道点意思。
后来发现，禅定难，比禅定更难的是正见。要学会点正见，需要比禅定更多的时间。自然就把更多的力气花在学正见上。
再后来，发现慈悲与心行的转变比上两项需要更多的学习与训练。菩提心的修学是我最缺的。所以，就需要最去花力气。所以就得强调。
再后来，发现这个情况决不只是我一个。对多数学人来说，菩提心的修学是最需要的。而且，菩提心的修学含摄了正见与禅定。
嘻嘻，俺老缺就是缺菩提心。其次，缺的大概就是德了。
哈哈。没法子，只好多花力气去积累。
关于修学次第的一点看法
次第的事，说的粗，大致是三、四件事：出离心、菩提心、空性正见三项是绝对必须修学的。此外，禅定的修学非常重要。
这些事并不能学圆满一项再去学另一项，那样反而学不起来了。因为佛法是一多互摄的。或者说，你真学好一项，其他的也必然学好了。所以，实际上学习的时候，这几项是一块或交错学习的。
依华严、依定解宝灯前行，方向是不会错的。再仔细的次第论述就要看书了，各宗派都有自己的判教和次第。相互有些差别，但大路数是一样的。但要说圆解各宗，也还有个人能力精力限制，未必此生能办。但此愿在，终究能成办。
“功夫上求是空的，就转而在见地上求”，这话有两处疑问的：1、到见地上求，空不空？2、功夫上不求，就不空了？嘻嘻。功夫上所得，有成有坏，这很正常，正反映了空性。座上喜欢听梵曲说明功夫没用上力气，粗妄想圈子都还没出头。当然应舍弃。
身体好对修行无疑是有利的，但追求身体好就可能成为障碍！到底如何你自己观察。太极拳之类方法都可这样处理。
比较有效的方法是正见与禅定的修学并行，并且要在禅定里体会正见。在下座后的回忆里，考究自己禅定的用心与正见符合与否。如此反复，则见定并进。后来，见与定会变成不二。
实用主义我支持，打好基础往往是最实用的。嘻嘻。
千万千万别放松了对菩提心的修学！
出离心与菩提心
齐愍：
如何安立菩萨的“出离心”要看如何安立此菩萨的“菩提心”。严格的说，发起趋向无上正等正觉的菩提心，则本身含摄了最究竟的出离，不需要另外再安立“出离心”了，有如此安立者，说明在“菩提心”的安立上有比较与人为善的考虑尔。正因为此，才要对这种”出离心”小心对待，免得误会前辈苦心经营一番。
二麻子：
是你离题了还是麻子没看懂？
麻子觉得你原贴是在强调菩提心的重要性，学人在修学菩提心过程中可能的失误，及如何防止这种失误。怎么不知不觉间，变成要不要出离心了？
出离心导致的声闻果毕竟是解脱果，圣果，应当赞叹！我等凡夫恭敬还来不及。当然，从大乘佛果的角度看，出离心若不能为菩提心所摄持，则将偏离正途，旁成声闻。是大乘法中的旁途，不为大乘所称许。这里的关键是能不能用菩提心摄持，不是要不要出离心。若说有人能上来就发菩提心，麻子想，这个难度要比发出离心来得更大。于是，以出离心作为菩提心的前导就非常正常。
出离心与菩提心不互斥，出离心也不等于菩提心，但修行时确实会有某些人在某些阶段因为其菩提心训练不够而偏向重自身解脱过于解脱一切如母有情。应如何防止？这是个应当正视的问题。
ZF：
接两句；对于上来就发菩提心者，极大可能是往世精勤修习出离心和菩提心的串习。道次第的用意是为众生指出从凡夫直至佛位的修行顺序，故以观轮回苦、发出离心为修道的基础极为应理。正如阿底峡尊者所谓舍世间心、发菩提心的教诲。
即使菩萨修至八地，其慧力亦可能映蔽大悲心和菩提心而生趋入无余涅槃之心。此时亦由先前修习菩提心之力，十方诸佛示现规劝菩萨勿舍大悲菩提心而修行利生。麻兄之“应如何防止”一问十分重要。防止的办法，本人的浅见就是现在狠修菩提心。上策为力求菩提心不为空慧映蔽，下策是即使此心暂时被空慧遮盖，其之余力亦能化现诸佛前来规劝。详细开示，请研读华严经十地品中第八地时的情形。
关于道次第，出离心、菩提心、清净见无疑为成佛的笔直大道。但对于某些特殊根性的学人，出离心、清净见、菩提心似乎亦可成为一修道次第。当然其基础具为出离心。维摩诘大士开示，方便摄智慧(菩提心→清净见之次第)、智慧摄方便(清净见→菩提心之次第)具为解脱道；离方便之智慧，离智慧之方便俱为系缚道。
方便与智慧双运是大乘修行的基本原则。所谓双运并不是完全平行地前行，根据不同人的特点，可以智慧领先，亦可以方便先行，但两者不宜差距过大。如同人走路，左右两脚交替前行。
关于方便与智慧必须双运方能成佛的原理，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中有精彩的论述，兄可仔细研读。
二麻子：
极是善说。
齐愍：
我在试图假设其中的一个可能，即如果发心是对着佛智发的，则自然含摄了最究竟的出离，不需要另外发一个目的不明确的出离心，而常常这样“发心”，可能的作用之一就是将菩提心的出离部分，拆将开来加强锻炼，作为后面菩提心的前行，则作为一种实践应是较为有效的，而认识清楚这一点则对于自己在相应阶段中所修“出离心”会有较好的方向上的把握。如是而已。
二麻子：
这样的可能性与可行性在理论上都是成立的，但只是对极少数上上根器人。这类大根器有情，初发心也就差不多成佛了。对多数人，前行引导是没法绕过去的。
关于破四相
QZ：
恭敬请问麻叔和赵叔：
1、破四相─我相，人相，众生相，寿者相的必要？
2、破的方法。
ZF：
“1、破四相─我相，人相，众生相，寿者相的必要？”
若急欲破除无明，解脱轮回，破此四相便为必须；若以往生净土为此生首要追求，破四相便并非为必须。
“2、破的方法。”
思维修习缘起正见。正见立，邪见自破。
常如：
四相就是见我为常，见人，众生，寿者为常。破四相，即为破此四常见。这样理解行不行，还需要注意什么？
ZF：
仔细体会四相，既有常也有断。以我见为例，对于此期生命，生时为常，死时为断。常断二见实际总是成对出现的。其实，四相中包含生灭、常断、一异、来出等诸种边见。
二麻子：
破四相的必要性与方法ZF兄答的很明白了。
麻子不想答的真正原因是，其实问的人未必真知道自己问的是什么。比如，现在要您先说说如何是这四相，特别什么是众生相、寿命相，您能说出来吗？假如说不出来，那你问的是什么呢？所以问问题时，藏着未知，问下一步会很麻烦的。
简单说，四相通称我相，或我执，或执着。当分成四处说时，“我相”一词着重表达此执偏重于“能”，“人相”表达执着偏重于“所”。“众生相”表偏重于极细微“所”，“寿命相”表执偏于极细微“能”。而经中如此的顺序正是学人依佛法修学时，破执逐步深入的次序。也可说，这是种次第。
佛法里面有些东西有偶然性。比如不吃蒜类，如果当时没有特别的因缘发生，也许佛就不设这个戒了，所谓不犯不制。还有些东西是必然性的。比如，无论如何，佛不会把无明说成有明确来源的。
这个无明不说来源，有其内在的必然。
回到这个帖子谈的众生相与寿者相，这两相一定是模糊的，不能是我们希望的那种清晰。您不妨翻遍佛经，看看哪里把这两相说到你希望的清晰上了。为什么?我们习惯的所谓“清晰”描述，是建立在强烈的能所对立上的。清晰本身就暗示着“明显的不同，差别”。这只能是我人相范围里的事。对众生、寿命两相，强行将他们清晰地表述出来，只是将他们换成了对应的粗分相，就是人我相了。所以，这里的不清晰，模糊是有其内在原因的。嘻嘻。若清晰了，就不是了。这些东西真想知道，多数人要借禅定。在禅定下观察体会，有可能体会到。靠说，希望不大。
与贾兄问答
问：“持戒与不执戒相是怎样的关系？那个重要。”
答：都重要。对我等初心学人来讲，持戒（相）更重要。不执戒相是要以坚固的菩提心愿力为根本的，初心人无此力。我等初心人尚不能无执，故当择善固执。
问：“为什么有人就把持戒与不执戒对立起来呢？”
答：常劫串习使人常不自觉地用“彼彼空”。此正是要修习处之一。
问：“假设禅定起始阶段用“我不去想”应该是可以的吧？”
答：不是不可以，而是难有效果，因为做不到！常人之心，不仅是必需执个什么，而且执不久，必需不停地换执着对象，好像狗熊掰棒子。所以如果仔细地观测自己的心念，就会发现念念（想）生灭无有停歇，变幻不已。禅定之起始，不是先学“我不去想”──太难。先学的应是“只想一个”，或说“我不变换”。这“一个”就是修止时的“所缘境”。不变换，就是缘（想）于所缘境。这个能做得差不多了，再去学“不想”。就从这开始，要学会“不想”也不昏沉，没点高明口诀教授，再加自己真努力，也还真不大容易学会呢。能“不想也不昏沉”了，再在“想”与“不想”两凡夫心态中，去“体会”那从没变过的。这里“体会”两字是不得不用，并不很准确。有机缘体会契入并稳固了，这才开始可以真的在菩提道上用功了──见道而已，谈不到什么成就！！
口头禅与真家伙的差别在于，口头禅只是用思维心“知道”。这里有离两边而“不变”，非常且非断的。如同麻子知道银库里有金子。不过，口头禅没有真实体验，如同麻子明知有金也拿不到手。麻子没法拿那金子去买东西，口头禅也没法靠“知道”度八苦，只能说说，苦也是空性显现。当然是。苦得鬼哭狼嚎时也是空性显现──那就只能受着了，也是空性显现吧。
问：“我还不太明白，诸法虽空（空的不是境，因为本来不存在的东西怎能空掉？）但梦境实有（大家都在做梦呀！），从理上应该是能理解的呀！不管对不对，我一直想说这个。既诸法虽空，梦境实有。”
答：此说不好。诸法“性空”，梦境只是显现而无本质，不好说实有。不如说梦境如幻。
问：“以菩提本愿力，是不是就是基于‘佛教离苦得乐的愿望’？”
答：不仅是这“愿望”。三世诸佛诸大菩萨长劫行于此愿望，使他们的本愿已成为极巨大的因缘力量。我们初心人，就算有此愿，也还没有此力。
贾兄所问，多是实际修学用功的问题，这是扎实修学的好方向，麻子随喜赞叹。