禅，密宗及大圆满（原载《禅》刊1995年第1期）
越尘居士
随近年佛教复兴及信息流通增加，密宗也越来越为人所闻知。但因缺少全面了解，若干传闻与误解不径而走，其中颇有荒谬不经者。中原于密教一直了解不多，自唐朝开元三大士传密教于中土，不久失传，由空海大师带到日本兴盛。明清之间，密教限于皇室之中，民初诺那，贡噶等祖师为始，红白花黄四教都再传于中原，却又迭逢战乱。随之受法修学弟子虽不少，能继承弘扬者不多。而中原赴藏学密之有志之士又多限于黄教，仅解放前后根造、密显法师所学为红教。再经运动批判及文革摧残，所剩无几。虽自改革开放之后宗教得以恢复，广大学佛人中对密教有兴趣者也多，但得以对密教整体有较全面了解者却实在寥寥。
藏传佛教为佛教三大系统之一，自莲花生大士入藏而始。多年来演化为红白花黄四教，传承殊胜，法脉不断。而在发源地印度，自佛法入藏后不久即失传。故藏传佛教保持有最完整的典籍，其独特而殊胜之法要实为大宝藏，不当埋没。融合密教与中土大乘佛法之精华当可为有志超脱轮回、广度有情、明心见性之佛弟子增添无穷法益。在此笔者不惜自暴其短，以对博大精深之密教法藏之粗浅、微少了解，而为此抛砖引玉之文。希望能就密教之见修行、根道果体系，给诸佛友提供一点全面性的初步知识。此外，大圆满法近年屡在各种场合被提到或涉及，然其理趣核心少见详述，误传反倒多见于坊间，笔者将略为浅说。但请注意，密教法典浩如烟海，绝非笔者此文所能涵盖，此文不过仅是粗浅介绍而已。读者还当深入经藏以求深入了解，并续之以实修，方获实益。
一、共同基础
佛法首重建立菩提心。四弘誓愿与四无量心为显密所共。菩提心虽为一切有情之本有，唯因无明轮回串习所复染不得显现。建立菩提心意谓重显，自初发心直至成佛均可以说是光显此菩提心过程，绝非仅仅发愿一至数次即可了的。密教于此强调在日常行为与禅坐之中均要用功，善加养护，务使菩提大愿巩固深入，以为继续修行之基础，并为不同程度之行人设置不同修法。凡遵之而实行者均得建立根基获大利益。如果忘失菩提心之建立即非佛法。
般若正见为开显众生本有佛性的入手处，为行人步入正道之始，亦为佛法与外道之不共，无论显密无不重视。无上密法又称“决定见宗”，可以说就是在见上下真功夫。颇有人以为密宗是观想、结印、持咒而已，此为明显误解。如此事相并非没有，但关键是行人持什么见来行。真正的正见不仅仅是把佛法的道理想通而已，虽然想通道理是必要而且极要紧的基础，然而确立正见实在是修学佛法的难关之一。因无量劫来一切众生妄生能所，执持内心外境，串习已久，若要一下打破串习，放下执着去显现真实，又谈何容易。显密二教对此都有几分无可奈何：串习之力甚强，佛陀在世时尚不能令一切众生皆入于正见，况此末世？然而也断非无药可救，无法可施，却总要人自己先肯去改才行。显密二教无不在此设有种种方便以利行人契入，三藏十二部经典无非是般若正见。
佛陀遗教以戒为师，以止恶积善及利益有情为旨，其利益之广大也无须笔者赘述。无论显密莫不以持戒为修行之本。密教犹重戒律，称为“不可坏”，意谓坏即堕落。然而中原人士多对藏传佛教中不忌肉食颇有微词，此亦了解不够造成。佛陀制戒系因时地，其原则虽不变，其形式却随环境文化等不同而略有更易。例如佛时，制俯口食为非法，即不许自耕种为食，此亦无非佛陀令弟子专心精进。而至百丈和尚制订清规，自耕自食，又有一日不作一日不食之美谈传世。禅宗之兴，百丈清规功莫大焉，又谁能讲为不尊佛制？西藏地处高寒，气候寒冷，蔬菜粮食生长不易，人民多以牧业为生。如果不许肉食，则民无所养，徒增困扰。故藏地部分僧侣不忌肉食实在无可厚非。除此之外，汉藏两地佛门戒律并无大异。若干希奇古怪之传闻多系以讹传讹，不可轻信。当思谣言止于智者。至于极少数人破戒毁教，甚至以下流无耻之术投合邪人之所好，却自称密宗者，实为败类，为狮子身上虫，万不可近，更勿为所惑，远离而摈可也。此等败类何处无之？即中土佛门也难免此类现象。与中土佛教不同的是，密教极重视上师与弟子之间的关系，弟子往往尽自己一切供养上师。同样，上师除引导弟子走上正途，趋向成就外，也往往提供弟子修行期间的衣食住。此种关系的形成除修行上的依止与方便外，亦与西藏当时之社会及文化有关。
禅定则为力用起处，虽为内外共法，但不可缺少。禅定在中国没有在南传及藏传区域那么普及。近年气功兴隆对推广禅定训练不无助益。然而禅定必须在正见指导下方为殊胜法门。反之，可能给人带来困扰与危险，不可不慎。天台教法中的次第及一心三观是极高明的方法，惜后继乏人，近代只闻谛闲法师于此深入。华严之观堪称绝顶，又惜无入观方便传下，致使今人不得其门而入。禅宗是最高明的自性定，自达摩东来一花五叶，多少先贤由此入于实相解脱，诚可赞叹。唯起点太高，末世行人多根器不够，契入甚难，以致宗门冷落。禅宗近年有重振之相，禅宗根基深厚，早已深入中国文化，藏龙卧虎之达士必然多有，还望出山弘扬，再振宗风。而密教之禅定观设机极广，深浅不一，并且效验神速。行人若能依般若正见而勤修习之，则根无利钝，皆为成就之阶梯。但若无正见而行之，轻则执于事相仪规，重则惑于神通成弄精魂汉，更甚者则直种恶因，入地狱似箭，诚为不可不慎。故密教自古不轻传，实非秘技自珍，为防堕落故。然而中原人士学密法有两个难处，一为真师难得而伪冒之徒多有；二为密教之法在达到无上密口诀之前，次第相事细密，汉人生性豁达而疏懒，每易知难而退。而直入口诀部又须具备相当的基础与根器，兼又上师难求，机会不易。惟近代自诺那祖师之法祠吴润江、王家齐二位上师为适应中土大乘根器，将红教之法去弯取直，稍经前行而直入大圆满。又经钱智敏、朱慧华、黄念祖等上师传下，极为适合中土根器。又，心中心密法自大愚阿阇黎创立，经王骧陆居士至元音老人而下，其法与红教之法同源，简要不繁，同为适合当今国人之密法。
显密二教俱是佛法，均大利益一切有情而设，故其共同之处不胜枚举。实际上，一切见、修、行之基础均为共有。密法只是广设殊胜之方便以利行人成就。但倘若行人忘失根本，迷于所设方便而曲解，即非密教诸祖本意，是为歧途，故近代的中土密教大德均倡导禅密融会，禅体密用。行人欲修密法，须当以正义为本，寻求合格上师灌顶之后方可。然于合格二字又须十分小心谨慎，实因伪冒者多有，拜之反成堕落之因缘。
二、根道果
根，意谓修习佛法之基础。道，为修行之要门与途径。果，为修行之证量，根道果为藏式说法，近年因由藏文译入经论渐多，根道果亦成为通用词汇。显密二教于根完全相同。一切众生皆具如来福慧德相，佛与众生平等无二。众生只是由于光明遮蔽而不觉，遂落生死轮回。只要开显本具之佛性，则一切众生皆可成佛。所谓佛性，实无可名，不得已而强名之。又名真如本性、自性等等。红教中还称为普贤王如来，本初佛，因其圆具一切，本自如如，不由修得，为一切众生成佛之本。非谓无明有始，遮蔽佛性，以致轮回有始。然而对根的解释的细微不同，可导致后续道上的方便不同。例如天台以众生有性德无修德，因垂行未备故。所以众生较佛是缺少了修德。而依禅和无上密，则众生圆具一切福慧之德，一切无缺。相反，众生比佛只是多了迷幻。积聚如佛之圣行实非易事，须经多劫修习积累，而破除迷幻虽也不易，但在猛力慧照精进之下可以较快达成。故禅宗有见性成佛之功，无上密法有即生成就之便，所以见之一字关系修行甚巨，无论如何强调都不过份。
道即途径，亦为修行之方便。极利根器者无需于此，言下顿悟，不假方便。除此之外，无不需要假借修行以启圆觉。佛教各宗所立方便不同，无非为接引不同根器之行人。然而无不依于正见正信。密教之道次第之设置极洋，下文将介绍。
果，即证量，即解脱，即由无明妄执中解脱。由迷幻中清醒而实证本来，习惯叫成佛。然而佛绝非一个神通无边，操纵宇宙的大神，切勿搞错。成佛二字亦非真谛，于第一义中无成佛不成佛。或许有人问，密教中所谓即生成佛果然是释尊之八相成佛吗？此问不解因缘法。须知菩萨下生现八相而成无上觉取决于菩萨之修证，尚取决于娑婆世界众生之福缘，是为依因缘而显现。如果众生福德不足，菩萨即使在娑婆世界修到无上觉，也只能去方具福缘世界现八相，却不能讲没成佛。时人对各宗派所许之果位争论不休者，笔者持不同态度，认为大可不必争论。于根道两位尚且不明而侈谈于果位，实如盲人摸象不得要领。任它千重推理万般考证，总脱不得是妄念流转，以轮回因生轮回见，而于如来圆觉之海不得入，于解脱无益，又何必多造口业？倒不如在闻思修、戒定慧上下功夫。
三、密教的次第与对应的见
红白花黄四教所设次第小有不同，大致相似。仅就红教体系而略述如下。
修行次第为具体之阶梯，不可不知。密教之道次第并非秘密，相反，希望知道的人越多越好，密法之次第设计周密，环环相扣，递阶而升，行人若要懂，则必须具备对应之般若正见。而学习次第的过程往往也是建立与深化正见的过程。学的人越多亦即学习正见者越多，岂非大大好事！或有人问佛法不二，般若正见又岂有多？实相第一义非在言说，却非借言说不能载道。既以语言文字方便开显，则深浅不一，程度不同。而行人修学时，以正思维渐渐深入，即有深浅程度之差别。
依红教（宁玛），见分七层。前前者为后后者基础，而后后者为前前者深入。至达于大圆满见则见与佛齐。其大致如下：
１．凡夫见。计日常所见为实。
２．外道见。计常计断不一。
３．声闻见。我空法有。
４．唯识见。万法唯识，由依它起性开始，计外界实有即落遍计执。若不迷于外境，知依它起性性空，则修入圆成实性。
５．中观见。一切法由因缘集聚，无自性。此又分二；自续派许诸法于名言上立自相。应成派不许一切自相，只许诸法功能；不许立见，有立则偏，遇见破见，而于破敌中显自宗。故叫“应成”，应敌而成也。
６．俱生智见。
７．大圆满见。又称大中观见。
自声闻见起为由佛所开显，是为正见，但越后越深入。达于中观应成见则穷极思辨，在逻辑上深无可深，争论中已立于不败之地了。故有人以中观应成派为究竟见。然而若依红教则仍不以为究竟。盖因一切知见，凡尚依赖心识之思辨逻辑者，即无法穷尽真理，亦即不够究竟。真正之究竟虽不离言说，却为言说所不能尽，须明自本心之后方可能契入。红教称之为“见宗”，颇似禅宗“见地”见宗不是思想逻辑，借禅宗的话，叫“见见之时，见非是见”。只有俱生智见与大圆满见，红教许为“见宗”，二者之间尚有细微差别。
以上仅是简单介绍，自不能表达各宗之精义，也不足给读者以深入了解。但般若空性正见为修行之导航，万不可缺。入大圆满口诀部以后更要求见修不二，倘若对空性没有正确的知见为基础，见修不二就不可能达到。故必须广读经典，继之以思维，以立正见基础。何况末世邪师邪说甚多，无正见为基准则不辨邪正，将于修行道上迷误于歧途。此即佛法大行之唐宋时代，人多熟知经论而计于名相不得出，故禅宗以“不立文字”破之。或有人以为修密宗的人不必读经，亦是大误。时人福薄，甚少有人得以长期亲近具证量的大德，并以口耳教授为行止，不读佛典则全无依凭矣。不仅读经，虚心参访亦是建立正见的重要方法。然而也万不可心外求法，以为正见可以由别人给予，自己不必思索，正见实在没有什么偷懒省力的法子可得，但又须指出，修学正见不是做学术研究。佛法是指导人修行的，如果只拿来作学问则难获大利益。学习唯识时如果只顾分别名相，落于繁琐之中出不去，不去反察自心与之相应，则如入海算沙，何益之有？而学习中观时，如果纠缠在精细逻辑之中，欲从穷极思辨之法由俗谛推出真谛，亦同样只见树而不见森林，徒劳耗时而已。特别是古代论师所用的逻辑，许多地方不为现代科学所接受，然而却不影响主旨，须十分小心。一叶障目不见森林为修学正见之歧途，应当避免。实际上，如果未明本心，未与自性相应，中观和唯识都无法真正学懂。
密教的特别之一是在其各次第中，修法之事相与各程度的正见几乎一一对应，这反映了密法是欲使行人由实修对正见产生直接的体验与认识。依红教之划分，密教中有六个次第。其外三部为事部、行部和瑜伽部；内三部为生起、圆满和大圆满三次第。其中大圆满又分为心部，界部与口诀部。
外三部为东密之主要内容，在日本颇为广泛。在具体的事相方便上，事行二部从外境入手清除无明垢染，与声闻见相应。故行人若不具声闻见以上见地，则无法由此实证。瑜伽意谓“相应”，打破内外境差别。其方便为内外一体皆由观想生起，性空，与唯识见相应。故行人须具唯识以上正见。因修行三部行人国内不多，不多赘述。
内三部之中生起次第，其大瑜伽（麻哈）主要在于世俗谛之修习，一切内外境之生起非如瑜伽乘之观想，而是任运生起，诸境虽现而非实，为幻现，亦为真实空性之显观，与中观自续见极有相通处。故行人至少要具中观自续见方可获实益。圆满次第之修习并非将生起次第之境修饰完满，而是要使行人证入内外境皆一心之显现，一心即法界，虽有种种法生而无自性，虽无自性而无所缺少，故称圆满。极瑜伽（阿努）之意趣如此，与中观应成见极相融合。具体修法上重视气脉，明点。此生圆二次第中包含有极多的心用之法要，圆满次第之修法与中观应成见相结合，构成一部极完美殊胜修行阶梯。行者如果依之实行，努力精进，则实证空性实为必然之结果。此外由修习而生的力用为行人于菩提道上帮助众生，积累福慧提供了直接而大力的手段。善用此二部法实为上求佛果之大道，但倘若误用，谬用则自招业果，决非密教之本意。至于有人持之为恶，则下地狱如箭。故尔，密教各派祖师均不轻传。
然而，依红教标准则圆满次第尚未尽圆满。圆满次第之修法虽与中观应成见极相融合，仍未能脱离分别抉择。而此分别抉择在甚深道上仍为极细微障碍，须由大圆满次第来完成究竟不二。
四、大圆满次第
广义的大圆满次第包括了前行与正行，其前行部分多为培植见宗而预做准备，或为清除细微障碍，包括若干深埋心识深处而自己很难、甚至无法觉察的障碍。其力用与圆满次第相似，甚至过之，故也不广传。要注意的是有许多极高妙精微深入的修法，十分殊胜，得之不易，若细分起来，仍是大圆满前行，例如近年有人西行求法，得授法要而归，以为已得大圆满法。实际多属大圆满前行或加行。前行与正行的分界为，凡确立及护持见宗以上诸行，为正行，否则尚属前行。如果根据所闻前行部分，则易于低判了大圆满无上法要。又有人以为密法其见不透彻，不如禅宗。此多因了解不足而来。由于历史及地域原因，红教法典译成中文的不多，中土人多无由得知。所幸一篇开显大圆满见的法宝，由藏地四教共仰的龙钦巴大师所作的《实相宝藏论》，已由郭元兴老居士翻译为中文，有缘者可以一阅，看看是不是与禅宗不一样。实际上红教对修大圆满正行于见上有极高要求，特别是重实修实证，光是在语言文句上、思维逻辑上能得过的知见还不够。必须要见心不二，见修不二方可得入口诀部正行之门。或问，要求这样高岂非没人能入手了吗？倒也不是。对已具备必要基础之人固然可以直入正行，即使稍有不足，红教设有方便，可以向上接引。但无论如何，大圆满正行要求行人于各方面均有相当好的基础，却是不争的事实。
当行人正见已具，又于菩提心、禅定等均具必要基础（注，此条件并非苛刻，许多人可以做得到），如果又有缘得具证量之上师传授，则入于大圆满次第。又若无有，须待清除细微道障，则入于正行。大圆满之“大”字，非谓大小相对之大，而谓无相待，不二，绝对。其正行是为行人遣除一切对待、分别、意度及作意，直入实相。故正行之中，不观想，不持咒，不结印，不系念于三缘（乐，明，无念），不执于四喜，就连圆满次第所修的气，脉，明点，细身亦在遣除之列。行人初入时，会有无从下手之感。
大圆满内分三部，《大无上庄严论》云“诸持心者为心部，持虚空者为界部，若于道上无修治，此即口诀部心髓”，其中又以口诀部最为猛利，直截了当。心部者，即心而起心性自然智，故于本觉智有所变异。其法要与大手印颇近，然大手印用持印对境，而心部直判境即心性自然智，亦即空性，本净无染，故更直截。界部者，直判一切俱为法性普贤界，更无其它。此部特生光明，以远离缘虑之要安住明空双运。此二部已极殊胜，然依口诀部判之，心部尚属意度，界部虽不执，仍不免流于意度，不如口诀部直契远离能所，轮涅不二之无分别本觉智法养空性。须要附带指出的是，除极上上根人外，无论哪部行人在起手处都不离作意，而在道上才遣除作意。若初不起作意则不免任病，而中途不予遣除则又落做病。
口诀部又分二，前一部分名“且却”，汉译“立断”，又译“般若定”；后一部分名“妥噶”，汉译“顿超”，又译“当体用”。其重心在且却。以下当对口诀部行人所须备之见行略加叙述。
五、且却
且却一向为不传之秘，历史上每代祖师往往仅口耳传于三数个具器弟子而已。然而近年来门开稍阔，已有阐述且却之英文书籍出版。但受英文译者程度所限，各种译文水平高下不一，间有谬误。反观国内，中译本尚无多见。佛法兴盛于中国逾千年，中土人多具大乘根器，岂有我中土行人反而不得见此殊胜法要之理？笔者几经犹豫，终下决心为介绍。限于程度，所述或有未尽准确之处，愿有具眼、具证量之大德为之指止，则无谬之法广布中土，大众幸甚，笔旨幸甚。
对真如佛性，红教从三个方向开显。三者是一，一亦不立，分三而说只是方便，真如之本质有人译作“体”，是为空性；真如之本性有人译作“相”（不太妥当，易生误解），是为朗然自照之本觉智；而真如之显现有人译作“用”，是为法界万法。行人若寻“显现”而修，即几乎不可避免地落入对待，极难顿超能所，但易于上手，是为渐行道。如果行人直趋“空性”而修，则为真如门，最顿最速，但空性不可被观察，自性不可得，除极上根之人不得入门，无处下手。唯有依本觉智而行，入手稍易，又不迂回，此即俱生智见之方便，与禅宗之“即心即佛，非心非佛”异曲同工。但这里不可将六识思维心误作本觉智。本觉智朗然自照，却也不是光明相，但与禅宗之“自性”、“本心”全无二致。
前面说过，唯识，自续及应成见均为正知见，但大圆满正行却要求行人具备俱生智见或大圆满见。红教特地将后二者称为“见宗”以示区别。古德云“当下一念显空性，少物微尘不可得，顿超能观与所观，我得如是之见宗”。实际上，当唯识见与自续见得以与心地相合即成为俱生智见，而应成见与心地相合则成为大圆满见，又称大中观见。要与心地相合，行者须明本心，与仅由思维逻辑所成之见本质不同。禅门有类似说法，称仅由思维而得之见为“由阴界里捞得”。就彻底而言，俱生智见较大圆满见有一尘之差，但在接引人上独具便利，相对易入。而行人在且却正行之中必然将俱生智见趋入大圆满。倘若直接由应成见上手，因只破不立，行人非具十分猛利之根器不得易入。
且却为无相法，虽无具体之行法却大致仍可分为两阶段。第一阶段中为破除第一个难关——体悟本觉智，确立见宗——而设，尚非真正正行；第二阶段为且却正行，却又无可言说，强说，则为让行人“修学无住行”。
１．入手阶段。若行人已明本心，可跳入下文确立见宗处。这个“明本心”可以依禅、依密、依因缘而得，均无不可。若尚未体悟本觉智，大圆满口诀部的殊胜方便是，可由具证量上师直指开显，然而也不可存偷心，以为可依赖上师给予，如此则为心外求法，反不得悟，所以在上师直指之下多有豁然而朗之学人，也有时经数年屡指而不得者。此多为基础不齐，正知见建立不够全面，不够“正”者。总之，定要明白本心方可进行下一步。
既体悟本觉智，上师复考核。让学人将过去学会的关于空性真如佛性的正如见与本觉智相互印证，检查是否有不合处。若有不合，前必有误，须详细检验校正，甚至彻底重来，直至一切无误，以防所悟不真，此一检验极重要又行无定则，本身即是让学人将正见与本觉智之体悟融合不二的方便之一。若无此校验，行人以后易落细微常见。若一切无误，学人则开始体悟到本觉智即空性，两者不二。此时，上师让学人放下过去所学的一切知见，而代之以对空性本觉智的直接体悟，从而成立“见宗”。这很象人吃了糖以后，先前所学对糖的知识，如“白色晶体，溶于水，有甜味”等等，全被对糖的直接体验所取代，不过这种直接体验很难转达他人，强要说则又成为“白色晶体……”等等语言文句了，没吃过的人不知所云，吃过的人一听便晓。这种集知识与体验为一体，不再依赖思维逻辑而对空性本觉智的体悟，即为“见宗”。在这一过程中，预选建立般若空性的正知见是必不可少的，否则见宗无由建立。但仅仅正知见又是绝对不够的。此一阶段大约相当于禅宗的“得个入处”。
２。正行阶段，正行无相无作无住。行人初得见宗，利根者一了百了。余者，因无始串习，妄心攀缘不止，不能无住，行人正是要学个无住，可是无住又怎么可以修学？修学即非无住！于此上下不得进退失据处，口诀部亦有一融合智慧与方便为一体的台阶：保持见宗不失即自性定。这里，不可忘失的是见宗而不是知见。见宗不是相，不是念，不是缘虑，不是推理逻辑，不是分别抉择，说似一物即不中。但是见宗既不异于空性又不异于本觉智，不失见宗即是住于无可住之空性之上，正上修学无住，其妙处须细心领会方可体察。开始保持见宗不失时离作意，后渐遣除，实修于此之人将对无自性义产生亲切体会，本觉智日益朗照，光吞万象，而对佛陀之教诲，渐渐亲知其不谬。此阶段实为关键，行人在对“不失见宗”稍加熟悉和稳定之后，必须在座下日常万物之中时时刻刻行持。正如第三代大宝法王所言“明白本心尚不甚难，难在护持不失”，连六祖也须十五、六年保任。然而这种行持实为成就之正行，见修不二，见行不二在此得到实行，诸佛菩萨无边神通大用以此为基，三身五智由此开显。故《椎击三要诀》开宗明义，以三句话总括为“见宗广大无有量，定即智悲之光明，行即如来之芽苗”。此非仅指三位祖师之名号，实已将口诀部之要领包括无余。顺便提一句，“椎击”为“卓钦”的音译，藏语之中卓钦意为大圆满，椎击二字在汉文中又有“棒喝”之联想，甚妙。当在动境中离作意而见宗不失时，则进一步体验无生义，转入起用。
为帮助初入且却之行人检查自己进度，口诀部将且却正行分为三种进程。这不仅对且却行人，对光明大手印及禅宗得入处后行人也都极具参考价值。
（１）识妄即止。行人初得见宗，常在忘失中，执于迷境，每当发现则需猛力，才得提起见宗。然而旋得旋失，反复不已。提起之时，因作意猛烈，妄念必须顿止，此即识妄即止。古德述及牧牛时有云：一回入草去，暮地牵将来。正可为此写照。此阶段稍加巩固后，行人如果去看公案，可以看懂些，因见宗已立。但若上禅堂应对堂头和尚，也许应得一二句，几句后必随言句而去，失宗。要吃棒，自救未得。
（２）蛇结自解。蛇不怕被系成个结，它自会解开。功夫渐深，见宗可以保持较久不失，其间作意己弱，失后再提也不花力气。在不失见宗之中，思想可以起起落落。当其起，如云生于空其来无相；当其落，如云散长空其去无所。自起自落不碍虚空之广大清朗。此时行人对无自性义体证真切，于无生义如雾中看花，虽见不切。此时如果应对禅门宗匠，行人不时或可出惊人之句。然而，脚跟未落时，时有失宗，尚须努力护持。
（３）贼入空屋。湛然常在须作意，本觉智虚明自照光吞万象，思想起落，内外诸相，随机应对等等，不过是因缘聚散，无能再起迷执，如同贼入空屋无能为害。唯于无生义虽得，只是尚未圆满，还不能行同诸大菩萨，于度生中起无边神通大用。然而堪为人师，住持正法，引导后学。此时之修士本觉智亦不立，入于大圆满见，启大圆满觉之门。
上述三进程后，修士分两路。一路转修妥噶，下面谈；一路仍依且却。进一步的情况非实证之大德难加言诠，笔者无力介绍。但其必然方向是趋于空有圆融，空有双超之圣境证量。总之，且却之正行以“见宗”为核心（切勿于此执实有），凡护持不失的任何行，均为正行。反之，即为歧途。例如无念，禅坐之时若无念而不失见宗为极殊胜之正行。若仅无念，见宗亡失，即为禅家所讥“在黑山鬼窟里做活计”。又滞于蛇结自解处，倘若以为“清清楚楚地知道自己的每一念”即是，则为大误。此仍六识思维心之用，只是稍为精细些，离趋向解脱甚有距离，万勿自误，而于无上法要续生诽谤。但倘若于每一念起落之同时，体悟其空性，则正是不失见宗的另一说法，为极殊胜行，可见，正行与否差别细微，故而禅德有云“毫厘相差，天渊相隔”！不可不谨慎。
六、妥噶
妥噶为口诀部之顶。修士虽依且却可以上求佛道，但多数会在适当时转修妥噶，因妥噶极其迅速猛利。历史上许多大成就者于且却上化的时间常为妥噶的五到十倍。妥噶是为空有圆融，即相即空的圣境证量，同时完全脱离分别抉择及作意痕迹。然而，行人若无且却基础，即不可能修妥噶。即使使用些技巧，修出些相似景象，因无自性定，也非真实，不可自欺。“化虹而去”之说也不很准确，虹光身所表证者应为无来去，非去来今。
大圆满口诀部介绍到此。笔者虽仅略涉皮毛，大概也可看出其殊胜难得。但此文用做增加点知识则可，用以试修却万万不可。密法修行非有具证量上师灌顶不可，时至末法，此等明师可遇而不可求。读者切不可因心急而乱拜师，致为伪师骗子所误。其实分别骗子不难，只要看他的见与行即可。
七、大圆满与禅
在密法中大圆满位居极顶，然而与中土教法关系如何呢？历史上藏地曾有许多对“和尚见”的批判；批判一种由一位禅宗大德带入西藏的教法。国外现今有若干自以为中观应成见的，至今仍好为此种批评。然而红教不同。数百年前，红教中兴之祖，著名大成就龙钦巴尊者（龙钦心髓即由他传下）在《实相宝藏论》中明白说道：“大阿阇黎和尚所说，劣慧之心所不能容：于实义中如是而住，诸下乘人于秘密法心不能纳，遂起诽谤”，可见评价禅宗教法之高，当今红教法王贝玛诺布更明确说：“大家不要以为大圆满法在汉地没有传，历代以来中原依大圆满修至佛位者，有数千人之多”，这当然指的是禅宗。不仅评价高，干脆已认同禅与大圆满实为一家了。
本质上禅与大圆满实无二致，若硬要究其差别则有两处，其一，在开示后学时，禅宗为防人落边见，多用遮的方式间接表达，技巧上有点象中观应成派；而密教为接引更广根器之行人，多以开显的方式明讲，其实禅宗于“第二峰头略露消息”是同样的做法。在这一点上，密教反而“显”，显教反而“密”了。其二，在引后学明自本心时，禅宗稍侧重于六根门头悟取，而密教稍侧重于在深入正定时现量。然而，两者于此均不偏废，只是今在末世，禅门高峻难入。而密教广设方便，不论何人只要自己愿意修，密法之中必可找到适合的次第，故应机广大，然而禅密均是无上法，合则两利，可为复兴中华佛教创造新局面。故当今中土密教大德，如钱智敏，朱慧华，黄念祖，元音老人等诸上师。无不倡导融会禅密，禅体密用。
从学佛角度看显密
二麻子
要比较显密，那文章大了，麻子哪有那分功力。假设读者对佛法基本知识已有些了解，麻子将就着说些从自己的角度看到的显密异同。
对学对了路的人来讲，显密不一不异。不异者，显密都是佛法：都引导行人趋于解脱，都以空性为解脱的根本，这是内外道不共的区分点，而显密对此毫无二致。不一者，方便大不一样，因缘也大不一样。
从因缘说，一个宗教要站得住脚，甚至成为主流，其体制就不得不与当时当地的社会具相容性。这相容性的最简单实现方法可能就是体制相似。佛法在东南亚，中土，西藏的传播和延续都是如此。由此形成了佛法的三大分支：南传，中土大乘和藏传佛教。佛教与社会的结合其实总是有利有弊，可以说是为全局利益付出的必要代价吧。
佛法进入中土生根时(唐及唐以前)，中土是当时世界最先进地区，社会是当时世界最开放最自由的社会，人(知识分子)是当时眼界最宽广的人(中国的封建社会无疑是世界最高明的封建社会)。佛法在这样的社会里传播必然发扬其关怀广大人群的特点，而仅以个人解脱为主的教法难有广大信众，大乘教法就此占了优势。密教上师制与中土社会差别更大，故密教数次传入中土均难以生根。当时的中国人理性，思辩，善超越的特点提供了大乘佛法在中土光大的必要基础，甚至产生了禅宗这样一枝佛门奇葩。然而付出的代价至少有二：
一是尽管历代出了许多高僧大德，行人实修的规范次第始终未能在中土建下个稳固而广泛的基础。对每个人来说，法无定法；对人群来说，由浅入深有其定规(统计意义)。缺乏系统次第也许不影响高僧出现世间，却无疑地对普通修行人极其不利。
二是在对佛法大有发展的同时没能全面保留原始教法的全貌。于是，当中土社会由盛而衰变得不那么胸怀宽广，不那么超越时，佛法的衰落成为必然。虽然如此，由于大乘佛教的精华仍然在中国灯灯相续不断，可以预期，中华重新腾飞之时必也是中土大乘佛法重兴之日。
佛法入藏时，藏区是与中土完全不同的奴隶制。密教的上师制严格制约师徒关系，与藏区社会制度极其相似，很自然地与当地社会结合并得到发展。密教对藏区后来社会演变的影响是另一话题，但上师制与社会结合对藏区佛门行人修学佛法无疑十分有利。政教结合使社会的精英进入僧侣，集中了人才。同时上师传承制又将历代集累的佛法精华相当好地保留下来。而藏区教育落后，要学佛人上来就理性，思辩甚至超越几乎不可能。最有效的方法反而是让学人服从甚至盲从：上师怎么说就怎么做，以后会明白。有如此多的优势，密教在藏区能兴盛到今天就不奇怪了。结果，许多在中土失传或缺乏的佛门教法在密教里得到保留。在另一方面，除了对社会发展的影响外，上师制付出最大的代价是无法与开放自由的社会相容，无法吸引大量具自由思想的知识分子。过去，密教未能在非奴隶制的印度，东南亚和中国扎得下根。今后，除非有体制上的根本变化，密教也不可能在西藏外大规模扎根。当前密教在西方的迅速传播和发展，是一种凑合了大量短期有利条件的短时期现象，很难期望能长期维持，成为社会主流。
南传佛教又是一段因缘，这里从略。
再谈方便。所谓方便是指引导学人趋向究竟解脱的过度方法。佛法的不共处在空性，所以一切方便都要以引导行人趋入悲智不二的空性方为正法。其实依佛法，一切一切都是真如显现，不过圣者如佛陀所见(不得不用这词，不很贴切)如实，而未修的人一切所见均为无量劫串习所扭曲。行人契入本觉智意味着开始体验到“如实”，尽管尚未能时时处处都如实(未圆满)。实际上多数行人都需先借这方便而契入本觉智，再趋向大圆满(佛)。方便不可胜数，但无非三类：
1、思维；
2、相应(瑜伽)；
3、因缘；
三类方便并不互斥，所有佛门宗派都是三类并用，然而随时间地点环境宗派不同而侧重有所不同。
借思维为主的方法是初机常见常用的，因为这是大多数人已有的工具。逻辑推理，传播佛法的道理等都属此类。无论显密都把这部份训练视为极重要的基础，离此无以引向正道。所以显密在这部份差别不大。相反，不少挂“佛”字旗号热闹一时的教派“功法”都在此部份故意含糊其词，甚或危言耸听不许人深究——其实是假货的相当触目的标志，见到这现象时就要当心：避之则吉。思维的弱点在以前的贴子里谈了，主要是思维无法穷尽真如，语言无法完全表达真如，此处从略。
相应(瑜伽)是另一大类方便，这里显密的差别十分显著。什么是相应？从唯识比较好讲。众生的内心与外境(世界)是如何形成的？“相由心生”只说了一半，实际心境是互相加强，互为因果的正反馈过程。最后纠成一团打拆不开的强固执着，表现为现行的“心”和“外境”。这样的心与境就是极其“相应”的。比如“人”，就与“人境”(我们的世界)极相应。如果行人使自心不与“人境”相应，势必大大有利于打破执着。瑜伽的修法就是针对这点而来。
最高明的瑜伽是：使自心不与任何外境相应，也不排斥与任何境相应：不应亦无所不应。境既不应，心不自立，心境相融，能所不再，无住生心，这是上求佛道的正途之一。显教的禅宗，密教的大圆满且却都是这类最高明的相应法。
禅与且却高明，但难学。不是所有人都上来就能学无住的。退而求其次，最常见的是替换法学相应：让行人学会操控自己心与另外的境相应来代替这个串习深厚的人境。显教里这类方法相当多，如净土的观想念佛，慈悲观，般舟三昧等。而密教里，相应是主要的修行方法多得不可胜数。由密教次第的名称：事部，行部，瑜伽部，大瑜伽(生起)，极瑜伽(圆满)，无上瑜伽(大圆满)就可想而知。用哪境来替换人境呢？当然用较人类更善的，有天人境，菩萨境，金刚境，佛土境等，其共同特徵是执着较人类少、弱，而品行较人类高。对同一境，如佛土，行人又有相应于随佛学的菩萨和相应于主尊佛的不同，引导相应的手段有结印，持咒和观想，所谓身口意三密相应。如果行人依法(于某境)相应得起来，就有一系列效果：
1、相应于人境和相应于他境之间，差别相当大，但又不是另一个心，行人很有机会在其间体会到这些心境都属无自性无生，从而契入本觉智，进一步上求佛道。如果尚未达到，至少：
2、由于已与更高的境相应，执着减弱，品行自内心提高。对人世的贪瞋等有极强的清除作用。而在世间自然地表现出行为、品质、道德高超而成为榜样。
3、下次生命到来时，迳往所相应的佛土。
4、对佛法中与其相应境相关的部份不再有疑。
5、可能有神通。
如果化了很大时间精力尚未相应，仍有如下利益：
1、与佛土建立并加强了因缘，使在下期生命时往去佛土的可能性大增。
2、积累了大量福慧资粮。
3、增进了禅定力，于现世烦恼中得苏息。
修瑜伽相应也有若干需特别当心的地方，如果搞不对副作用很大。
1、不能坚持正见，如幻对待一切心境相应，而将相应于高于人类的心、境误为“真实”或“真如”。如以天道为永恒，以永恒为不生不灭等等。由此对佛法转生谬解，甚至诽谤。
2、因对更高境的接触而生巨大骄满，自认高于人类，此相应即成将来生于天道之因，虽不恶，却失去菩萨道根本方向。
3、为神通境所惑而入魔。
4、为恐怖境所惑而发疯。
5、不能区分“感觉”，“觉受”和“相应”，进而混扰颠倒人境他境，致使行为怪异(入魔)。
6、贪瞋痴增长。
其中最后一条看来滑稽，因其与整体佛法相违，原因如下。许多菩萨都有寂静，愤怒两种相，如文殊菩萨是寂静相，大威德金刚是同一菩萨的愤怒相。寂静相表空性智慧，愤怒相表慈悲方便。空性智慧与慈悲方便本来不二，分开来讲，就是空性智慧为本，慈悲方便为用。密教中有很多用法，其主尊现的是愤怒相。行人理应先修对应的寂静尊相应后才可修愤怒尊，也就是说空性智慧要有足够基础后才可由体起用，否则不能增长慈悲方便，反增贪等五毒。密教的用法常有不可思议的灵效，许多人希求其效果试图妄修，这样是有严重危险和恶果的，希望不要蛮来！而为求钱财供养而滥传这些法的人将会有同样甚至更严重的因果。
关于大圆满心髓等
Lzz：
据＊＊的《＊＊＊》一书中说：“至于光明大手印、大圆满心髓等密法，被视为密法中的顶尖，其修习近于顿悟禅”。修藏密的朋友能否给介绍一下这两种法门？
二麻子：
麻子卖个乖，泄点秘密给您；谁近于谁，不好说话。大印，心髓，禅是相对独立的，自成体系。但他们确有极其极其相似处，再说多点，叫法无异味。但心髓的最后部份，脱葛(汉译“顿超”不是很能表达本意，不译也好)──禅里没有对等部份。
依心髓修成的人通禅，只要他花点工夫搞明白禅宗术语就成。历史有前例，如诺那活佛。
这几个法不太便于公开说，公开说的禅是“众生密”：能懂就懂，不懂说也不懂（实修是可以修过来的）；心髓是极密，正经红教弟子也未必人人能得受此法；大印的“谱”比较宽，有些是公开的，可参考“诸家大手印比较”等书。坛上谁会可是私人秘密，难答得很。
佳佳：
修到哪个阶段后才能学“心髓”？为什么？真那么灵？请麻子再多说点，别让人“求不得苦”好不好？
二麻子；
前两问麻子不答。您有传承则问您上师就可，若无传承则无处可学，问了无用。
灵不灵也是因缘法，取决于学人基础程度。例，不管啥法，让你我教猫狗，肯定不行。成就者就有度猫狗的能力。能不能找到成就的上师，要看您的福缘。但努力打好基础，集累福慧二资粮，以后必能学到。
Lzz：
谢谢。不愧是密宗，还真挺神秘。我未接触过密宗，没有密修基础，能否直接学大手印？需要师父亲自密受才能学到吗？
智慧：
能啊，只要你能依师依戒如量起修。
如诺那活佛的一个弟子就做过这样一件事：一天，这个弟子陪诺那活佛进山玩耍，在山中半途，他拔出尖刀对着诺那活佛说，今天，你就在这儿要教我最高最快的成佛法，否则，就尖刀相向。诺那活佛毫无惧色，反而笑着坐在大石头上，说：你求法成佛心切，来，坐下，我对你说。吸一口长气，然后吐出，心随气出，回归法性，即是最高最快的成佛法。
二麻子：
心髓属无上智慧，学会了，就叫“野干跳进金毛窟”───看，与“金”字，智慧都脱不了关系。
麻子实师出名门，这可叫人泄了底。师门伟大，上师恩深。不过麻子作为学人，学得不怎么样，所以不敢说出来，实怕给师门丢人。
麻子多年来，别的没有，只是错犯得多。每知错即返，脸上即添一点，可知麻子之名其来有由。故，一般的交流，麻子愿与佛友分享经验，避免错误，以少走弯路。真要正经学心髓，请找具德具格上师去学。
哎，各位看明白。俗语道“来说是非者，便是事非人”。
Lzz兄，真要学心髓，便向金头处去，找不到，就找智慧学，有文殊慧剑在手的人，还不揪住不放？有缘上师难逢，机会错过就难找，学佛心切的佛友，麻子打个广告词，叫“良机难逢，切莫错过，失之交臂，终身遗恨”，还不知道往那去一把揪住？二麻子是学人，师字称不得。那有“金”字招牌，执文殊慧剑的，是真家伙，多叫无妨，且结善缘。
“断气”了没有？──顺致明眼兄。
“断气”之话由婆婆出，看似骂人，其实不是。现下的情况，大概婆婆不便出面讲解，就由麻子多句嘴。当然不会有婆婆讲得好，凑合着吧。
要解此事，先说心的“强能所”与“弱能所”态。再提一下根本位与后得位。
我们普通所谓的“心”，打个比方，如同一个个馒头形的蛋糕放在一张无穷大的桌面上。这桌就比做了空性本觉。
这蛋糕分上下两大部份，上半部分，就叫“强能所”对立的心态，它就是我们一般感觉到的六识思维心，以及色界定的定心。粗分有个四到八层吧。这些心态，都有明显的能所对立(尽管虽禅定深入，能所在减弱)。
这蛋糕的下半部份有三层：白景象心、红增上心和黑近成就心。密教弟子多有机会知道些有关此类心的教法。任何一本好点的中阴教法上都对此三心有介绍。这三层心与上面的心态不同在于能所对立已减弱了很多，很不明显了。
再朝深处去就是桌了，也就是超越能所对立，契入如如本觉。（说到容易做到不容易！8-)))）
人在座下日常中时，这蛋糕是完整的，各层心态同时并存。
但一般人只能体会到最粗的这层，就是普通思维心。当学人用正确的禅定时(“正确”二字后面另谈)，就能将上面粗的心态调伏，而显露较下层能所较弱的心态，如同这蛋糕被从上面剥掉几层。这时所留下的最上面一层，比如二禅定，最粗，明显，是根本位。但如学人对这层心态很熟悉，或慧力大，就可能在座下后得位中照样能体会得到，所谓“粗心下的细识心”。实际上，对下面深的心态，有的学人是在根本位上第一次体会的，另些人则是在后得位上初会的。这两种体验法各有其长，各有其弱。最好是能在根本、后得二位中都能体验，比较有力有利。麻子有朋友在座下初识白显，也有在座上初识白显的。
问题是，如要在根本位上体验由白景象心开始的弱能所心，行人几乎一定会先停息，这就是“断气”。完全不是骂人，而是个实修深入程度的标度！
弱能所心可以大大促进修行。对比平日的强能所心，白等弱心是几乎观察不到能所对立的（不是没有！）。于是，学人如果具备正见，就可相当清楚地借“外延”法，对空性本觉的体验有个大的进步。但若正见不够，或观心不细不能体察出仍存的能所对立，就会误以为证了什么而上歧途。
回到正确的禅定中“正确”二字。佛法，佛门中行人为趋向解脱，突破能所对立是核心。所以，正确的禅定必以削弱乃至消除能所对立为方向。凡不能削弱，乃至加强能所对立的，都不是正确禅定。
说得太多了吧，婆婆准要骂麻子多嘴了。但要补一句，明眼兄，婆婆在与您“吵架”中还在提醒你实修的要害，您能体会到慈悲心吗。说实话，坛上凶巴巴的人物，实际上并不凶，往往还慈祥得很呢。相反如麻子，在生活里决不是以好脾气（温柔？）出名的，仅有的一点好脾气大概都表现在坛上了。
哈哈哈哈。“麻子麻，一脸疤，看不上，笑哈哈……”
关于转化欲火的口诀
二麻子：
老兄，＊＊说的口诀是用来转化欲火的，你联想到哪去了。
你自己说该不该打。
不过，你既已说出，心就有点儿疑疑惑惑，放着也是个病，麻子就多几句嘴，顺道让心底有点同病的人，停下那点子说不出的好奇心。
老话，中国人要借禅宗权威唬一下才肯接受。禅宗有云：“一切处皆是修行处”。那档子事既是件子事，当然也可是修行处。既是修行处，当然可有修法。此一也。
二、记住，大密宗是培训大菩萨的教程。在绝大多数他方世界，密法仅对八地以上菩萨公开！我娑婆世界因缘殊胜非比寻常，为菩萨速成学校（看看，别光以为娑婆差！），才有化身佛开演报身佛教法。大菩萨可不是怕轮回的逃命汉，不但要入得佛界，也需入得地狱，入得魔界。要入魔界，这五欲就是第一关。菩萨入于五欲而不染，经不得这档子事如何能行？所以，教程中列有在此锻炼不染之法，实为天经地义。
三、想修此法者，先看清自己是不是能入得地狱，再修入得魔界。
否则就在地狱先炼上多少劫吧。我等凡夫，要修的地方多着呢，二六时中都用来修了吗？若尚未，则一时也轮不到在那档子事上修。别自欺欺人。人是欺不到的，唯剩自欺而已。
四，那档子事本身，也非善非恶。于凡夫为恶，只缘凡夫于此最生贪着，进而生占有，进而生如火瞋恨，进而生无穷大恶业。淫者，纠缠不舍，贪索无尽也，故为轮回因，当断。一时力所未充未能断，就先将贪瞋痴慢疑一步步断来，时至自成。
麻子列此四条在此，为“好奇”的网友添点知识，别再以讹传讹，浮想联翩。尚有甚深法义，俗人难解，麻子不谈论，也轮不到麻子来谈。
你也是佛子，是要修行的人了。佛门弟子可不能光凭“听说”就跟着信口开河，口业呀。
知之为知之，不知为不知。不知想知可以问，但能不能得人解释教授，当看因缘。因缘不和合时，美好愿望也难马上实现，但努力下去，总有成就之日。
别张口就双什么的，悲智双运，定慧双修，都有双字，您若能在这些“双”上多下工夫，不仅麻子佩服，就三世诸佛，各大菩萨大护法也都会赞叹有加，龙天护卫就更别说了。就连天女们都要环绕您起舞呢。
好好修菩提心。哼。双字有你忙得呢！
关于梦修
虎：
请问有无同道中人懂得梦修？
二麻子：
有，有何见教？
虎：
您老能不能说一点点？对修道人来说，梦和现实是不必分太清楚的，都建立在一“觉”的基础上，而在“醒”时可以“妙观察”，睡了会“仰摊尸”，所以睡前一念即平时修为很重要（所谓潜意识），在“梦”里能“觉照”“梦境”。如此三世修成，如今一世就够了。您老一定有些妙觉，能不能略示后学们一二。
二麻子：
不大好说。麻子在OICQ上有次谈过点，其实不该说，幸好谈过就算了。
梦修在白教是六成就法之一。虎兄若能寻到具格红白教上师，都有可能学到。
但梦修不是件容易开始的事。学人若尚未修到一定程度，就是得了这法，也修不动的。什么程度？不谈出离心，菩提心，正见等，单就实修上，若不能体认到白景象心，就几乎没有梦修的可能。
别看有书说梦里能知梦就可修，没这事。能偶尔梦中知梦的人多了。要能看到自己如何入梦，大概有点希望可修了──如果能依上师得修法的话。
十份睡梦抵一份生死
静胜：
诸位同参…由醒到入睡之间有一个短暂的过渡或说间隙．在下曾试过把捉，没有成功。如果你注意觉察，你就无法入睡，若松下来，来不及觉察就进入睡眠。不知诸位同参当中，有没有把捉到的，请谈一下。
二麻子：
这法是那诺六法之一。不是初机修法。初机人学这个，无下手处。就是按方法去做，初机人也难见效果。就是你说的现象，要么睡不着，要么昏睡过去。不如先学前行、加行，由三主要道入手。并修学禅定增长力量。如此，时间到时，可学会此法。
仅从技术方面做到，若无正见为本，则对解脱无益。若不修学实行菩提心，现在的人很少能有足够的福报在技术上实现这个。与其临渊羡鱼，不如退而结网。
圆礼：
若是把捉得自由自在，至少了生死无忧。由醒至入睡间隔，如同由生至死之间隔，四大分离全有显现。修行之人，此时若是把捉得住，不随其散，到临终之时，哪里还有轮回可去。
二麻子：
礼兄的信心很好的……
真能应付生死的程度。当然很有帮助。在功夫上有云：
十分座上抵一份座下，
十分座下抵一份睡梦，
十份睡梦抵一份生死。
生死大梦比睡眠小梦难得多。
兄弟，你看不见！
百毒不侵：
换个方式问：阿罗汉涅槃后，那个他还有吗？
Linkhost：
《西藏生死书》里面可讲死时能看到佛性。
你的问题有鬼──“那个他还存在吗？”
说不得“他”了，因为那个时候没有“他”、“你”、“我”之分，通通一样了。
风车：
平时不修，死时看到佛性也没有用了。
“他”是代指。在死时，业识离开身体，这时候无身无妄心，佛性迸现。如果这时业识契入佛性中，业识可消，顿时出离生死。但人世中不努力修行到某高水平（无生法忍？）的话，到这时候业识是做不到契入佛性的，还是依旧堕入轮回。
二麻子：
兄弟，你看不见！……
你忘了（不知）凡夫要昏迷无记。无明是极“聪明”的，平时，它用执着遮着，凡夫不能破就没法体验空性。死亡时执不住了的时候，此时无明被昏迷遮蔽着，凡夫仍不能体验！否则人人岂不一世都可成就？
成就者体悟空性，并在舍报时不昏迷──这是实证的事。初悟空性的人往往不知此段，以为一悟可了──这种人不是没有，只是少得很。悟未至此的人如果放逸，眼光落地时悔之莫及，甚或堕落也是有的！所以千万千万别掉以轻心。
隔阴之迷
问题不在能不能了知有限的前世。即使你能了知前世，与无始轮回相比仍是很有限一段，你仍有迷，有惑在。除非您能通达一切因缘，否则根本情况没有本质改变。而通达一切因缘是要圆证真如，如来，才可以。
隔阴迷不迷，迷到什么程度，取决于行人对空性真如本来能把握到什么程度。不是口说理论程度，而是能保持空性正受(不失空性)到哪里还不昏迷，是平时六识心，白景象心，红增上心还是近成就心。此段对未接触过中阴教法的人不知所云，对密教学人不可不慎。
朗忍兄所说甚好，只“牛例”不太妥。上世没读过今生读懂的事也很多，只是更辛苦些。
无上稀有秘密宝，日月经天恒住世，
加被恒沙诸有情，同证本净光佛位。