迷信，正信与实信
越尘
“信为道源功德母”，学佛的人都知道。不光佛法，世上哪件不相信的事人肯去做？不过信有对错，信得对无量功德由此生；信得不对无数障碍随之起。
现代人教育水平提高了，多强调理性。特别知识分子，最怕被人批评为非理性，迷信。刚刚要动心学学佛法了，有人用“迷信，非理性，不科学”的帽子一扣，就缩回去了。什么是迷信？迷信即对事物未知其道理，未经自己实证就采取立场肯定或否定。一般而言，人人赞成理性，反对迷信。不过世上万物复杂得很，道理也深浅不一，若讲件件事物都要人搞懂了后才能开始做，反之就冠以迷信帽子，这本身就非理性不科学得很。科学就是研究未知领域的，懂了的要研究什么？果真未懂道理就不许作，大概一般人也难生活得很了。比如，阿司匹林可以治头痛，其中的生理药理有谁知道？这个问题现代科学还没能解决。如果因此就不能吃，若非自己荒谬，便是有意难为天下苍生了。信口批评佛法为迷信的人研究过，修证过佛法吗，懂得佛陀教法的真谛吗？没有，不懂。不懂就乱扣帽子否定，正是迷信，不仅迷信而且蛮横。阿司匹林医了别人的头痛，有效，我们头痛时就该拿来吃。同样，多少古今行人依佛法解决了烦恼痛苦，为什么不许今人用？佛法深奥，一人穷其一生也未必得以登堂入室，一开始谁能全懂？所以，“信为道源功德母”，信是必要的。只要信得对，先从迷信开始也无可厚非，就是科学也免不了从相信某种可能性开始。
不过迷信不高明。即使于佛法生信，信得对，也有待提高巩固。不明道理的信终究不够牢固。特别是渐修渐深之时不免遇到各种问题要解决，道理不懂如何确定解决方法。闭眼瞎试难免碰壁，次数多了就难免心里嘀咕，反成谤佛之因。现时歪七斜八的说法很多，不明道理无以辨邪正，辨得了邪正也无法破邪显正。所以不但要信得对，还要把道理弄明白，才进一步提高到正信。一讲到道理，多数人会联想到逻辑思维上去。逻辑思维并不够，单凭逻辑思维得入佛法真谛的人古今中外未曾有过。但逻辑思维是佛法中很重要的部份，不用逻辑思维而入得佛法真谛的人自古至今也没几个。那要逻辑思维干什么呢？排除谬误。这正是理性，佛法是极其理性而冷静的。正思维虽然不能让人直接开悟，却可排除绝大部份错见，为契入空性开始正修作好准备。举个例子，学佛人当信因果，好多人不信。其实完全不信因果的人是没有的。“内因是主导，外因是条件”这是讲因果；吃饱了不饿也是因果；小偷要先动手偷然后钱才能拿到也是一种因果；这都与正信因果风马牛不相及。一般人不信的是‘善因必结善果，恶因必结恶果’及‘过去现在未来，三世因果’。要让人正信因果看来难，似乎非有宿命通才可。真有那么难吗？因果的道理在十二支因缘辗转相生里，经里讲得很明白，花点力气去啃，不用通宿命就可以懂。懂十二支因缘后才能于因果生正信。这就是正思维的用处了。懂得深浅则不仅要看思维深浅，还要看于自己心念能体会到多细，禅定的工夫与质量就成了重要因素。一般把逻辑思维用到这程度已算不错，但还可以进一步。通常人说‘佛法就是因缘法’，仔细点学十二支因缘可以发现这个说法不完全：十一支都是因果相续，只这无明不由缘生，为什么？逻辑思维的用处到此为止，无法再进。如习气不改，非用思维心在这点上死抠就只是枉费心机。所以，正信，懂道理也还不够，须知佛法还有超越“道理”外的。
杂说“信愿行”
二麻子
信愿行的方法核心在行，浅点讲信愿是导入行的方便，深一点点，则信愿行互摄，无法割裂。信愿行应用得极广泛，不只是净土法门，整个佛教，其他宗教，以至生活，科学都离不了。小偷要信偷钱比挣钱省力(未必)，愿冒被逮风险，才有扒窃之行。科学家要相信人类有进一步了解世界的能力，愿意为增进了解努力，才有学习研究的行动。宗教就更不必说了。既然信愿行所涉如此之广，不妨从信谈起(很老套啊)。
信和信不一样。一个极端例子是，麻子相信道兄您家里窝藏了一架UFO!证据没有，论证谈不到，麻子愿意信，这是迷信的典型：麻子对府上和UFO都缺乏了解，却信。另一相反极端例子是，不知道兄一定相信自己生有鼻子，这也用不着证据，用不着论证，但绝非迷信：道兄对自己鼻子有足够了解。其他各种信大致在两者之间，换句话说，都有某些迷信成份在内。迷信未必不对，吃阿司匹灵治头痛就是，谁知道这药理？但迷信很可能不对，所以只能用在有限领域，且须十分小心。使情况更复杂的是，既使信的目标对，信本身还可能错。例如数学定理本身对，人的理解还可能错得离谱。
由此看来信得对、信得正并不容易，只要未能透彻了解，出错的可能性就很难排除。对此，佛法要学人不妨带着迷信开始，但要在修学中逐步清除迷信成份，终究彻底排除迷信：了解真理如同自己鼻子──这点与其他宗教颇不相同。方法是修学正见：不是把正见接过来就算了，而是在修学中校正错误，真的把正见体会扎实──如同你的鼻子，禅宗叫“脚跟要点地”。
实际上学人不可能等彻底清除了迷信后才开始修行：那就永无开始之日了。佛法对这些学人(占绝大多数)的第二个引导是菩提愿，简说就是要利益一切众生(包括自己)，而不是利益自己(以及关系近的一部份众生)。菩提愿的伟大长远功德不是二麻子说得完的。但它的眼前功效之一就是能使学人尽量避开自己迷信成份可能带来的副作用。比方，一个有愿为一切众生的人，不会为──至少知道不应该为──所得心驱动，所以神通、利益、名望之类的东西就大大减少了诱惑力。于是，什么大法讲的某某比佛高多少之类谬论马上就吸引不了人──反正你又不是为自己修多高!
在正信和菩提愿下，学人可以学会正行，而解脱(自己与众生，不二)是必然结果。佛法任何一门都离不开信愿行。
既使如此，现今能依信愿而入于佛法正行的人士并不多，说明如上所述的方法也不容易。然而现今也没有更容易的办法了。但佛陀正法时代不同，那时存在强大的以圣贤佛弟子为骨干的僧团，僧团中人多数都在正行。一个新学者投身到僧团中后有样学样(境)，可以相当快进入某种正行，所以证果也很快。当然，从来没人能担保个个学人都能一生修成。
轮回的证明？
好学：
《中论》用因明证明六道轮回了？
二麻子：
用逻辑证六道轮回的事麻子没做过，不知为不知，不敢评论。麻子猜想，要这样证不是件容易事。例如，世界上有鸽子，要用逻辑来证明，就算能也是舍近求远。鸽子满天飞着吗。
轮回可没鸽子那么容易“看到”，生死间经过深度昏迷（特有所指，非一般意义的昏迷），致使浅的识无法保留记忆，但在极深识中，记忆仍在。普通人只能调用浅的识，就没法记起来了。故不知道。
对深有修行的人，深的识也能调动，调的程度与修的程度相应。西藏生死书就是大成就者穿过生死障碍再将真况告诉我们。其中之描述是人可以（至少部份可以）重复的。如果真成就了，就能完全重复。麻子极近圈朋友就有在生死四阶段里，能重复进出两阶段的。据其经历，确与书中所说几乎完全一样，可见此书的价值。
这是些麻子知道的轮回旁证。但若用逻辑，部份一样不能保证完全一样。一人有也不保证人人有，要人人都一样才行。要把轮回证明给别人看，麻子没这能力。好学要想知道轮回到底如何，一是自去找到大成就者问，二是自去依法实修。不愿意作，那就没法。但你也无法将轮回证了伪。
回你牛皮糖这贴，少找我麻烦。
好学：
多谢麻兄讲了您朋友的经历，我早就想听听你们的经历，以前在宗坛还问过您的经历，但您不肯说，很遗憾。
二麻子：
非也非也，麻子并不怎么喜欢用这类交流，因其事无大补：并不能替人解决问题。上此贴也是不得已，为说明佛法中有许多东西，若先用现代科学的模式框住，就无法给出按标准科学认可的“证明”，但也绝不是全无证明。比如，科学要求“我能证给你看──谁都能看”，能用到生死轮回上可就怪了。所以佛法的证法是：“我能教你自己去证，按这方法，谁都能证”。可惜的是，证的时间可能要比较长──不是人人都有这耐性。幸运（或不幸）的是，不解脱则轮回无尽，人人都有充分时间去学。
离题远了。说到麻子上一贴，这类东东除非实在必要，麻子不赞成交流，有不利面。若是麻子亲身经验，尤不便说，说了会有很多坏处。幸而不是。别人经验麻子讲出来也对那人不利，但轻些，同时也对麻子自己不太利。实在是为了这些佛友耶友们（尤其好学）的好奇，麻子是舍命陪君子了。
科学认识方法有助学佛法的例子
关于有些近代、现代科学认识方法有助学佛人理解佛法的例子，其实相当多。麻子谨举几例供善来兄用作参考：
1、普特嘎罗于轮回中相对独立。经历诸无心位时，是什么保持业果不失？于中观，不说有什么来保持，只说相续。但因为一般凡夫习惯认为要保持此业果不失，须有“载体”，有些中观家就引入“业灭”。而唯识于此，用阿赖耶种子说。其实，这个地方对现代人完全可以更简捷，就是相似相续本身就保持业果不失，并非一定需要别有载体。实际上，业果的相似相续可以有相对“别”有的载体，也可以没有。
科学史上有过极其相似的例子。最初人对光波也认为须和水波一样，需要介质(载体)。但实际上，光/电磁波并不需要介质，光波只是电磁场的一种相续而已，传播就是业果不失的一种表现。
2、大家学佛都知道见地的要紧，都希望趋入究竟见，这是好事，并无什么不对。但因为我们大家都是凡夫，这种良好的追求有时不免堕入误区。比如，希望寻到/学到一种永远正确的理论。虽说依应成见决择，若有这样一种理论，则这理论就不依赖因缘而成堪忍，但这种希冀心总是停不下来。
数学上的进展：哥德尔不完备性定理对破除这种想法提供一个很好的参考：任意(无论那一个)公理化体系内，必存在一个(从而无穷多个！)命题，在此体系内无法判断其真伪。这是用数学证明，那种事做不到，就别折腾了。嘻嘻。
3、数学中建立公理化体系的方法：功能主义，曾被麻子借来帮助大家了解空性：功能(显现)决定特征，就是因缘和合，其中并无实体。这个因为太长，就不罗嗦在这里了。（善来兄若有兴趣，可设法找老贴。）
4、有无、常断之间。这个是最热闹的问题之一了。许多人喜欢对观察不到的，抽象的东西争来争去，说有说无。特别是把不能观察到的，说为无有。这个实在不如看看量子力学的态度。量子力学家们很明确地说明，对任何一个不能被观察的物理量，不能谈有无。根本不应该谈。
关于哥德尔定理……
这个定理是典型的“破”。方法是，先接受前题，依之推论，结果得出矛盾。这个方法不需要建立什么是对的。也不需要“普适”。它只是说，在这个前提下就必然有矛盾。所以前提有错。
但哥得尔定理与过去的破法有所不同。它是接受前提下，结果得出“不能判定对错”。所以，不是全面否定了前提。而是说，这个前提不完备。更要命的是，这个定理用的前提是“任意公理逻辑系统”，这就是说，随便一个，或说，所有的公理逻辑系统都不可能是完备的。说白了就是，不管什么样的逻辑系统，里面都存在着某种“说法”，这个说法在系统里没法判断真伪。也是说，完美的究竟的表达系统，是不可能找到的。
佛法并不仅仅是个“公理逻辑”系统。但，对倾向于只在逻辑体系里的佛友，这个定理是个明确的警告，这样做，做不到所期望的“完美究竟”的。
顺带说句，科学的方法轮，很少有专门抽象的说法。多数是通过具体研究一块展现的。也就是，方法论与知识没法分开。而且，方法论也是知识的一部分。
公理被认做不证自明的。不是没真伪，而是先验为真。就这样，系统里还是必有无法判断真伪的命题存在。引入新公理新规则后，就构成了一个新的系统。在这个新系统内，仍然又可找到新的命题──判不了真伪！这就是“任意”两个字在数学上的厉害处。所以，你下面说的就上不上了。也就是说，完备性是达不到的。
“麻兄怎样理解所谓不证自明的公理，为什么允许不证自明的公理的存在？公理为什么不需要证明？”
若无不证自明的公理存在，则逻辑体系无从建起。你从哪里开始说话？
公理不是一般意义上的真理。公理甚至可以在一般意义上是错的。但公理是逻辑体系的出发基石。比如，两平行线永不相交，可作为几何的公理──平面几何。这个东西没法证明，而且，在球面上实际也不对！球面几何就不用这个公理。
a=b证明不了真伪，说明这个体系不完备，倒也没说这个体系就有内在矛盾。这两件事在程度上不同。
若有内在矛盾，这个体系的推论就根本不能用了。
若只是不完备，这个体系能判出真伪的命题，还是可用的。
这个定理的证明是极妙的，本身并不很难，只是很难想到。
要点是：1、建立逻辑体系与代数体系的同构。2、在代数体系里研究(恒)不等式。比如a^2+b^2>0ifa！=0orb！=0；之类。找出不等式再用同构影射回到逻辑体系去看它的意义。
结果，就出了这个定理。当时很多数学家极其吃惊！多人反复检查重演了证明。证明无误。
如果将一个不可判别命题极其单纯衍生的一族只算做一个命题，实际上，任何体系里都有无穷个不可判命题。而且不难证明。如下。
设有A体系，内有不可判断命题a。将a设为真，并作为公理，就得到了体系B。在B体系里，a不再是不可判命题了。但，依照定理，B里仍然有不可判命题，设为b。
容易见到，b必是A体系中的不可判命题。
如法可建立C，D……体系。每个体系都有新的不可判命题，它们都是A体系的不可判命题……
至于“我们只能证明或证伪命题，但无法确定一个命题是“不能被证明及证伪的”。哥德尔定理的证明与这种说法不同。它没去具体找到个命题来证明这个命题是”不能证明或证伪“的，它只是证明存在这样的命题。具体证明与不等式有关……这个定理是证明了的，这点无有疑问。
评价教法当以对众生的利害为首要考虑
给关心的佛友……
有关某法师的争论麻子一直没敢插嘴。麻子倒不是怕得罪人什么的，实是因为麻子没有能够把握这争论的得失。对我们佛弟子，法义的正确与否自然是极重要的。但学佛毕竟不是搞意识形态，学佛里有比眼前法义还要重要的事，那就是众生的利益。利益的标准大家都知道的，就是看是否有利于众生解脱，或趋向解脱。因此，在不同环境下，看上去同样的言论行为，可能有相当不同的评判。
如果一位法师的教法，使学人趋入大乘，当然是无论怎么赞叹都不为过的。但如果他能使乐于人天道的人进入声闻乘，或引导将堕三恶道的众生上求人天果。这位法师都应是在行菩萨行。反之，引导发菩提心的学人仅追求自利等堕落行为，均为魔业。比如前些天这里大争一通的某上师，倘若他打得是气功旗号，麻子就要赞叹其菩萨发心善巧方便了。但若他自号格鲁传承，就难怪大家质疑。
同样，对这位法师的评价，麻子觉得当以对众生的利害为首要考虑。不仅如此，对我们自己的行动及后果，也同样要考虑其对众生的利益。比如，如果行动打破了许多信众对他的信心，则下一步，我们能不能引导他们走向更正确的方向？如果不能，这些信众有没有可能反而偏向外道、邪道？这个问题太复杂了，麻子未能权衡出个明确结果。
给佛友们的个人建议。此事是否先搁下，等一段时间看看反应？已有的贴子在份量上其实已经不轻了。若对方能警惕到可能发生的问题，从而调整自己言论，则是最好的结果了。希望最好的结果出现。
这里涉及到几个问题：
(1)叫别人(一般人，而非没有文化的人)一辈子只学一部经典，这个是否违背佛陀的教导？
──要看对谁说，若对不信佛法的人和外道说，是好的。对已闻大乘教法的人说，违背佛陀教法！这个在我贴里已经说明了。
(2)即使一个人努力去帮助别人，但是在闻思方面一辈子只学一部经典，是否符合菩萨行？
──要看具体情况。不能就断定违背了。
(3)“引导将堕三恶道的众生上求人天果。这位法师都应是在行菩萨行”，“引导发菩提心的学人仅追求自利等堕落行为，均为魔业”。可是很多求人天果的目的就是为了自利啊。这种情况下您如何看呢？
──对本来就是求人天果自利的众生，只讲人天果不讲解脱道的话，要法师有什么用？！
(4)也是最有疑问的一点：因为很多外道亦劝人向善，只是知见不正，因此最多只能得到三善道的果报而不能究竟解脱。因此在善知识的指导下依正确的知见来修行是不可缺少的。所以，如果没有正确的知见(可是这个人却认为自己的知见是正确的，认为自己的说法可以劝导众生趋向大乘、度脱众生出离苦海)，那么任凭一个人再怎么劝别人学佛、怎么劝别人“为善、利益众生、趋向大乘”，能让跟他学的人得到究竟解脱吗？
──能！终将会得到正确知见的。有此因必结果。不要说发此大心了，如佛经说，就是躲过老虎的猎人半无心地称一声南无佛，还得解脱呢。但多久才能解脱就难说了。
网海莲舟佛法论坛2001年6月
佛弟子对于临终器官捐献应该怎样看？
成军：
再加个问题，佛弟子对于临终器官捐献应该怎样看？
二麻子：
讲个故事。仪喜措嘉佛母曾去过一空行刹土──很好的世界，众生都学佛，并有大菩萨常住，随时可应请回答修行问题。怪的是，要请大菩萨讲法，请者必须割下首脑肢体作供献才行。
佛母回来后问莲师，怎么会这样！
莲师答：这些人是佛门行人，但过去有严重的谤法行为，故须如此才能清除障碍。但该处众生也有此能力，割下作供后马上重生。而娑婆众生想作也作不了。莲师又说，密教行人若能依止明师并不犯十四根本，就不必担心会生到那种世界去。
所以，捐器官无疑是大布施，能除障，深值赞叹。但能力不够时要小心从事，不可勉强。如果死后摘器官时忍不了苦而大生疑悔瞋恨，这大布施就大打了折扣，并迂曲其善果。死亡的本质是“执不住了”，其现象第一是恐惧，第二是痛苦，是最不易把握的时刻。此时如果雪上加霜，行人要有大力量才行。
如果真发此大慈悲心，最好从师先求施身法，练着再说。此事麻子爱莫能助，不妨求金头试试。但若求就别忘了事师五十颂。
LOAP:
金爷、麻叔，小弟还有很土的问题。小弟有一个问题不明白。如果给刚死的人打麻药，之后再做手术。那他的识还会觉得痛苦吗？慈悲慈悲，请开示。
二麻子：
老皮兄弟；要看他的哪层识。一般人谈的主观感觉指六识的浅层，打麻药就阻断了。可说不知痛。但深的识不可能全阻断。例，修过些相应的人，在睡眠实验室里用仪器监测，按标准结果，已睡着了，但他能随时说话。这是麻子亲见！一般人有时有这种经验：睡醒感觉很高兴或很不高兴，但不知为什么，也没记得作梦，实际就是深些的识在作用，但浅层六识不知。
皮兄如能修到白景相心，就可对此有自己的经验。
王小军：
何谓安乐死？凡夫真能安乐死吗？你捐献的是什么？您应该知道这些问题。
二麻子：
是，小军兄对。麻子上贴只就捐器官说而已。
“安乐死”？佛云“生老病死苦”，本质苦，无安乐可言。菩萨不畏生死（苦）以利益众生是另一会事。
供肢体真目的是破执。
法尔平等
当年大珠禅师在人问是“即心即佛”还是“非心非佛”时答：“他只管他非心非佛，我只管我即心即佛”，如此岂不省了多少是非？
真如佛法如是如是，不可减损不可增益，增减都是不准确。净土是为无上法，但也不比其他究竟教法更高。法尔平等，都是无上。倡导净土是无比功德。但若用凡夫方法，以压低甚至贬低佛门其他法门来抬高净土的话，恐怕将来会有大障碍产生。另外，自己修时当然信心越大越好，讲给别人听的时候似乎并不是越强硬越好，而是越有道理越好。过强必招人反弹，仁者由弘净土出发，若得谤法果，岂不是事与愿违？仁者似乎应在这些地方更小心些。
麻子昨天跟了您两贴调和后你还不停，直到智祥兄打断。说明您
1、当时争胜心已居优势。
2、没学习别人的好东西，
3、过份强调了自己立场，而没讲出道理来。
棍打麻子倒无所谓，麻子麻子，这麻点都是练出来的8-))))。
但佛法亦如世间法，需要掌握个“度”，过犹不及。
修行事在自己得心行，又不是“向毛主席老人家表忠心”，调子越高越好。对人，尤其对佛友，讨论不在争高低。
甚至争对错都应放在第二、三位。首要考虑的应是对他人，对大家有利益。这是大乘人发心的必要条件。能不能做到，能做到什么程度，还取决于当事人的智慧，也没法要大家一般齐。只是，当争论时，当真是利人之心高于争胜心吗？麻子瞎猜道，不见的。羽剑兄对佛法义解甚深(实修麻子不知道)，所说的很多东西大有道理，海潮音仁者为什么不肯学过来，偏要吵过去？
为什么这时不能去用一句阿弥陀佛来消掉这现时的造业？喊净土伟大，行上却见不到，这能给别人什么榜样呢？
麻子非师非长，学人一个，无批评人的权威。难听话就这句了。
渐顿之间
一个人适合修什么法不容易判断。但一个人具不具修顿法的根器倒不难判断。
麻子当年有个朋友（佛友？），见面每每自称“我们修的是顿法……”有天麻子不耐烦（麻子修得不好）了，乃问“您修了多久了？”答道“二十几年”。又问“悟了没有？”道：“没”。麻子抬头看看他还没反应，不得已再添一句：“二十年不悟还谈什么顿。是法不对还是人不对？”那人哑了半天没则声。以后听说他不再提顿法的事，去找即身成佛大法去了。到老也没能让他明白：“法有何咎？自己根器未到”的道理。
结论：麻子真笨。
话传多了就走样
旁观者：
有人说末法时代以居士身容易成就，相反庙子里障碍更多。各位有何高见？
seawan：
1、居士障碍更多；2、有很多好庙；3、您也可出家修头陀行(若如此我先顶礼您！)！
成军：
前一句话是鼓励在家人的，说后句话往往是出于慢心。
出家人持比丘戒，有一分戒行便有一分功德，主持佛法，为人天师表，这是高于在家人的地方。末法时代，哪里没有障碍？在家障碍绝对更多。别的不说，大多数人可以用于修行的时间就很有限，加起来还不抵出家人的早晚日课，此外出家人在道场共修也有其殊胜之处。
我等不具缘出家，但绝不可以轻视出家，妄下结论，像XX大法那样。
作为在家居士，在布施、向大众宣传基本佛法知识、世间法的诸善行与护法方面自有其方便之处，我们应该加以利用，累积修法资粮。
二麻子：
话传多了就走样
1、佛陀在时，出家人绝对比在家人容易成就。
2、随时间流逝，去圣日遥，无论在家出家，修行成就都比过去难了。
3、在这过程中，依出家相的行人，难度增加的更快些。有疑了？例如，“境行果”的因缘，出家人现代难找到了。而在家人，即使当年也难找到，现代不过是还找不到。
4、即使如此，也不能讲在现代以居士身就比出家相更容易成就。只是差别比正法时期小点。
关于“境行果”，COPYCAT兄曾有贴介绍。大意是，当年的僧团是由大量圣贤佛弟子构成，真正由圣贤僧主导。学人出家入僧团，就算其它条件不够好，至少可以“傻子过年看隔壁”──有样学样。环境熏陶，身教处处，容易入道。其实密教要学人择成就上师依止，就有“境行果”的含义在内。但在家人不完全，甚至不能生活在“境”里，行上学的就慢，果就更难些。现代也不是完全没正“境”，只是少得很，若找到就应加入，别错过，至少要大力支持。这也是佛弟子为护持正法所应做的。
勿以好斗为能事
其实年轻时锋芒毕露也不是大坏事。刚开始时，“光棍眼里揉不得沙子”。这些麻子都经历过，同类事都干过，有过之无不及。年轻时无锋芒将来也不容易有大成（有锋芒也未必成，如麻子）。
但年轻时的锋芒终应向“浑厚”、“若拙”演化，长期不能向浑厚、若拙演化也不能大成。学佛、作人都有个学习过程，假以时日，这坛上多数同修都会成为佛门正信正法的中流砥柱。佛法要在中土复兴，这些人都可尽一己之力，任重道远呀。
发明大事，也有个熟不熟。真熟了无非两路，所谓无缘度日、有缘度生。耐得了寂寞，便向孤峰顶上呵佛骂祖；行得起大愿，就在红尘堆里善导众生。勇猛心易发，长远行难持，咱们都还差得远，任重道远慢慢学吧。
不过勿以好斗为能事。那明兄其实眼比你明，你学还来不及，斗什么？好好去把自家眼睛修明白了，要比瞎斗好。不就是看不顺他几句话的口气吗。先看看人家说的对不对，有多少对的成份。对的好的应该学，接过来。学佛的事，不能以小小个人好恶为取舍。兄当心，不改掉好斗，它早晚会成为你修道的障碍。
明兄只是年轻眼明未久，还不习惯，一股子“光棍眼里揉不得沙子”的劲，过段时间敛敛锋芒就好了。麻子当年也有到处看不上眼的那股劲，后来明白的更多点了，就知道那还是明得不够透彻，有相当成份的个人意志，个人好恶，个人取舍在内。但只要以菩提心为本，以利益他人为本，这些串习慢慢磨掉就是了。
要注意到，明兄讲修学净土应以修学如同阿弥陀佛的广大无量慈悲为核心是极对极对的，是法乎其上。若忽略这点，只以厌娑婆喜极乐持名，虽说仍能为阿弥陀佛的广大愿力接引生西，只是旁接。且难易颇有差别。希望修净的师兄能注意。
没到佛位的人多少都有点“邪见”，只在多少上。只要比学的人见正，能导人趋于正见就好。
结婚了还能修行吗？
提问：
我已经结婚了。没有魄力出家。但是，性确实对身体消耗很大。自己偶尔也会有点好的境界，明显感觉到打坐或念佛对身体有很强的补充作用，但是夫妻生活一消耗就要从头再来。连续打坐几天，腰就会疼，但是精神好，但逐渐欲望会强，一消耗，似乎又从头再来了。从我的理解，对于一般人来说，不持淫戒，连小乘的果位都证不到。以后的出路如何呢？
二麻子答：
若说有妻子就不能成就，佛法就不灵了！不是。维摩大居士不说，就依阿罗汉道，佛明言在家人可证三果。兄弟，性事过多有损身体，不利禅坐是实事。但未断欲前，强压久了也是大大难过，不利禅坐。不是吗？若想舒舒服服的，又有利身体，有利禅坐，又能成就，好像有点腰缠万贯骑鹤上扬州吧？嘿嘿。
对能断欲的，麻子赞叹，没话。对还不能断的，麻子的建议是，对妻子女友，正是修行时。别去想什么密中之密的事，能不能先做点前行、前前行之类呢？修什么呢？忍辱耐性之类不用麻子再来说。多注意修点利人胜过利己好不好？如果连至爱亲朋都不能去做利人胜过利己的行，说修菩提心未免有不实的嫌疑。男女之时，让“他／她”幸福比我痛快重要，能不能做？他／她的需要，比我身体重要，能不能做？
兄弟，人人都关心自己身体胜过关心别人多多。身体又如何？除非你能实证大般涅槃现虹身，身体总要坏的，过份执在身体上，并非有利解脱。为身体而强压欲望，真是一锅，不，两锅糊涂账，增长执着呀。
当然，麻子重申，要有节。过犹不及。毕竟那事是轮回的直接原因，多了将来更难断。佛说“少欲知足”，哈哈，看来麻子有别解耶。身体重要也不会有人反对。总之，生活一切处，那里不能用心修行，菩提心不是遍一切处的吗？
寓不玩笑于玩笑中是西游记一大特点
damu：
前度刘郎、酒老等：你们既然这么看重吃肉的事情，可以问问你们自己吃素吗？谢谢。
酒老：
见贤思齐：猪八戒都是荤腥不沾。仁兄还需要向猪悟能前辈看齐、不过仁兄一定要享受上帝的“口腹恩典”，在宰杀的同时，先念几遍阿弥陀佛，超度那些无辜的“平等众生”。当然最好投胎到那畜生道中，也尝一回四蹄高悬、七寸指心的愉悦，然后，千百玉筋点戳之下，众口交赞之中，达到“极乐”。
二麻子：
寓不玩笑于玩笑中是西游记一大特点。
先看悟空，学佛人体悟空性几乎是第一要务。要修学空性有几种（层面）呢？五种，称五空！楞伽经讲了七种空，一为诸佛之圆满空性，为究竟。一种为凡夫恶取空，当远离。菩萨所应学者，五种。百字明中讲到空时，也是五种。
再看悟能。这“能”在不悟时，第一表现就是好色！
酒老已把悟净讲出了。
但最要紧的是心──唐三藏。一切修行事由心起。无心就没法了。但最困难的也就是这心。
知耻尚有希望近勇
ｚ：
刚去了一趟五台山，那儿法缘殊胜，收获很多。但了解了一些藏地喇嘛修行的情况，很是茫然。他们的学佛环境好极了，在寺庙里长大，十几岁起，学显学密20-30年，自己这根器和环境，这辈子看来离佛太远了:-(
现在最怕的是信心和慧根的退转。这儿有个问题恳请各位善知识指点。
现在居住环境有时还受打搅，并且常感到钱不够，不够各种供养，不够让父母放心，也不够在有钱人面前树立起足够的定力和信心，这时花时间和精力去挣钱，算不精进吗？
二麻子：
谋稻梁是不得已。为世间八法所屈服已是耻辱。
知耻尚有希望近勇，若在耻辱上添些油彩，置些花环，将耻辱包装得冠冕堂皇起来，自欺一番，嘻嘻，能算什么，岂不走向无耻？
我等凡夫，无可讳言，人人有耻辱在。须尽力去改。一时改不动的，也当知耻，警惕自己，约制不使长大，待有力时痛改。若只顾自哄哄人，添加油彩，嘻嘻，可改行到美国当律师。
李**最招人骂的一点，就是在欲问题上采取了油彩方式。
江边有鸟：
笨鸟我诚心求教。
①在麻叔给ｚ的帖子中说到无力改动的习气时说：“待有力时痛改”。不知何时才能有力？“待”我作积蓄力量解，但不知怎个待法才行？
②“修行就是改造在这能所世界养成的习气，以便象佛陀那样超越能所世界，进入更深广的世界。这样说对吗？请大家教我。”
这是我在聊天室里向大家请教的，大家都说有错，但是谁都不愿出手打我一棍，希望大家能慈悲出手，我不怕打，打痛了也就长进了。
我该潜修了（指一段时间不上网，专心地按现在的理解去做一段时间，我想少则半年，多则一年吧。），希望能在潜修前看到大家的指点。
二麻子：
1、改那些能改得动的，这过程就会增长力量。
2、错！
诚明：
一点观点请麻叔指教。
我以为磨炼习气和定力应双管其下，戒律等主要靠后天意识约束，无定力支撑，改习气也难以有突破。另外，修行上，宜性命双修，许多佛友强调观心，把握当下，然而观心不适于定力未充的学者。另外，身心不二，初修或者老修无成者，不可重性轻命，只在意识上打转，由于没有打好地基，奢谈的空性，永远是空中楼阁的口头禅。还请麻叔指教。
二麻子：
在现代人来说，忽视修学止，简直就是沙滩上想建摩天大楼。但，修止，与性命双修这词，不等价。嘻嘻。那是道家用词。
时间的虚妄
大千：
时间是遍计所执的虚妄。
二麻子：
时间是个有明确解释的问题。无有大的疑义。但说起来挺长，麻子没时间拍字……
平常：
大乘唯识家中，瑜伽师地论卷三举出得、无想定、灭尽定、无想、异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合及不和合等二十四种不相应行法。时间和无常一样，同样在不相应行法里面。如果说“无常”是遍计所执的虚妄，所有不相应行法是遍计所执的虚妄，是不通的。查一查定义，应该是比较清楚的。“假立”二字，和遍计所执的虚妄是不能等同的。在中观看来，所有法都是名言假立。
二麻子：
嘻嘻，如果您多修点禅定，如果您依正见（中观唯识均可）在禅定里正观，如果您依正观达到某种深度，则，您可自己明确体会到时间做为一种幻象是如何无实，如何产生，如何（执着）坚固化，最后如何成为我们现在叫做“心不相应法”的。
这个过程看明白后要表述出来，甚至不用引经据典。坛上好多人都明白这个。嘻嘻。
平常：
麻兄帮忙作个裁判，是否同意大千“时间是遍计所执的虚妄”
二麻子：
勉强可以说是，但要是广义的。就是说，这意思要拓一下才好用。其实判断时间属于执着的那个名下，并不重要。因为这对打破这个执著帮助不大。真正有点用处的，是看明白这个执是怎么起来，怎么坚固的。这样，可以针对性地防止自己落到执里不得出……
麻子的论战原则
麻子的论战原则不同。嘻嘻，麻子基本不喜欢论战，非论不可时，也要考虑这论战下去是不是对多数人有益。若不利，麻子宁可让别人占上风。所以论起来，也不得不瞻前顾后。
构筑理论体系的事，麻子也不大喜欢，更觉得无此能力。历史上能构筑起理论体系利益大众的，都是大菩萨。现在的理论已经很多了，粗制滥造的理论不添也罢。
学佛的基本出发点是利益解脱自他有情，其他都是为之服务的。麻子掂量掂量自己的能力和时间，许多其他的事，也就算了。嘻嘻。
麻子忧心不已的现象……
近期从有关某法师引发的争论，有日益扩大之势，麻子甚是担心。
在此事上，麻子内心立场，与常愧兄相当类似。某师所说，确有不如法处，对此不如法处，也确实需要有人来指出。然而，凡事有度，过犹不及。故，麻子曾与友私下说，若无某君当盼某君出，已有某君则忧某君过。理论的绝对纯粹，往往会使事物走向反面。年纪稍长的人，犹记得我国从反修到文革的演化，也记得文革中为祸最烈的，就是左倾极端。前鉴未远，不可不察。
理论上的纯之又纯对部分人可以是有相当吸引力的，然而当将此种批判升级又升级后，结果是失去广大佛友内心支持，并给外道攻击以口实。如古慈兄言，害过于恩。对佛法、对大众、对正法的住世都不见得是好事。我们真需要将之升级为意识形态之争吗！
某法师倡导念佛之善功不为提及，似是不公正的。
麻子多次劝停此争，未果。麻子也知道，这贴上去，大概也是无效果的。不过尽份人事罢了。
现量与比量
真会的，是在现量上。若只会在比量上，任你天花乱坠，不过是阴界里捞来的银样腊枪头。象也象了，只上不得战阵。
真到逆缘现前，八苦相煎之时，比量的玩艺就没用了。
当然，比量也是学习的必要过程。只是，腊枪头可以用来练武，却千万别以为可用来上阵。
许多人自以为现量的时候，其实还是比量。原因是心太粗，见不到心中较细微的妄想流注不断。因不见，误以为已是现量了。坛上有几位兄弟，麻子担心正在这里呢。只是个个气壮山河的，麻子也不好多说什么……
在美国放生龙虾
很多情况下放生是违法的。麻子不阻止您放，但要小心。
比如，很多地方卖海蟹，放回海里就是了。但，这做法违法。海蟹习惯低温，天热时，很容易在路上死掉，用冰（很容易买到）降温可避免。小龟等不可放，因非原产地，放更促其死亡。
放前最好为其念咒，非密教弟子可为其念佛号，非佛弟子可为其祝愿长生及将来上生善道。正式的密教放生有一套仪轨，并非人人能用的。在这种情况下，最有利于被放对象的，是你持得最熟最相应的咒。
龙虾喜凉水，要看你在哪里，南方不大好放。ＤＣ以北大致都可。路上与蟹一样，春夏天要降温。
系统学佛别指望网络
二麻子
网络提供的方便可以对学佛有很大帮助，但网络上毕竟不能成为主要学习场所。经论应该花时间去啃。非要在网上看，看多了时间用的就不会比经论少，但质量呢？
系统学习别指望网络！嘻嘻。
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