瑜伽师地论科句披寻记卷第九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之六
寅五、业门2卯一、征
复次，业门云何？
卯二、释2辰一、标列二种
此略有二种。一、与果门，二、损益门。
辰二、随别广释2巳一、与果门2午一、标列
与果门者，有五种应知。一、与异熟果，二、与等流果，三、与增上果，四、与现法果，五、与他增上果。
午二、随释3未一、与初三果2申一、举不善业3酉一、与异熟果2戌一、释2亥一、举杀生业道
与异熟果者，谓于杀生亲近、修习、多修习故，于那落迦中受异熟果。
亥二、例余业道
如于杀生，如是于余不善业道亦尔。
戌二、结
是名与异熟果。
与异熟果等者：此中唯约上不善业，说于那落迦中受异熟果。当知软中诸不善业，亦生傍生或饿鬼中，如前业位说故。
酉二、与等流果
与等流果者，谓若从彼出，来生此间人同分中，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利嗔，增猛利痴，是名与等流果。
与等流果等者：此中诸相，如其次第，十不善业之所引发。果相似因，名等流果。
酉三、与增上果
与增上果者，谓由亲近、修习、多修习诸不善业增上力故，所感外分光泽鲜少，果不充实，果多朽败，果多变改，果多零落，果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空无果实。
与增上果等者：外器世间一切有情共业所感。由业增上，此诸相生，名增上果。一一差别，如十不善次第应知。
申二、翻例善业
当知善业，与此相违。
当知善业与此相违者：善业与果，亦有异熟、等流及增上别。然相相违，翻彼应知。
未二、与现法果2申一、略标列
与现法果者，有二因缘，善不善业与现法果。一、由欲解故；二、由事故。
与现法果等者：谓若作业或善不善，彼增上力略由二种。一、由欲解增上，于自所作心生欲乐及胜解故；二、由依事增上，于他尊重、或有恩所、或有苦所有所作故。
申二、随别释2酉一、由欲解2戌一、标列
应知欲解复有八种。一、有顾欲解，二、无顾欲解，三、损恼欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、净信欲解，七、弃恩欲解，八、知恩欲解。
应知欲解复有八种等者：于中有顾、无顾欲解，依自所生。损恼、慈悲欲解，依他所生。憎害、净信欲解，依敬田生。弃恩、知恩欲解，依恩田生。
戌二、随释8亥一、有顾欲解
有顾欲解造不善业受现法果者，谓如有一，由增上欲解，顾恋其身、顾恋财物、顾恋诸有，造不善业。
有顾欲解造不善业等者：谓由顾恋其身，或由顾恋财物，或由顾恋诸有，造不善业，是名三种增上有顾欲解。此中诸有，谓于现法生所依处诸所有事，即外四大及所造色。不能舍离贪著受用，是名顾恋。
亥二、无顾欲解
无顾欲解所造善业受现法果者，谓如有一，以增上欲解，不顾其身、不顾财物、不顾诸有，造作善业。
亥三、损恼欲解
损恼欲解造不善业受现法果者，谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解造不善业。
亥四、慈悲欲解
慈悲欲解所造善业受现法果者，谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解造作善业。
亥五、憎害欲解
憎害欲解造不善业受现法果者，谓如有一，于佛法僧及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解造不善业。
亥六、净信欲解
净信欲解所造善业受现法果者，谓如有一，于佛法僧等，以增上品净信欲解造作善业。
憎害欲解造不善业等者：起嗔恚心，是名为憎。起杀害心或恼害心，是名为害。尊重处事有多差别，谓师长等应知。
亥七、弃恩欲解
弃恩欲解造不善业受现法果者，谓如有一，于父母所，及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解、欺诳欲解、酷暴欲解造不善业。
弃恩欲解造不善业等者：此中酷暴欲解，谓起邪见乐作诸恶故。
亥八、知恩欲解
知恩欲解所造善业受现法果者，谓如有一，于父母等，以增上品知恩欲解、报恩欲解所作善业。
酉二、由事2戌一、不善业2亥一、标
由事故者，若不善业，于五无间及彼同分中，亦有受现法果者。
亥二、释2天一、五无间业
五无间业者，一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所恶心出血。
五无间业等者：谓若作业，定堕无间大那落迦，当知此业名无间业。于中害母、害父、害阿罗汉，成就杀生究竟业道。破和合僧，成就妄语究竟业道。于如来所恶心出血，成就杀生加行业道，以如来身不可害故。（如俱舍论十八卷一页说29,93a）
天二、无间业同分2地一、列
无间业同分者，谓如有一，于阿罗汉尼及于母所行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙、衢路、市肆立杀羊法，流行不绝。或于寄托、得极委重、亲友、同心、耆旧等所损害欺诳。或于有苦、贫穷、困乏、无依无怙为作归依，施无畏已，后返加害，或复逼恼。或劫夺僧门。或破坏灵庙。
地二、结
如是等业，名无间同分。
无间业同分等者：谓不善业极上品故，当堕无间那落迦故，与五无间同种类故，由是说言无间同分。于中诸业不善增上，成极重罪，随应当知。
戌二、善业2亥一、举劝进等3天一、劝进母等2地一、举母2玄一、举于具信
若诸善业由事重故受现法果者，谓如有一，母无正信，劝进开化，安置建立于具信中。
玄二、例具戒等
如无正信，于具信中；如是犯戒，于具戒中；悭吝，于具舍中；恶慧，于具慧中亦尔。
地二、例父
如母，父亦尔。
母无正信劝进开化等者：谓以种种方便，于母若父未闻正法无正信者，能令生信。若毁犯戒，能令不犯。若悭吝财，能令惠舍。若有恶慧，能令弃舍，知正拣择。如是令自父母出不善处，安立善处，是名劝进开化安置建立。
天二、供养起慈定等2地一、举于起慈定者
或于起慈定者供养承事。
地二、例于起无诤定等
如于起慈定者，如是于起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果供养承事亦尔。
天三、供养佛等2地一、举于佛所
又亲于佛所供养承事。
地二、例于僧所
如于佛所，如是于学无学僧所亦尔。
或于起慈定者供养承事等者：此中慈定，谓慈无量。于定位中，普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心，故名慈定。从定心出，是名为起。又无诤定，谓能守护他烦恼行之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。（如显扬论四卷五页说31,498b）又灭尽定，谓不还果或阿罗汉，由止息想作意为先故，诸心心所唯灭静、唯不转，是名灭尽定。如是等类补特伽罗，一切有情供养承事，由彼能为有情作诸义利及与饶益故。
亥二、翻例损害
若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘起不善业，受现法果。
若即于此尊重事中等者：前说于尊重事起作善业，受善法果。今说于彼由损害缘，造不善业，受果亦尔。五无间业前已别说，此应除之，唯说所余。
未三、与他增上果3申一、标
与他增上果者，谓亦由受现法果业。
申二、释2酉一、由佛等力2戌一、举佛世尊
犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。佛神力故，无量众生无疾、无疫、无有灾横，得安乐住。
戌二、例轮王等
如佛世尊，如是转轮圣王及住慈定菩萨亦尔。
酉二、由菩萨施
若诸菩萨以大悲心观察一切贫穷困苦业天所恼众生，施以饮食财谷库藏皆令充足。由此因缘，彼诸众生得安乐住。
申三、结
如是等类，是他增上所生现法受业应知。
与他增上果等者：此增上果从他所生，亦由自业所感，是故说言与他增上果。谓如佛世尊所住国邑，必无疾疫灾横等起。又如菩萨大悲行施，拔济一切贫穷困苦。由是因缘，彼诸众生得安乐住。此安乐住虽从他生，当知非不由自业感。由是说言亦由受现法果业。此业若无，彼果非有。如有颂言：见业障现前，积集损恼故；现有诸有情，不感菩萨施。（摄论三卷十二页31,148c）结文中说是他增上所生现法受业，亦具二义应知。谓是他增上所生，亦是现法受业所感。由是安立与他增上果名。
巳二、损益门2午一、举损害门3未一、标
损益门者，谓于诸有情，依十不善业道，建立八损害门。
未二、征
何等为八？
未三、列
一、损害众生，二、损害财物，三、损害妻妾，四、虚伪友证损害，五、损害助伴，六、显说过失损害，七、引发放逸损害，八、引发怖畏损害。
引发怖畏损害者：此依后三不善道建立应知。
午二、例利益门
与此相违，依十善业道，建立八利益门应知。
寅六、业增上3卯一、征
业增上云何？
卯二、标
谓猛利极重业。
卯三、释2辰一、标列
当知此业由六种相。一、加行故；二、串习故；三、自性故；四、事故；五、所治一类故；
所治一类故者：谓所应治诸不善业，乃至寿尽一类相续，无损害故。
六、所治损害故。
辰二、随释6巳一、加行
加行故者，谓如有一，由极猛利贪嗔痴缠，及极猛利无贪、无嗔、无痴加行，发起诸业。
巳二、串习
串习故者，谓如有一，于长夜中，亲近、修习、若多修习不善善业。
巳三、自性2午一、依不善业辨
自性故者，谓于绮语，粗恶语为大重罪；于粗恶语，离间语为大重罪；于离间语，妄语为大重罪。于欲邪行，不与取为大重罪；于不与取，杀生为大重罪。于贪欲，嗔恚为大重罪；于嗔恚，邪见为大重罪。
午二、依善业辨2未一、于三褔事
又于施性，戒性无罪为胜；于戒性，修性无罪为胜。
未二、于三慧事
于闻性，思性无罪为胜；如是等。
巳四、事
事故者，谓如有一，于佛法僧及随一种尊重处事，为损为益，名重事业。
巳五、所治一类
所治一类故者，谓如有一，一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。
巳六、所治损害
所治损害故者，谓如有一，断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。
寅七、业颠倒2卯一、征
业颠倒云何？
卯二、释2辰一、标列
此有三种应知。一、作用颠倒，二、执受颠倒，三、喜乐颠倒。
辰二、随释3巳一、作用颠倒2午一、举杀生业道2未一、于误杀2申一、标颠倒
作用颠倒者，谓如有一，于余众生思欲杀害，误害余者。
申二、辨相似
当知此中，虽有杀生，无杀生罪；然有杀生种类、杀生相似同分罪生。
虽有杀生无杀生罪等者：此中杀生，由于余有情事，彼业现行而得究竟。此业非是圆满业道所摄，由是说言虽有杀生无杀生罪。然于余生感得寿量短促彼等流果，由是说有杀生种类杀生相似同分罪生。
未二、于非情2申一、标颠倒
若不误杀其余众生，然于非情加刀杖已，谓我杀生。
申二、辨相似
当知此中，无有杀生，无杀生罪；然有杀生种类、杀生相似同分罪生。
无有杀生无杀生罪等者：此中加害非实有情，由是说言无有杀生无杀生罪。然于余生感得外分光泽鲜少彼增上果，由是说有杀生种类杀生相似同分罪生。
午二、例不与取等
如杀生业道，如是不与取等一切业道，随其所应，作用颠倒应知。
巳二、执受颠倒2午一、执无罪褔2未一、标彼立
执受颠倒者，谓如有一，起如是见，立如是论：无施无受，乃至广说一切邪见。
未二、显彼执
彼作是执：毕竟无有能杀、所杀，若不与取乃至绮语，亦无施与、受斋、修褔、受学尸罗；由此因缘，无罪无褔。
毕竟无有能杀所杀等者：此即前业因中彼邪见相应知。
午二、执褔无罪2未一、于杀生
又如有一，起如是见，立如是论：若有众生憎梵、憎天、憎婆罗门。若彼憎恶，唯应杀害。杀彼因缘，唯福无罪。
未二、于不与取等
又于彼所起不与取乃至绮语，唯获福德，无有非福。
若有众生憎梵憎天等者：此即前业因中彼法想相应知。
巳三、喜乐颠倒
喜乐颠倒者，谓如有一，不善业道现前行时，如游戏法，极为喜乐。
喜乐颠倒等者：此即前业因中彼喜乐相应知。
寅八、业差别3卯一、征
业差别云何？
卯二、列2辰一、体性差别
谓有作业，有不作业；有增长业，有不增长业；有故思业，有不故思业。
辰二、种类差别
如是定异熟业、不定异熟业，异熟已熟业、异熟未熟业，善业、不善业、无记业，律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业，施性业、戒性业、修性业，褔业、非褔业、不动业，顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，顺现法受业、顺生受业、顺后受业，过去业、未来业、现在业，欲系业、色系业、无色系业，学业、无学业、非学非无学业，见所断业、修所断业、无断业，黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业能尽诸业，曲业、秽业、浊业，清净业、寂静业。
卯三、释2辰一、体性摄3巳一、作不作业2午一、作
作业者，谓若思业，若思已所起身业、语业。
午二、不作
不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业、语业。
巳二、增长不增长业2午一、增长4未一、标简
增长业者，谓除十种业。
未二、征起
何等为十？
未三、别列
一、梦所作业，二、无知所作业，
无知所作业者：谓于所作有罪无罪，无有觉慧，无所知故。
三、无故思所作业，
无故思所作业者：如下不故思业释应知。
四、不利不数所作业，
不利不数所作业者：若非上品意乐之所发起，是名不利所作业。及于彼业不乐亲近、修习、或多修习，是名不数所作业。
五、狂乱所作业，
狂乱所作业者：谓由痴狂、心乱、痛恼所逼而有所作故。
六、失念所作业，
失念所作业者：谓于有罪虽有觉慧及有所知，而住忘念、住不正知，作不应作故。
七、非乐欲所作业，
非乐欲所作业者：谓所作业由他教敕，非自起彼欲乐故。
八、自性无记业，
自性无记业者：如下无记业释应知。
九、悔所损业，
悔所损业者：谓如造作不善业已，还即如法疾疾悔除，令还净故。
十、对治所损业。
对治所损业者：谓依世间及出世间诸对治道，或能损伏、或能永害彼彼种故。
未四、结名
除此十种，所余诸业名为增长。
午二、不增长
不增长业者，谓即所说十种业。
巳三、故思不故思业2午一、故思
故思业者，谓故思已，若作业、若增长业。
午二、不故思
不故思业者，谓非故思所作业。
故思业及不故思业者：谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作，名故思业。若异此者，即名不故思业。如下摄事分说。（陵本九十卷二页6792）
辰二、种类摄15巳一、定不定受业2午一、顺定受
顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。
午二、顺不定受
顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。
顺定受业及顺不定受业者：谓由此业定受彼果，是名顺定受业。又所作业不定受果，是名顺不定受业。又顺定受业，谓故思所造重业。不定受业，谓故思所造轻业，如下摄事分说。（陵本九十卷二页6793）
巳二、已熟未熟业2午一、异熟已熟
异熟已熟业者，谓已与果业。
午二、异熟未熟
异熟未熟业者，谓未与果业。
巳三、善等性业3午一、善
善业者，谓无贪、无嗔、无痴为因缘业。
午二、不善
不善业者，谓贪嗔痴为因缘业。
午三、无记
无记业者，谓非无贪、无嗔、无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业。
巳四、律仪等摄业3午一、律仪所摄
律仪所摄业者，谓或别解脱律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业，或无漏律仪所摄业。
律仪所摄业等者：七众所受律仪戒，是名别解脱律仪。依止静虑及诸等至，伏断现行诸烦恼缠，是名静虑等至果断律仪。证谛现观，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，是名无漏律仪。摄决择分广辩应知。（陵本五十三卷五页4222）
午二、不律仪所摄3未一、标
不律仪所摄业者，谓十二种不律仪类所摄诸业。
未二、征
何等十二不律仪类？
未三、列
一、屠羊，二、贩鸡，三、贩猪，四、捕鸟，五、罝兔，六、盗贼，七、魁脍，八、守狱，九、谗剌，十、断狱，十一、缚象，十二、咒龙。
午三、非律仪非不律仪所摄
非律仪非不律仪所摄业者，谓除三种律仪业及不律仪类业，所余一切善、不善、无记业。
巳五、施等性业2午一、约法相辨2未一、举施性2申一、标列
施性业者，谓若因缘、若等起、若依处、若自性。
申二、随释4酉一、因缘
彼因缘者，谓以无贪、无嗔、无痴为因缘。
酉二、等起
彼等起者，谓无贪、无嗔、无痴俱行，能舍所施物、能起身语业思。
彼等起等者：此中文应长读。当知体即是思。谓由此思，能舍所施物，能起身语业，如是故名能舍所施物能起身语业思。此思与无贪、无嗔、无痴俱时现行，是名无贪、无嗔、无痴俱行。
酉三、依处
彼依处者，谓以所施物及受者为依处。
彼依处等者：当知此中有情数物、无情数物，一切总说名所施物。于有苦者、或有恩者、或亲爱者、或尊胜者，是其所施，一切总说名为受者。如下声闻地说。（陵本二十五卷十四页2128）
酉四、自性
彼自性者，谓思所起能舍所施物身业、语业。
未二、例戒性等2申一、标随应
如施性业，如是戒性业、修性业随其所应应知。
申二、释差别2酉一、戒性2戌一、指同
此中戒性业，因缘、等起如前。
戌二、显别2亥一、自性
自性者，谓律仪所摄身语业等。
亥二、依处
依处者，谓有情、非有情数物。
酉二、修性4戌一、因缘
修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无嗔、无痴。
戌二、等起
等起者，谓彼俱行引发定思。
戌三、自性
自性者，谓三摩地。
自性谓三摩地者：谓四无量，慈悲喜舍是此所说，修福业摄故。
戌四、依处
依处者，谓十方无苦无乐等有情界。
依处谓十方无苦无乐等有情界者：四无量普缘十方一切有情为所依处。此诸有情略有三品。一者、无苦无乐，二者、有苦，三者、有乐。三摩呬多地中广辩其相。（陵本十二卷十二页1013）今于此中，唯举最初，略无余二，故置等言。
午二、约补特伽罗相辨
又具施戒修者所有相貌，应知一切如余处说。
巳六、褔等业3午一、褔
福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业。
午二、非褔
非福业者，谓感恶趣异熟，及顺五趣受不善业。
午三、不动
不动业者，谓感色无色界异熟，及顺色无色界受善业。
谓感善趣异熟等者：谓业若感人天总异熟果，是名善趣异熟善业。于异熟中感有别报顺生乐受，是名顺五趣受善业。如是乐受从异熟生，或现缘生，随应当知。下非福业及不动业感果总别准此应释。
巳七、顺乐受等业3午一、顺乐受
顺乐受业者，谓福业及顺三静虑受不动业。
谓福业及顺三静虑受不动业者：福业总别能顺乐受，如前已说。下三静虑皆有乐受灌洒其身。能感彼地诸不动业，亦名顺乐受业。复次当知，此三静虑皆得建立名无动处。业能趣彼，得不动名。谓外欲等散动断故，立初静虑为无动处。第二、第三静虑中，后后所有诸动断故，当知亦得名无动处。如下摄事分说。（陵本九十七卷十八页7303）
午二、顺苦受
顺苦受业者，谓非福业。
午三、顺不苦不乐受
顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。
谓能感一切处阿赖耶识异熟业等者：阿赖耶识唯是异熟，彼相应受自性唯舍，由是说言能感彼业名顺不苦不乐受业。又第四静虑以上诸地，舍念清净，最极寂静；能感彼业，亦名顺不苦不乐受业。
巳八、顺现法受等业3午一、顺现受
顺现法受业者，谓能感现法果业。
谓能感现法果业者：若所作业意乐增上、加行增上、良田增上，于现法中异熟成熟，是名能感现法果业。
午二、顺生受
顺生受业者，谓能感无间生果业。
能感无间生果业者：若所作业于现法中异熟未熟，于次生中当生异熟，是名能感无间生果业。
午三、顺后受
顺后受业者，谓能感彼后生果业。
谓能感彼后生果业者：若所作业现法次生异熟未熟，从此以后异熟方熟，是名能感彼后生果业。
巳九、过去等业3午一、过去
过去业者，谓住习气位，或已与果、或未与果业。
谓住习气位或已与果或未与果业者：谓过去世业缘现行，熏彼种生，依自相续，当得生起，是名住习气位业。若于现法异熟已生，即此说明已与果业。若顺生受或顺后受，即此说名未与果业。
午二、未来
未来业者，谓未生未灭业。
谓未生未灭业者：无明为缘，善不善业当得现行。简彼现在，名未生业；简彼过去，名未灭业。
午三、现在
现在业者，谓已造、已思、未谢灭业。
巳十、欲系等业3午一、欲系
欲系业者，谓能感欲界异熟，堕欲界业。
午二、色系
色系业者，谓能感色界异熟，堕色界业。
午三、无色系
无色系业者，谓能感无色界异熟，堕无色界业。
巳十一、学等业3午一、学
学业者，谓若异生、若非异生，学相续中所有善业。
谓若异生至所有善业者：此中异生，唯说内法，彼相续中所有善业亦名学业。谓求解脱者所有善法，亦是有学义故。（如集论二卷十二页说31,670b）又非异生，谓诸圣者，此中唯说预流、一来、不还，有所应学名有学故。
午二、无学
无学业者，谓无学相续中所有善业。
午三、非学非无学
非学非无学业者，谓除前二，余相续中所有善、不善、无记业。
余相续中所有善不善无记业者：谓除有学、无学，所余一切异生相续，是名为余。彼所有业，名非学非无学业。
巳十二、见断等业3午一、见所断
见所断业者，谓受恶趣不善等业。
午二、修所断
修所断业者，谓受善趣善、不善、无记业。
谓受恶趣不善等业者：谓有见道所断法者，依彼诸见，起贪、嗔、慢及无明、疑，造不善业，当往恶趣；或迷谛理，修无想定，当生无想，谓为解脱；如是等类，皆名见所断业。由是差别，故于文中置有等言，等取善业、无记业故。
午三、非所断
无断业者，谓世出世诸无漏业。
谓世出世诸无漏业者：此无漏业通世出世。谓若一切有学，唯出世法名为无漏。若诸无学，世出世法皆名无漏，以彼相续漏已尽故。
巳十三、黑黑异熟等业4午一、黑黑异熟
黑黑异熟业者，谓非福业。
黑黑异熟业等者：由非福业能感各别处所那落迦趣故，名黑黑异熟业。以彼业果异熟皆是黑品摄故。
午二、白白异熟
白白异熟业者，谓不动业。
白白异熟业等者：由不动业能感各别处所天趣，故名白白异熟业。业果异熟俱白品摄，故作是说。
午三、黑白黑白异熟2未一、标所摄
黑白黑白异熟业者，谓褔业。
未二、释所以
有不善业为怨对故，由约未断非褔业时所有褔业而建立故。
黑白黑白异熟业等者：谓由是业能感余处所有诸生，故名黑白黑白异熟业。由于是处有二业果现前可得，是故总说以为一业。此复云何？谓此福业有非福业为怨对故，乃至广说。如文可知。
午四、非黑非白无异熟等
非黑非白无异熟业能尽诸业者，谓出世间诸无漏业，是前三业断对治故。
非黑非白无异熟业能尽诸业等者：此能对治前三黑黑异熟等业，令其永断，若未生者令不当生，若已生者令得离系，由是说言能尽诸业。唯出世间无漏业摄，简非黑品、白品感异熟业，由是说言非黑非白无异熟业。
巳十四、曲等业2午一、第一义3未一、曲
曲业者，谓诸外道善不善业。
曲业等者：外道善不善业皆由邪见所起，故名曲业。如是邪见非内法有，是故不说此法异生。
未二、秽2申一、外道摄
秽业者，谓即曲业亦名秽业。
谓即曲业亦名秽业者：由彼曲业邪见所起，即此为依，障生功德，是故曲业亦名秽业。
申二、此法异生摄
又有秽业，谓此法异生于圣教中颠倒见者、住自见取者、邪决定者、犹预觉者所有善不善业。
又有秽业等者：此说内法异生亦有秽业。谓有内法异生，于圣教中闻正法已，不如实解，执法为法，非义为义，是即名为于圣教中颠倒见者。或有异生，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中，是名住自见取者。或有异生，于一切法起无相见，拨一切相皆是无相，是即名为邪决定者。或有异生，于所闻法不生胜解，无清净信，是即名为犹豫觉者。如是等类诸所有业亦名秽业，污道摄故。
未三、浊2申一、外道摄
浊业者，谓即曲业、秽业亦名浊业。
谓即曲业秽业亦名浊业者：此亦唯说外道善不善业应知。
申二、此法异生摄
又有浊业，谓此法异生于圣教中不决定者、犹预觉者所有善不善业。
午二、第二义2未一、标唯外道
又有差别，唯于外道法中有此三业。
未二、释曲等名
由邪解行义故，名曲；由此为依，能障所起诸功德义故，名秽；能障通达真如义故，名浊；应知。
巳十五、清净等业2午一、清净
清净业者，谓此法异生于圣教中正决定者、不犹预觉者所有善业。
清净业等者：谓由净信为依所有善业，是故彼业得清净名。
午二、寂静
寂静业者，谓住此法非异生者，一切圣者所有学无学业。
寂静业等者：谓由已趣各别烦恼寂静，是故彼业得寂静名。
寅九、业过患2卯一、征
业过患云何？
卯二、释2辰一、举七种2巳一、标列
当知略说有七过患。谓杀生者杀生为因，能为自害、能为他害、能为俱害，生现法罪、生后法罪、生现法后法罪，受彼所生身心忧苦。
巳二、随释7午一、能为自害
云何能为自害？谓为害生发起方便，由此因缘，便自被害，若被系缚，若遭退失，若被诃毁；然彼不能损害于他。
午二、能为他害
云何能为他害？谓即由此所起方便，能损害他。由此因缘，不自被害乃至诃毁。
午三、能为俱害
云何能为俱害？谓即由此所起方便，能损害他。由此因缘，复被他害，若被系缚乃至诃毁。
午四、生现法罪
云何生现法罪？谓如能为自害。
午五、生后法罪
云何生后法罪？谓如能为他害。
午六、生现法后法罪
云何生现法后法罪？谓如能为俱害。
午七、受彼所生身心忧苦
云何受彼所生身心忧苦？谓为害生发起方便，而不能成六种过失，又不能办随欲杀事，彼由所欲不会因缘，便受所生身心忧苦。
受彼所生身心忧苦中六种过失者：即前已说自害等是。
辰二、指广说2巳一、约犯尸罗辨
又有十种过患，依犯尸罗。如经广说应知。
又有十种过患等者：尸罗亏损由十因缘。谓由最初恶受尸罗律仪，乃至最后所受失坏。声闻地中广辩其相。（陵本二十二卷八页1911）由彼因缘，成十过患，是故此中作如是说。
巳二、约犯五事辨
又有四种不善业道，
又有四种不善业道者：谓杀生、不与取、欲邪行、妄语业道应知。
及饮诸酒以为第五。依犯事善男学处，佛薄伽梵说多过患应知。广说如阐地迦经。
癸三、生杂染2子一、征
云何生杂染？
子二、释2丑一、总标列
谓由四种相应知。一、由差别故；二、由艰辛故；三、由不定故；四、由流转故。
丑二、随别释4寅一、生差别2卯一、标列
生差别者，当知复有五种。一、界差别，二、趣差别，三、处所差别，四、胜生差别，五、自身世间差别。
卯二、随释5辰一、界差别
界差别者，谓欲界及色无色界生差别。
辰二、趣差别
趣差别者，谓于五趣四生差别。
辰三、处所差别
处所差别者，谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别，如是总有五十八生。
辰四、胜生差别2巳一、于人中2午一、总标
胜生差别者，谓欲界人中有三胜生。
午二、列释3未一、黑胜生生
一、黑胜生生。谓如有一，生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家，如是名为人中薄福德者。
未二、白胜生生
二、白胜生生。谓如有一，生刹帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家，如是名为人中胜褔德者。
未三、非黑非白胜生生
三、非黑非白胜生生。谓如有一，非前二种生处中家者。
巳二、于天中3午一、欲界天
又欲界天中亦有三种胜生。一、非天生，二、依地分生，三、依虚空宫殿生。
午二、色界天
又色界中有三种胜生。一者、异生无想天生，二者、有想天生，三者、净居天生。
又色界中有三种胜生等者：初一唯外道异生，次一通一切凡圣，后一唯诸圣者。
午三、无色界天
又无色界中有三胜生。一、无量想天生，二、无所有想天生，三、非想非非想天生。
辰五、自身世间差别
自身世间差别者，谓于十方无量世界中，有无量有情无量生差别应知。
寅二、生艰辛2卯一、引经说2辰一、举二量2巳一、血量3午一、标
生艰辛者，如薄伽梵说：汝等长时驰骋生死，身血流注过四大海。
午二、征
所以者何？
午三、释2未一、举生象马等中
汝等长夜，或生象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、鹿等众同分中，汝等于彼多被斫截身诸支分，令汝身血极多流注。
未二、例生人中
如于象等众同分中，人中亦尔。
巳二、泪量
又复汝等于长夜中，丧失无量父母兄弟姊妹亲属，又复丧失种种财宝诸资生具，令汝洟泪极多流注，如前血量。
辰二、例乳量
如血、洟泪，如是当知所饮母乳其量亦尔。
卯二、结应知
如是等类生艰辛苦无量差别应知。
寅三、生不定2卯一、显不定4辰一、于父母2巳一、明算计
生不定者，如薄伽梵说：假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等，截为细筹，如四指量，计算汝等长夜展转所经父母，如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生曾为我父，我亦长夜曾为彼父。
巳二、释无尽
如是算计，四指量筹速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母其量边际。
辰二、于苦乐2巳一、举苦
又复说言：汝等有情自所观察，长夜展转，成就第一极重忧苦今得究竟。
今得究竟者：谓趣清净究竟涅槃故。
汝等当知，我亦曾受如是大苦。
巳二、例乐
如苦，乐亦尔。
辰三、于处所
又复说言：我观大地，无少处所可得汝等长夜于此处所未曾经受无量生死。
辰四、于眷属
又复说言：我观世间有情，不易可得长夜流转不为汝等若母，若父、兄弟、姊妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重，若等尊重。
卯二、显生量
又如说言：若一补特伽罗于一劫中所受身骨，假使有人为其积集不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。
寅四、生流转2卯一、征
云何生流转？
卯二、释2辰一、约自身辨3巳一、标
谓自身所有缘起，当知此即说为流转。
巳二、征
云何缘起？
巳三、释2午一、嗢柁南列
嗢柁南曰：
体门义差别次第难释词缘性分别缘摄诸经为后
午二、长行释9未一、缘起体3申一、征
云何缘起体？
申二、释2酉一、略说2戌一、标
若略说，由三种相建立缘起。
戌二、释
谓从前际，中际生；从中际，后际生；中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。
酉二、广显2戌一、从前际中际生中际生已复趣流转2亥一、征
云何从前际，中际生；中际生已复趣流转？
亥二、释2天一、辨相2地一、辨2玄一、受生义2黄一、前际摄2宇一、无明缘行
谓如有一，不了前际无明所摄无明为缘，于福、非福及与不动身语意业，若作若增长。
不了前际无明所摄无明等者：谓于过去诸行起不如理分别，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知，是名不了前际无明所摄无明。身语二业欲色界有，在下名非福，在上名不动；意通三界，若在欲界名福非福，在上二界唯名不动；是名身语意业福与非福不动差别。由感欲界爱非爱果，是故彼业名福非福；感上二界无动地生，是故彼业名为不动。如下差别中解。（陵本九卷十六页703）
宇二、行缘识
由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。
由此随业识等者：新所作业能熏识故，识被熏已，名随业识。此为后有相续识因，能生后有相续果故。
黄二、中际摄2宇一、释生长2宙一、生起位2洪一、识缘名色
此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生。
由内外贪爱正现在前以为助伴者：执取自体所起我贪，是名内爱；乐著戏论起境界贪，是名外爱。将受生时，由彼二爱增上现行，故于生处喜乐驰趣而被拘碍。如前意地生相中说。（陵本一卷十六页80）由是此说正现在前以为助伴。
洪二、名色缘六处等
在母腹中，以因识为缘，相续果识前后次第而生，乃至羯罗蓝等位差别而转。
在母腹中至差别而转者：此中因识谓一切种子识；果识谓异熟识。当知体即阿赖耶识，望义说别因果异名。果识生时，从其最初，由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，是名羯罗蓝位。从此以后，眼等诸根及所依处次第而生。如前意地已说。（陵本一卷十九页96）是名因识为缘，相续果识前后次第而生。又在母腹有八位别，谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。如前意地释。（陵本二卷三页117）是名羯罗蓝等位差别而转。
宙二、增长位
于母胎中，相续果识与名色俱，乃至衰老，渐渐增长。
宇二、辨业果
尔时感生受业与异熟果。
于母胎中至与异熟果者：由相续识与所依身安危共同，色非色蕴和合俱转，由是说言与名色俱。生已增长，历处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位，乃至老年位，后后殊胜，由是说言渐渐增长。于尔所时，应知说名顺生受业与异熟果。今说彼业名感生受，义无差别，谓能感无间生果业故。
玄二、流转义2黄一、别释其相2宇一、名色缘识2宙一、标义
又此异熟识即依名色而转，由必依托六依转故，是故经言名色缘识。
又此异熟识等者：此异熟识非谓体能执受异熟所摄阿赖耶识，意说眼等六识名异熟识，从彼异熟之所生故，据实应言异熟生识。如下摄事分缘起中说。（陵本九十三卷二页6991）眼等六处是名六依，眼等六识依托转故，唯恒所依是此依义，故于文中说有必言。
宙二、释依
俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应为六识所依。依止彼故，乃至命终诸识流转。
俱有依根曰色等者：由根与识和合俱转，故说彼根名俱有依。此说眼等五净色根是名曰色。若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，前灭为依后法生故，是名等无间灭依根。唯心心所，非色蕴摄，是故曰名。以非色蕴不可现见，唯由语言之所呼召，令能生解，由是义故得名蕴称。眼等五识依色根转，意识依意根转，由是说言随其所应为六识所依。
宇二、识缘名色2宙一、释色等名
又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种曰色，所余曰名。
又五色根至所余曰名者：色中有四差别：一、五色根，此唯清净色；二、根所依大种，即清净色根所依大种色；三、根处所，此谓清净色根不相离所造色；四、彼能生大种，即能生造色之大种色；如是一切，总名曰色。余非色蕴诸心心所，总名曰名。
宙二、显识执受
由识执受诸根，堕相续法方得流转；故此二种依止于识相续不断。
黄二、结显互缘
由此道理，于现在世，识缘名色，名色缘识，犹如束芦，乃至命终相依而转。
地二、结
如是名为从前际，中际诸行缘起生；中际生已，流转不绝。
由识执受诸根等者：此中正显识缘名色。识谓阿赖耶识，唯此恒遍执受所依故。有漏诸行因果不断，是名堕相续法。此相续法名色摄尽。由阿赖耶先业所引，故能恒遍执受诸根；由能执受一切名色，因果展转相续不断，是谓流转。
天二、料简2地一、四生差别3玄一、指依胎生
当知此中依胎生者，说流转次第。
玄二、简卵湿生
若卵生湿生者，除处母胎，余如前说。
除处母胎余如前说者：谓如前说以因识为缘，相续果识次第而生，乃至广说诸相差别，卵生湿生一切皆有，由是故说除处母胎余如前说。
玄三、别辨化生2黄一、欲色界
若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者，诸根决定圆满而生，与前差别。
若于有色有情至与前差别者：此说欲色界受化生者诸根顿具，非如胎卵湿生有情根次第生，由是故说与前差别。
黄二、无色界
若于无色界，以名为依，及色种子为依，识得生起；以识为依，名及色种子转。从此种子，色虽断绝，后更得生；与前差别。
若于无色界至与前差别者：摄事分说：在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转。由彼识中有色种故，色虽间断，后当更生。如是名为此中差别。（陵本九十三卷二页6994）与此文同，然义更显。当知此义且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识，当知此说依色种子，色种子转，即彼阿赖耶识因分所摄，除彼识外，更无余种为因性故。
地二、三业差别
又由福业，生欲界人天；由非福业，生诸恶趣；由不动业，生色无色界。云何不生？由不生故，趣清净究竟。
戌二、从中际后际生及彼不生趣清净究竟2亥一、总征
云何从中际，后际诸行缘起生？
亥二、别释2天一、从中际后际生2地一、别辨2玄一、中际摄2黄一、明二果
谓中际已生补特伽罗，受二种先业果。谓受内异熟果，及境界所生受增上果。
谓受内异熟果等者：领受自体业异熟生，是名内异熟果；领受境界业增上生，是名外增上果。如是二种皆先业引，名先业果。
黄二、辨二因2宇一、引因2宙一、辨相2洪一、能引2荒一、明缘起2日一、别显二支2月一、无明缘行
此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚。由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知；由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长。
月二、行缘识
由此新所作业，故说此识名随业识。
由愚内异熟果至名随业识者：谓于异熟果所摄诸行起不如理分别，谓有受者所有无知，名内异熟果愚。即由此故，亦于当来后有生苦不如实知。由于后有不实知故，便于未来诸行起不如理分别，谓我于未来为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？总此说名后际无明。以此为缘增上力故，如于前际造作增长诸行，即于尔时行为缘故，熏变于识，识于现法随业而行，由是故说名随业识。
日二、结说现法
即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生。
荒二、释识名2日一、名因识
此识于现法中名为因识，能摄受后生果识故。
日二、名六识身
又总依一切识，说名六识身。
又总依一切识说名六识身者：谓随业识于现法中，约就一切相续为名，总有六识差别可得，说彼六识名一切识。即依彼一切识，此识总说名六识身。当知此中一切相续，所谓诸根。如下摄事分说。（陵本一百卷十五页7510）复次，当知此识名六识身是密意说，体唯异熟，非异熟生故。
洪二、所引
又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此触种子是后有受种子之所随逐。
宙二、结名
如是总名于中际中后有引因应知，由此能引识乃至受一期身故。
又即此识是后有名色种子之所随逐等者：缘起经说：识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受。当知此依当来生起次第，假说彼种有先后别，是故此中说名色等后后随逐，由此义显所引缘起。
宇二、生因2宙一、辨3洪一、受缘爱
由先异熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱。
洪二、爱缘取
由此爱故，或发欲求，或发有求；或执欲取，或执见、戒及我语取。
洪三、取缘有
由此爱取和合资润，令前引因转名为有。
由此爱故至转名为有者：爱有三种，所谓欲爱、色爱及无色爱。由有欲爱，故发欲求；由有色爱及无色爱，故发有求。取有四种，所谓欲取、见取、戒禁取、我语取。如下差别中说。（陵本十卷一页725）由此爱取和合资润前所引因，所谓识乃至受五法种子，令彼种子能有当生，能令生有将入现在，由是说言转名为有。
宙二、结
即是后有生因所摄。
即是后有生因所摄者：前说境界受愚及与爱取，皆是后有生因所摄。
玄二、后际摄2黄一、约引因辨
从此无间，命既终已，随先引因所引识等受最为后，此诸行生，或渐或顿。
此诸行生或渐或顿者：胎、卵二生诸行生时，名之为渐，由有生及等生趣起相差别故。湿、化二生诸行生时，名之为顿，由彼身分顿时起故。如下差别中说。（陵本十卷二页730）
黄二、约生因辨
如是于现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别。或于生处次第现前，或复种子随逐应知。
老病死等诸苦差别等者：内身变异，有老病死诸苦生；境界变异，有愁叹苦忧恼诸苦生，是名老病死等诸苦差别。如是诸苦，或有处所即于生处次第现前；或有处所虽不现前，然种随逐。由是当知，生为根本，诸苦相续；若证无生，苦乃永灭。
地二、总结
如是于中际中，无明缘行等、受缘爱等为因缘故，后际诸行生。
天二、后际不生趣清净究竟3地一、趣清净
复有先集资粮，于现法中，从他闻音，及于二果诸行，若于彼因、彼灭、彼趣灭行如理作意，由此如理作意为缘，正见得生，从此次第得学无学清净智见。
复有先集资粮至清净智见者：声闻地说：涅槃法缘略有二种，一、胜，二、劣。云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘乃有多种，谓若自圆满、若他圆满，乃至若依三摩地。（陵本二十一卷三页1821）今于此中，说彼劣缘名为资粮。先世已集，名为先集。于现法中，从他闻音，及与如理作意，当知是名修集胜缘。从他听闻依四圣谛教授教诫言音，是名从他闻音。既闻音已，依四圣谛如理思惟，是名如理作意。于中二果诸行，意说苦谛，由异熟果是苦自体，及增上果是苦依处故。彼因、彼灭、彼趣灭行，如次应知即后三谛。由此如理作意为缘，能正悟入苦唯是苦，集唯是集，灭唯是灭，道唯是道，是名正见得生。此中正见，加行位摄，观无所取及无能取正智生故。由此便能于四圣谛入真现观，证得有学清净智见，及能成就究竟现观，证得无学清净智见。有学智见唯名清净，无学智见名善清净，先后次第所证别故。
地二、明永断2玄一、辨断相2黄一、标渐次
由此智见，无明及爱永断无余。
黄二、辨差别2宇一、证慧解脱
由此断故，于彼所缘不如实知无明触所生受亦复永断。由此断故，永离无明，于现法中证慧解脱。
宇二、证心解脱
若于无明触所生受相应心中所有贪爱，即于此心得离系故，贪爱永灭，于现法中证心解脱。
由此智见至证心解脱者：此中无明及爱，即前所说异熟果愚及缘境界受爱。此由有学清净智见令永寂静，及由无学清净智见令永灭没，是故总说永断无余。如下摄异门分释。（陵本八十三卷二十三页6349）由无明爱永断无余，即于二果为所缘时，能如实知，不令贪爱，是故诸无明触所生诸受亦复随断。如是永离无明，说于现法证慧解脱；永灭贪爱，亦于现法证心解脱。由无明触所生诸受相应心中，所有相应贪爱烦恼，亦于其心得离系故。
玄二、成经说2黄一、由无明灭得无生法
设彼无明不永断者，依于识等受最为后所有诸行后际应生；由无明灭故，更不复起，得无生法。
设彼无明至得无生法者：此中成前慧解脱义。谓现法中，设彼无明不永断者，是则诸有无明犹未断时，所有识等受最为后诸行后际应生。由无明灭，依于后际识乃至受更不复起，由是说言得无生法。
是故说言：无明灭故，行灭；次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。
黄二、由爱灭故得无生法
于现法中无明灭故，无明触灭；无明触灭故，无明触所生受灭；无明触所生受灭故，爱灭；爱灭故，如前得无生法。由此故说取等恼最为后诸行永灭。
由此故说取等恼最为后诸行永灭者：此中等言，等取有及生、老、病、死、愁、叹、苦、忧。应知此永灭故，亦复说言得无生法。
地三、辨涅槃2玄一、有余依2黄一、标义
如是于现法中诸行不转；由不转故，于现法中，于有余依界证得现法涅槃。
如是于现法中诸行不转等者：此中诸行，谓前所说无明触、受及爱。于现法中不流转故，说名不转。即此不转，名于现法中住有余依般涅槃界，是亦名为证得现法涅槃。
黄二、释相2宇一、显清净
彼于尔时，唯余清净识缘名色，名色缘识；乃至有识身在，恒受离系受，非有系受。
宇二、显无生
此有识身乃至先业所引寿量恒相续住。若寿量尽，便舍识所持身。此命根后所有命根无余永灭，更不重熟。
彼于尔时唯余清净识缘名色等者：住有余依涅槃界时，识缘名色，名色缘识，有余未尽，而得说名清净鲜白，非于当来内身能取能满故。名色与识更互为缘，杂染建立，如下自说。（陵本十卷十七页819）为简彼故，得清净名。乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。当知此离系受明触所生，彼有系受无明触生。彼受已灭，是故说言非有系受。
玄二、无余依2黄一、显证得
又复此识与一切受任运灭故，所余因缘先已灭故，不复相续，永灭无余，是名无余依涅槃界，究竟寂静处。
黄二、显能趣
亦名趣求涅槃者，于世尊所梵行已立，究竟涅槃。
又复此识至究竟涅槃者：受有二种。一者、所依粗重受，二者、彼果境界受。一一受中，各复有四。如下决择分说。（陵本七十七卷十九页5922）依此总说名一切受。由识与受任运灭故，是名无余依涅槃界。此命根后所有命根，是名所余因缘。先已灭故，余更不续，亦无余灭，是名究竟寂静处。常随涅槃，常以涅槃为其究竟，是名趣求涅槃者。若于诸佛自然通达八圣道支，究竟修习无复退失，是名于世尊所梵行已立。若复所作已办，不受后有，是名究竟涅槃。
申三、结
如是已说由三种相建立缘起，谓从前际，中际生；从中际，后际生；又于中际，若流转，若清净；是名缘起体性。
未二、缘起门2申一、征
缘起门云何？
申二、释2酉一、标
谓依八门，缘起流转。
酉二、列
一、内识生门，二、外稼成熟门，三、有情世间死生门，四、器世间成坏门，五、食任持门，六、自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门，七、威势门，八、清净门。
谓依八门缘起流转等者：此中八门，与缘起初胜法门经中说义无别。彼经说有受用世俗境界缘起，谓缘眼色生于眼识，三事和合，便有其触，触为缘受，如是广说；即此第一内识生门。彼经说有食因缘起，谓求诸谷、田、种、水缘，发生芽等；即此第二外稼成熟门。彼经说有一切生身相续缘起，谓由能引能生诸分，引生一切所引所生；即此第三有情世间死生门。彼经说有一切生身依持缘起，谓诸世界，由诸因缘施设成坏；即此第四器世间成坏门。彼经说有任持缘起，谓由四食，诸根大种安住增长；即此第五食任持门。彼经说有一切生身差别缘起，谓由不善善有漏业，施设三恶人天趣别；即此第六自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门。彼经说有自在缘起，谓善修治静虑为缘，诸修定者随所愿乐，如是皆成终无别异；即此第七威势门。彼经说有清净缘起，谓依他音及依自内如理作意，发生正见，能灭无明；无明灭故，诸行随灭；广说乃至由生灭故，老死随灭；即此第八清净门。此所说义，准彼应知。
未三、缘起义2申一、征
缘起义云何？
申二、释2酉一、显甚深
谓离有情义，是缘起义；
谓离有情义是缘起义者：谓无主宰，无有作者，无有受者，是名离有情义。
于离有情复无常义，是缘起义；
于离有情复无常义是缘起义者：唯法所显，然性无常，刹那不住，是名于离有情复无常义。
于无常复暂住义，是缘起义；
于无常复暂住义是缘起义者：法已生时，唯生刹那随转，是名于无常复暂住义。
于暂住复依他义，是缘起义；
于暂住复依他义是缘起义者：谓法生时，托众缘转，是名于暂住复依他义。
于依他离作用义，是缘起义；
于依他离作用义是缘起义者：依他缘生，刹那即灭，无动作故，无实作用，是名于依他离作用义。
于离作用复因果相续不断义，是缘起义；
于离作用至是缘起义者：此显因果相续流转，无有间绝，故作是说。
于因果相续不断复因果相似转义，是缘起义；
于因果相续不断至是缘起义者：此显种种因果品类差别，及显因果互相符顺，故作是说。
于因果相似转复自业所作义，是缘起义。
于因果相似转至是缘起义者：此显因果决定，不相杂乱，故作是说。
酉二、明建立2戌一、问
问：为显何义建立缘起耶？
戌二、答
答：为显因缘所摄染污、清净义故。
为显因缘所摄染污清净义故者：如说无明缘行，乃至生缘老死，此显因缘所摄染污义。如说无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭，此显因缘所摄清净义。
未四、缘起差别3申一、征
缘起差别云何？
申二、释2酉一、指经广说
谓于前际无知等，如经广说。
如经广说者：谓如缘起经说。
酉二、别释句义12戌一、无明差别2亥一、约所知事辨3天一、十九种无知2地一、释15玄一、于前际无知
于前际无知云何？谓于过去诸行起不如理分别，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知。
于前际无知等者：此中无知，无明异名。谓由无明覆蔽真实，于所知境不能了知，故名无知。由于过去诸行无常法性不了知故，是名于前际无知。由此无知，起如是疑：疑我常住，分别过去为曾有耶？疑无因生，分别过去为曾无耶？疑自体别，分别过去曾何体性？疑生处别，分别过去曾何种类？自体别者，三界众生有四种得自体差别，谓由自害，不由他害；或由他害，不由自害；或由自害，亦由他害；或非自害，亦非他害；如是差别，如前界施设建立中已说。（陵本五卷七页344）今生处别者，谓三界五趣四生应知。
玄二、于后际无知
于后际无知云何？谓于未来诸行起不如理分别，谓我于未来为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？所有无知。
于后际无知等者：此说未来名为后际，谓未来诸行当生法性不了知故，余如前解。
玄三、于前后际无知
于前后际无知云何？谓于内起不如理犹预，谓何等是我？我为何等？今此有情从何所来？于此没已当往何所？所有无知。
于前后际无知等者：于现在世名前后际，待过去世是后际，待未来世是前际故。由此无知，唯于内身各别诸行起如是疑：谓从前际来，于诸行中何等是我？若此没已，往至后际，于诸行中我为何等？此说疑我自体。色等五蕴是名诸行，于此五蕴各别生疑，故作是说：何等是我？我为何等？又疑从前际来或往后际我之依处，故作是说：今此有情从何所来？于此没已当往何所？
玄四、于内无知
于内无知云何？谓于各别诸行起不如理作意，谓之为我所有无知。
玄五、于外无知
于外无知云何？谓于外非有情数诸行起不如理作意，谓为我所所有无知。
玄六、于内外无知
于内外无知云何？谓于他相续诸行起不如理分别，谓怨亲中所有无知。
于内无知于外无知于内外无知者：于自身中各别诸行，若五种清净色，若色依处，若心、意、识，是名为内。如下决择分说。（陵本六十六卷九页5277）于外器世间非有情数诸行，是名为外。于他相续各别诸行，有情数故，说名为内；非自身故，说名为外；由是差别，得内外名。由此能生内外等爱，及后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱，是故建立此三无知。
玄七、于业无知
于业无知云何？谓于诸业起不如理分别，谓有作者所有无知。
玄八、于异熟无知
于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行起不如理分别，谓有受者所有无知。
玄九、于业异熟无知
于业异熟无知云何？谓于业及果起不如理分别所有无知。
于业无知于异熟无知于业异熟无知者：诸业谓因，异熟谓果，因果相属名业异熟。若于诸业唯有行性不能了知，而妄计度我为作者，是名于业无知。若于一切世间业因所起，妄计自在、作者、生者，而更计我为其受者，名于异熟无知。或更于业及果不能了知相应道理，妄兴诽谤一切都无，是名于业异熟无知。由是因缘，于生天等非正处中起妄胜解，归依敬信；当知此非处信，即是业等无知所生。是故建立此三差别。
玄十、于佛无知
于佛无知云何？谓于佛菩提，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
玄十一、于法无知
于法无知云何？谓于正法善说性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
玄十二、于僧无知
于僧无知云何？谓于僧正行，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
于佛无知于法无知于僧无知者：二断、二智，名佛菩提。如下菩萨地释。（陵本三十八卷一页3097）听闻正法，初中后善，是名正法善说性。如下异门分释。（陵本八十三卷十二页6312）文巧义妙，故名善说。若应理行，若质直行，若和敬行，若随法行，如是差别名僧正行。又自然觉悟相名佛菩提，觉悟果相名正法善说性，随他所教正修行相名僧正行，由是建立三宝差别，所谓佛宝、法宝、僧宝。于此三宝所有功德不生敬信，是名无知。如是无知，或由不思惟起，闻说功德不了义故；或由邪思惟起，于所听闻不善领悟故；或由放逸故起，耽著诸欲，不乐亲近故；或由疑惑故起，不生胜解，无净信故；或由毁谤故起，住自见取，诽谤功德故；由此无知，能生一切外道邪见，是故建立此三差别。
玄十三、于苦等无知2黄一、举于苦谛
于苦无知云何？谓于苦是苦性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
黄二、例于集等
如于苦，当知于集、灭、道无知亦尔。
于苦无知等者：苦集灭道，是为四谛。谓苦为真苦，集为真集，灭为真灭，道为真道，义无虚妄，唯圣所证，故名为谛。无始时来理成就性，法尔无诤，名苦性等。苦是染果，集是染因，灭是净果，道是净因，于如是等不能了知，是名于四无知。此亦能生一切邪见，是故建立此四差别。
玄十四、于因等无知2黄一、辨因果2宇一、举于因
于因无知云何？谓起不如理分别，或计无因，或计自在、世性、士夫、中间等不平等因所有无知。
宇二、例于从因所生诸行
如于因无知，于从因所生诸行亦尔。
于因无知等者：自身缘起是名为因，缘生诸行是名为果。若于缘起妄计为无，是名无因论者。或复计余为因而不称理，是名不平等因论者。如是二计，若于因起，是名于因无知；若于果起，是名于因所生诸行无知。由是道理，故言亦尔。妄计诸行无因而生，或不平等因之所起故，由此能生生天方便增上慢，是故建立此二无知。
黄二、广染净
又彼无罪故名善，有罪故名不善；有利益故名应修习，无利益故名不应修习；黑故名有罪，白故名无罪；杂故名有分。
又彼无罪故名善等者：此显前二染净种类差别，皆彼无知所摄，与缘起经开合有别，故唯说有十九种无知。此中杂故名有分者，谓黑白分间杂而有，故名有分。如说黑白黑白异熟业是。余文易知。
玄十五、于六触处如实通达无知
于六触处如实通达无知云何？谓增上慢者，于所证中颠倒思惟所有无知。
地二、结
如是略说十九种无知。
于六触处如实通达无知等者：六触处者，谓眼等根名为六处，缘触生时，名六触处。若于其时无明相应，无明为缘便生于行、行缘识等，由是能引生死苦果。若于其时无明不起，尔时与触俱生六处，虽缘六境而不生染，彼无明因永灭寂静，便无缘行、行缘识等，如实通达沙门果证，如是名为于六触处如实通达。于此所证若未通达，妄自颠倒，谓已通达，是名于六触处如实通达无知。此中无知能生沙门果增上慢，是故建立。
天二、七种无知2地一、总标列
复有七种无知。一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。
地二、别明摄2玄一、征
前十九无知，今七无知，相摄云何？
玄二、释
谓初三无知摄初一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二无知摄第六，后一无知摄第七。
复有七种无知等者：愚三际故，此名世愚；愚内外俱，此名事愚；愚业果俱，名移转愚；愚三宝故，名最胜愚；愚四谛故，名真实愚；愚能生因及所生法，名染净愚；愚沙门果证，名增上慢愚。
天三、五种愚2地一、总标列
复有五种愚。一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。
地二、明别摄2玄一、征
前十九愚，今五种愚，相摄云何？
玄二、释
谓见愚摄前六及于因所生法无知；放逸愚摄于业、异熟、俱无知；真实义愚摄于佛等乃至道谛无知；增上慢愚摄最后无知；当知义愚通摄一切。
复有五种愚等者：愚于一切所知境界，是名义愚；邪解为依，推求分别，是名见愚；希求生天，不修正行，名放逸愚；不正通达三宝、四谛，是名真实义愚；颠倒妄计得沙门果，是名增上慢愚。
亥二、约能知智辨2天一、异门差别2地一、辨差别
复次，无知、无见、无有现观、黑闇、愚痴，及无明闇，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。
地二、显总合
于后二无知事总合为一，起此最后无明黑闇。
复次无知无见等者：若于不现见法不能了知，是名无知。若于现见现在前法不能了知，是名无见。若于不由他缘自实所证不能了知，名无现观。于其实事不正了知，是名黑闇。于不实事妄生增益，是名愚痴。于所知事不能善巧，是名无明。成就诽谤一切邪见，是名为闇。如下异门分说。（陵本八十四卷二十页6413）今于此中，无明及闇总合为一，故言六种。如其次第配七无知，义应准释。
天二、所治差别2地一、辨2玄一、约三慧辨
复有差别。谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。
玄二、约三品辨
即此所治软中上品差别，说后三种。
地二、结
如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别应知。
复有差别等者：闻慧所治说名无知，思慧所治说名无见，修慧所治说无现观，此约所治差别建立前三；软品无明说名黑闇，中品无明说名愚痴，上品无明说无明闇，此约自性差别建立后三；如是总有六种差别应知。
戌二、行差别3亥一、身行3天一、征
身行云何？
天二、标
谓身业。
天三、辨
若欲界、若色界，在下名福非福，在上名不动。
身行云何等者：入出息风，名为身行。风为导首，身业转故。身所作业，亦名身行。由愚痴者先起随顺身业风已，然后方起染污身业。如下决择分说。（陵本五十六卷十八页4552）今说身行，谓即身业，其义应知。又此身业唯欲色界有，是故说言若欲界、若色界，不通无色界，以无所依身故。若在欲界，所起身业感五趣生，是故彼业名福非福。若在色界，定地所摄，是故彼业名为不动。
亥二、语行3天一、征
语行云何？
天二、标
谓语业。
天三、辨
余如前应知。
语行云何等者：寻伺相应，是名语行。由此为先，语业随转，故说语行谓即语业。
亥三、意行3天一、征
意行云何？
天二、标
谓意业。
天三、辨
若在欲界名福非福，在上二界唯名不动。
意行云何等者：受想相应，是名意行。由此为先，意业方转，是故此说谓即意业。色无色界皆定地摄，故说彼业唯名不动。
戌三、识差别2亥一、辨相2天一、举眼识2地一、征
眼识云何？
地二、释
谓于当来依止眼根了别色境识，所有褔、非褔、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。
天二、例余识2地一、例同
如眼识，如是乃至意识应知亦尔。
地二、显别
由所依及境界，所起了别差别应知。
由所依及境界所起了别差别应知者：所依谓眼等六根，境界谓色等六境，了别差别谓眼等六识。此结前说眼识乃至意识得名应知。
亥二、料简
此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。
此于欲界具足六种等者：欲界具有眼等六识。色界除鼻舌识，唯有余四。无色界除眼等五，唯一意识。
戌四、名色差别2亥一、别辨种类2天一、名差别2地一、辨相4玄一、受蕴
受蕴云何？谓一切领纳种类。
玄二、想蕴
想蕴云何？谓一切了像种类。
玄三、行蕴
行蕴云何？谓一切心所造作意业种类。
玄四、识蕴
识蕴云何？谓一切了别种类。
地二、料简
如是诸蕴皆通三界。
受蕴云何至皆通三界者：受谓领纳，想谓了相，行谓造作，识谓了别，此说四蕴自相差别。为显蕴义，故说彼彼一切种类，由一类总略义是蕴义故。如是四蕴皆通三界。
天二、色差别2地一、四大种2玄一、征
四大种云何？
玄二、释2黄一、出体
谓地、水、火、风界。
黄二、料简
此皆通二界。
地二、所造色2玄一、征
四大种所造色云何？
玄二、释2黄一、出体
谓十色处及法处所摄色。
黄二、料简
欲界具十及法处所摄假色；色界有八及法处所摄色，然非一切。
谓十色处及法处所摄色等者：眼等五根，色等五境，名十色处。若一切时意所行境，色蕴所摄，无见无对，是名法处所摄色。此复三种，谓律仪色、不律仪色，及三摩地所行境色。（如显扬一卷十三页释31,484a）初二假有，后一实有。于欲界中具十色处，及有律仪、不律仪色，是故说有法处所摄假色。于色界中，十色处除香味二，故唯有八；法处所摄色有三摩地所行境色及律仪色，无不律仪，故非一切。
亥二、总释体性
此亦二种。谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色。
此亦二种等者：此谓名色亦如六识说有二种，谓种子名色，及彼种子所生果名色。此种子名色随逐于识，由是说言为识种子之所摄受。
戌五、六处差别3亥一、辨相2天一、举眼处2地一、征
眼处云何？
地二、释
谓眼识所依净色，由此于色已见、现见、当见。
天二、例余处2地一、标随应
如眼处，如是乃至意处，随其所应尽当知。
地二、例差别
于一切处，应说三时业用差别。
亥二、出体
此亦二种。谓名色种子所摄受种子六处，及彼所生果六处。
亥三、料简
五在欲色界，第六通三界。
由此于色已见现见当见者：此显眼处于一切时恒为眼识所依，故说于色已见、现见、当见。唯恒所依为定量故，说心心所名有所依。如下决择分说。（陵本五十五卷四页4403）余一切处说三时别，准此应释。
戌六、触差别3亥一、辨相2天一、举眼触2地一、征
眼触云何？
地二、释
谓三和所生，能取境界净妙等义。
天二、例余触
如是余触，各随别境说相应知。
亥二、出体
此复二种。谓六处种子所摄受种子触，及彼所生果触。
眼触云何等者：眼所生触，是名眼触。当知此触非唯眼生，根境识三和合生故；眼根依胜，得眼触名。由此取境，成三差别，若好、若恶、若二俱非，似色显现，由是说言能取境界净妙等义。
亥三、料简
欲界具六，色界四，无色界一。
欲界具六等者：眼等六触，欲界全，色界阙无鼻舌二触，无色界唯有意触应知。
戌七、受差别3亥一、辨相3天一、乐受
乐受云何？谓顺乐诸根、境界为缘，所生适悦受，受所摄。
天二、苦受
苦受云何？谓顺苦二为缘，所生非适悦受，受所摄。
天三、不苦不乐受
不苦不乐受云何？谓顺不苦不乐二为缘，所生非适悦非不适悦受，受所摄。
乐受苦受不苦不乐受者：此中三受由三所显，谓受因缘、受自性，及受所摄。受因缘者，谓顺乐、顺苦，及顺不苦不乐诸根境界。受自性者，谓适悦受、非适悦受、非适悦非不适悦受。受所摄者，谓适悦受、非适悦受、非适悦非不适悦受所摄身心。
亥二、料简
欲界三，色界二，第四静虑以上乃至非想非非想处唯有第三不苦不乐。
亥三、出体
此亦二种。谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。
欲界三色界二等者：于色界中，前三静虑有乐受及不苦不乐受，唯无苦受，是故言二。余文易知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九