瑜伽师地论科句披寻记卷第三十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第四瑜伽处之一
辛四、广释修相2壬一、嗢柁南标2癸一、世间道
复次，此嗢柁南曰：
七作意离欲及诸定广辩二定五神通生差别诸相
癸二、出世道
观察于诸谛如实而通达广分别于修究竟为其后
壬二、长行释2癸一、总显4子一、标
已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断；从此已后，唯有二趣，更无所余。
子二、征
何等为二？
子三、列
一者、世间，二、出世间。
子四、释2丑一、修作意2寅一、多修习
彼初修业诸瑜伽师，由此作意，或念我当往世间趣，或念我当往出世趣。复多修习如是作意。
寅二、极多修习
如如于此极多修习，如是如是所有轻安、心一境性，经历彼彼日夜等位，转复增广。
丑二、起加行
若此作意坚固、相续、强盛而转，发起清净所缘胜解，于奢摩他品及毗钵舍那品，善取其相。彼于尔时，或乐往世间道发起加行，或乐往出世道发起加行。
发起清净所缘胜解等者：由此所缘，令惑清净，是名清净所缘。谓观下地粗性、上地静性，此即世间道摄清净所缘。若观苦集灭道四种圣谛，此即出世间道清净所缘。胜解为先，善取相已，随其所应发起加行。
癸二、别辨2子一、往世间道2丑一、略问答2寅一、问
问：此中几种补特伽罗，即于现法乐往世间道发起加行，非出世道？
寅二、答2卯一、补特伽罗2辰一、四种4巳一、标
答：略有四种补特伽罗。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一、一切外道；二、于正法中根性羸劣，先修正行；三、根性虽利，善根未熟；四、一切菩萨乐当来世证大菩提，非于现法。
巳四、结
如是四种补特伽罗，于现法中，乐往世间道发起加行。
略有四种补特伽罗等者：此中最初，一切外道唯乐世间。第二，为显正法异生要以修世间道为前方便，以彼根性羸劣，未能速疾证入正法故。第三，为显善根未已成熟，未能趣入正性离生，故现法中，乐往世间道发起加行。第四，为显菩萨于现法中，不乐修涅槃道，乐住静虑极寂静乐，是故亦说乐往世间发起加行。
辰二、二种2巳一、略标
此乐往世间道发起加行者，复有二种。
巳二、列释
一者、具缚，谓诸异生；二、不具缚，谓诸有学。
卯二、世间加行2辰一、征
此复云何？
辰二、释2巳一、明离诸欲
谓先于欲界观为粗性，于初静虑若定、若生观为静性，发起加行，离欲界欲；如是乃至发起加行，离无所有处欲，当知亦尔。
巳二、出引发等
又依静虑等，能引无想定等及发五神通等。又即依此若生、若相，皆当广说。
又依静虑等至皆当广说者：谓依静虑，能引无想定；依非想非非想处，能引灭尽定；名依静虑等，能引无想定等。又依静虑，能发五种神通及诸功德。五神通者，谓神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通。诸功德者，谓无诤、愿智、四无碍解等诸圣功德。又依静虑及四无色下中上品善修习故，随其所应，当生彼彼诸天众同分中；又依静虑等，既离欲已，于现法中有离欲相；是名依此若生、若相。如是一切，下自文中皆当广说。
丑二、广分别6寅一、七作意2卯一、依六事辨2辰一、举初静虑离欲界欲4巳一、标
为离欲界欲，勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能获得离欲界欲。
巳二、征
何等名为七种作意？
巳三、列
谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
巳四、释2午一、别辨相7未一、了相作意3申一、征
云何名为了相作意？
申二、释2酉一、总标
谓若作意，能正觉了欲界粗相，初静虑静相。
酉二、别辨2戌一、觉了欲界粗相4亥一、征起
云何觉了欲界粗相？
亥二、标列
谓正寻思欲界六事。何等为六？一、义，二、事，三、相，四、品，五、时，六、理。
亥三、随释6天一、义2地一、征
云何寻思诸欲粗义？
地二、释
谓正寻思：如是诸欲有多过患、有多损恼、有多疫疠、有多灾害。于诸欲中多过患义，广说乃至多灾害义，是名粗义。
如是诸欲有多过患等者：如下自说，习近诸欲有五过患，是名有多过患。愁叹忧苦种种热恼所依处故，是名有多损恼。无量疾病所依处故，是名有多疫疠。老病死苦所依处故，是名有多灾害。
天二、事2地一、征
云何寻思诸欲粗事？
地二、释
谓正寻思：于诸欲中有内贪欲，于诸欲中有外贪欲。
于诸欲中有内贪欲等者：内自体贪，名内贪欲。外境界贪，名外贪欲。
天三、相2地一、自相3玄一、征
云何寻思诸欲自相？
玄二、释2黄一、标二种
谓正寻思：此为烦恼欲，此为事欲。
黄二、广差别2宇一、事欲摄
此复三种。谓顺乐受处、顺苦受处、顺不苦不乐受处。
此复三种等者：此说事欲三种差别。谓彼事欲或顺乐受、或顺苦受、或顺不苦不乐受。如是极恶诸受之所随逐，故得处名。
宇二、烦恼欲摄
顺乐受处是贪欲依处，是想、心倒依处；顺苦受处是嗔恚依处，是忿、恨依处；顺不苦不乐受处是愚痴依处，是覆、恼、诳、谄、无惭、无愧依处，是见倒依处。
玄三、结
即正寻思：如是诸欲，极恶诸受之所随逐，极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。
地二、共相3玄一、征
云何寻思诸欲共相？
玄二、释2黄一、苦
谓正寻思：此一切欲，生苦、老苦，广说乃至求不得苦等所随逐、等所随缚。
黄二、无常
诸受欲者，于圆满欲驱迫而转，亦未解脱生等法故，虽彼诸欲胜妙圆满，而暂时有。
玄三、结
是名寻思诸欲共相。
天四、品3地一、征
云何寻思诸欲粗品？
地二、释2玄一、标黑品
谓正寻思：如是诸欲，皆堕黑品。
玄二、释差别5黄一、举譬喻
犹如枯骨，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如梦所见，如假借得诸庄严具，如树端果。
犹如枯骨等者：此中广引一切世间共成譬喻，显示诸欲八种过患。思所成地说：又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有；犹如草炬，正起现前极烧恼故，非法因缘；如大火坑，生渴爱故，增长贪爱；如蟒毒故，贤圣远离；如梦见故，速趣坏灭；犹如假借庄严具故，仗托众缘；犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。（陵本十七卷四页1465）此中引喻，名少分别，然义无异。如是显示诸欲过患深重应知。
黄二、摄诸苦
追求诸欲诸有情类，于诸欲中，受追求所作苦，受防护所作苦，受亲爱失坏所作苦，受无厌足所作苦，受不自在所作苦，受恶行所作苦。如是一切如前应知。
如是一切如前应知者：如前于食知量中，说有追求种类过患。此中一一，如彼广释应知。（陵本二十三卷八页1967）
黄三、显过患2宇一、五种过患2宙一、标
如世尊说：习近诸欲有五过患。
宙二、释5洪一、少滋味等
谓彼诸欲，极少滋味，多诸苦恼、多诸过患。
洪二、无厌足等
又彼诸欲，于习近时，能令无厌、能令无足、能令无满。
洪三、佛等呵责
又彼诸欲，常为诸佛及佛弟子，贤善正行、正至善士，以无量门呵责毁訾。
洪四、诸结增长
又彼诸欲，于习近时，能令诸结积集增长。
洪五、无恶不造
又彼诸欲，于习近时，我说无有恶不善业而不作者。
宇二、八种过患
如是诸欲，令无厌足，多所共有，是非法行、恶行之因，增长欲爱，智者所离，速趣销灭，依托众缘，是诸放逸危亡之地。
如是诸欲令无厌足等者：此中显示诸欲八种过患。现法后法，如应当知。如其次第，喻如枯骨，乃至如树端果，如前已说。言多所共有者，谓为多人共受用故。有寻有伺地说：受用正法者，与余慧命者不共。（陵本五卷三页325）翻此当知，受用欲尘，与余共有，是故成别。此中共义，如是应知。言是非法行、恶行之因者，由非善义，名非法行；由堕恶趣，故名恶行。
黄四、明颠倒
无常虚伪妄事之法，犹如幻化，诳惑愚夫。
无常虚伪等者：谓彼诸欲无常似常，虚伪不实，令生颠倒，由是说言妄事之法。为显此义，说如幻化，诳惑愚夫。以诸愚夫于彼诸欲不如实知，于长夜中恒被欺诳，深生染著，为变坏苦之所逼触故。义如摄异门分说。（陵本八十四卷一页6352）
黄五、出魔障2宇一、标
若现法欲、若后法欲、若天上欲、若人中欲，一切皆是魔之所行、魔之所住。于是处所能生无量依意所起恶不善法。
宇二、释
所谓贪、嗔及愤诤等，于圣弟子正修学时，能为障碍。
地三、结
由如是等差别因缘，如是诸欲，多分堕在黑品所摄，是名寻思诸欲粗品。
天五、时3地一、征
云何寻思诸欲粗时？
地二、释
谓正寻思：如是诸欲，去来今世，于常常时、于恒恒时，多诸过患、多诸损恼、多诸疫疠、多诸灾害。
地三、结
是名寻思诸欲粗时。
天六、理3地一、征
云何寻思诸欲粗理？
地二、释4玄一、观待道理2黄一、举所由
谓正寻思：如是诸欲，由大资粮、由大追求、由大劬劳，及由种种无量差别工巧业处，方能招集生起增长。
黄二、明所为
又彼诸欲，虽善生起、虽善增长，一切多为外摄受事。谓父母、妻子、奴婢、作使、亲友、眷属。
玄二、作用道理2黄一、标
或为对治自内有色粗重四大，糜饭长养，常须覆蔽、沐浴、按摩；坏断、离散、销灭法身，随所生起种种苦恼。
黄二、释2宇一、别列
食能对治诸饥渴苦；衣能对治诸寒热苦，及能覆蔽可惭羞处；卧具能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药能治病苦。
或为对治自内有色粗重等者：自内所依，略由三相应遍了知。一、由自性，二、由因缘，三、由过患。由自性者，谓由有色，显余一切身之共相；及由粗重，显其各别身之自相。由因缘者，谓由四大，显示一切身共相因缘；及由糜饭长养，显示身既生已令住因缘。由过患者，复有二种，谓无常性及与苦性。若于寒时，为治寒苦，常须覆蔽；若于热时，为治热苦，常须沐浴；涉路、作业有劬劳者，为治劳苦，常须按摩；当知此类，名为苦性。手块杖等之所触对，破坏法故；刀所触对，断坏法故；若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性；当知此类，是无常性。昔会今乖，名为离散；散已变坏，最后都尽，名为磨灭。如是种种，皆是自内色身所有差别。义如决择分说。（陵本六十七卷十二页5349）
宇二、总显2宙一、料简
是故诸欲，唯能对治随所生起种种苦恼，不应染著而受用之。
宙二、喻成
唯应正念，譬如重病所逼切人，为除病故，服杂秽药。
玄三、证成道理3黄一、至教量
又彼诸欲，有至教量，证有粗相。
黄二、现证量
又彼诸欲，如是如是所有粗相，我亦于内现智见转。
黄三、比度量
又彼诸欲，有比度量，知有粗相。
玄四、法尔道理
又彼诸欲，从无始来本性粗秽，成就法性、难思法性，不应思议、不应分别。
地三、结
是名寻思诸欲粗理。
亥四、总结
如是名为由六种事，觉了欲界诸欲粗相。
戌二、了初静虑静相3亥一、标
复能觉了初静虑中所有静相。
亥二、释
谓欲界中一切粗性，于初静虑皆无所有。由离欲界诸粗性故，初静虑中说有静性。
亥三、结
是名觉了初静虑中所有静相。
申三、结2酉一、显名
即由如是定地作意，于欲界中了为粗相，于初静虑了为静相，是故名为了相作意。
酉二、辨相
即此作意，当言犹为闻思间杂。
即此作意当言犹为闻思间杂者：谓依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，觉了欲界粗相及初静虑静相故。
未二、胜解作意2申一、释相
彼既如是如理寻思，了知诸欲是其粗相，知初静虑是其静相；从此已后，超过闻思，唯用修行，于所缘相发起胜解，修奢摩他、毗钵舍那。
从此已后超过闻思等者：谓于尔时，于所知事，如现领受胜解而转。彼所知事相似影像显现，名所缘相。解深密说：修所成慧，亦依于文、亦不依文，亦如其说、亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。（解深密经三卷十一页16,700c）此说超过闻思，唯用修行，义应准释。
申二、结名
既修习已，如所寻思粗相、静相，数起胜解，如是名为胜解作意。
未三、远离作意2申一、出体
即此胜解善修、善习、善多修习为因缘故，最初生起断烦恼道。即所生起断烦恼道俱行作意，此中说名远离作意。
申二、释名
由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故，及能除遣彼烦恼品粗重性故。
由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故等者：谓欲、恚、害所有寻伺，是名欲界先所应断烦恼。忧根现行，染污相应，名烦恼品粗重。
未四、摄乐作意2申一、释
从是已后，爱乐于断、爱乐远离，于诸断中见胜功德，触证少分远离喜乐。于时时间，欣乐作意，而深庆悦；于时时间，厌离作意，而深厌患。为欲除遣惛沉睡眠、掉举等故。
申二、结
如是名为摄乐作意。
为欲除遣惛沉睡眠掉举等故者：由欣乐作意，除遣惛沉睡眠。由厌离作意，除遣掉举恶作。如是别配，其义应知。
未五、观察作意2申一、释2酉一、观察2戌一、思惟静相
彼由如是乐断、乐修，正修加行，善品任持，欲界所系诸烦恼缠若行、若住不复现行。
彼由如是乐断乐修者：此中乐断，谓于烦恼。乐修，谓于远离。
便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼不觉知耶？为无有耶？为审观察如是事故，随于一种可爱净相作意思惟。
戌二、起染污心
由未永断诸随眠故，思惟如是净妙相时，便复发起随习近心、趣习近心、临习近心，不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆。
便复发起随习近心等者：随谓随顺，趣谓趣向，临谓临入。如是次第，习近诸欲，是故其心不能等住于舍。即由如是随习近心、趣习近心、临习近心，如次说言不能厌毁、不能制伏、不能违逆。
酉二、正知
彼作是念：我于诸欲犹未解脱，其心犹未正得解脱，我心仍为诸行制伏，如水被持，未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故，心勤安住乐断、乐修。
申二、结
如是名为观察作意。
未六、加行究竟作意2申一、辨相
从此倍更乐断、乐修，修奢摩他、毗钵舍那，郑重观察，修习对治，时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼，心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。
申二、结名
当于尔时，初静虑地前加行道已得究竟，一切烦恼对治作意已得生起，是名加行究竟作意。
未七、加行究竟果作意
从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。即此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。
午二、总配属3未一、辨喜乐3申一、微薄位
又于远离、摄乐作意现在转时，能适悦身离生喜乐，于时时间，微薄现前。
申二、增广位
加行究竟作意转时，即彼喜乐转复增广，于时时间，深重现前。
申三、遍满位2酉一、配作意
加行究竟果作意转时，离生喜乐遍诸身分，无不充满，无有间隙。
酉二、证离欲
彼于尔时，远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。
远离诸欲等者：显扬论说：离欲者，谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授为境界已，断欲界烦恼杂染。离恶不善法者，谓断欲界业杂染法。能堕恶趣，故名为恶；能障于善，故名不善。寻者，谓能对治二种杂染出离寻、无恚寻、无害寻。伺者，谓能对治二种杂染出离伺、无恚伺、无害伺。离者，谓由修习对治，断所治障所得转依。生者，谓从此所生。喜者，谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调，安适受，受所摄。乐者，谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦，安适受，受所摄。初者，谓次第定中，此数最先故。静虑者，谓已断欲界杂染之法，寻、伺、喜、乐所依，依于转依，心住一境性。具足者，谓修习圆满。住者，谓于入、住、出，随意自在。（显扬论二卷五页31,486c）又于下文一一自释，皆应了知。言于初静虑圆满五支者，如前三摩呬多地说：于初静虑具足五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。（陵本十一卷八页871）
于初静虑圆满五支具足安住，名住欲界对治修果，名随证得离欲界欲。
未二、辨彼业7申一、了相作意摄
又了相作意，于所应断能正了知，于所应得能正了知。为断应断，为得应得，心生希愿。
申二、胜解作意摄
胜解作意，为断为得，正发加行。
申三、远离作意摄
远离作意，能舍所有上品烦恼。
申四、摄乐作意摄
摄乐作意，能舍所有中品烦恼。
申五、观察作意摄
观察作意，能于所得离增上慢，安住其心。
申六、加行究竟作意摄
加行究竟作意，能舍所有下品烦恼。
申七、加行究竟果作意摄
加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果。
未三、辨相摄2申一、别配
又若了相作意、若胜解作意，总名随顺作意；厌坏对治俱行。若远离作意、若加行究竟作意，总名对治作意；断对治俱行。若摄乐作意，名对治作意及顺清净作意。若观察作意，名顺观察作意。
申二、结摄
如是其余四种作意，当知摄入六作意中。谓随顺作意、对治作意、顺清净作意、顺观察作意。
如是其余四种作意等者：三摩呬多地说：作意差别者，谓七种根本作意及余四十作意。（陵本十一卷十五页910）此随顺等四种作意四十作意所摄，故名为余。言随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼；由是前说厌坏对治俱行。言对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，住持于断，令诸烦恼远离相续；由是前说断对治俱行。言顺清净作意者，谓由此故，修六随念，或复思惟随一妙事。言顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理。义如三摩呬多地说。（陵本十一卷十七页921）
辰二、例上诸定离下地欲2巳一、总例
如初静虑定有七种作意，如是第二、第三、第四静虑定，及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定，当知各有七种作意。
巳二、别显2午一、举第二静虑2未一、辨初作意2申一、总标
若于有寻有伺初静虑地觉了粗相，于无寻无伺第二静虑地觉了静相，为欲证入第二静虑，应知是名了相作意。
申二、别辨2酉一、觉了粗相3戌一、标
谓已证入初静虑定，已得初静虑者，于诸寻伺观为粗性。
戌二、释6亥一、义摄2天一、寻
能正了知：若在定地，于缘最初率尔而起匆务行境，粗意言性，是名为寻。
天二、伺
即于彼缘随彼而起、随彼而行徐历行境，细意言性，是名为伺。
能正了知若在定地至是名为伺者：此即寻思六事中，寻思义摄。能正了知：如是如是义，名寻伺故。
亥二、事摄2天一、唯内
又正了知：如是寻伺是心法性，心生时生，共有、相应、同一缘转。
天二、由外
又正了知：如是寻伺依内而生，外处所摄。
又正了知至外处所摄者：此即寻思事摄。能正了知：寻伺体性，或名为内，或名内外故。
亥三、时摄
又正了知：如是一切过去、未来、现在所摄。
又正了知如是一切过去未来现在所摄者：此即寻思时摄。
亥四、相摄
从因而生，从缘而生。或增或减，不久安住，暂时而有，率尔现前，令心躁扰、令心散动，不静行转。
从因而生至不静行转者：此即寻思相摄。能正了知：寻伺行相，令心躁扰、令心散动，不寂静故。
亥五、品摄
求上地时，苦住随逐，是故皆是黑品所摄。随逐诸欲，离生喜乐，少分胜利。
求上地时至少分胜利者：此即寻思品摄。能正了知：寻伺二法随逐诸欲，离生喜乐，虽有少分胜利，然求上地时，苦住随逐，是故皆是黑品所摄。
亥六、理摄
随所在地，自性能令有如是相。于常常时、于恒恒时，有寻有伺心行所缘躁扰而转，不得寂静。
随所在地至不得寂静者：此即寻思理摄。能正了知：寻伺法性，躁扰而转为其相故。
戌三、结
以如是等种种行相，于诸寻伺觉了粗相。
酉二、觉了静相
又正了知：第二静虑无寻无伺，如是一切所说粗相皆无所有。是故宣说第二静虑有其静相，彼诸粗相皆远离故。
未二、例余作意
为欲证入第二静虑，随其所应，其余作意，如前应知。
随其所应其余作意如前应知者：前说觉了寻伺粗相，及与第二静虑静相，唯是了相作意所摄。胜解作意乃至加行究竟果作意，说名为余。于此定地一一皆有，随其所应，如前应知。
午二、例上诸定
如是乃至为欲证入非想非非想处定，于地地中，随其所应，当知皆有七种作意。
卯二、依二相辨2辰一、二粗相3巳一、明边际
又彼粗相，遍在一切下地皆有。下从欲界，展转上至无所有处。
巳二、出种类
当知粗相略有二种，谓诸下地苦住增上，望上所住不寂静故；及诸寿量时分短促，望上寿量转减少故。
巳三、例寻思
此二粗相，由前六事，如其所应，当正寻思。
辰二、二静相
随彼彼地乐离欲时，如其所应，于次上地寻思静相，渐次乃至证得加行究竟果作意。
寅二、广辨离欲及诸等至2卯一、释经说2辰一、四静虑4巳一、初静虑5午一、释离欲
复次，此中离欲者，欲有二种，一者、烦恼欲，二者、事欲。离有二种，一者、相应离，二者、境界离。
午二、释离恶不善法
离恶不善法者，烦恼欲因所生种种恶不善法。即身恶行、语恶行等，持杖、持刀、斗讼、诤竞、谄诳、诈伪、起妄语等。由断彼故，说名为离恶不善法。
午三、释有寻有伺
有寻有伺者，由于寻伺未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺，是故说名有寻有伺。
午四、释离生喜乐3未一、离
所言离者，谓已获得加行究竟作意故。
未二、生
所言生者，由此为因、由此为缘，无间所生，故名离生。
未三、喜乐
言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失，有欣有喜；一切粗重已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅，有堪能故，说名喜乐。
午五、释初静虑具足安住4未一、初
所言初者，谓从欲界最初上进，创首获得，依顺次数，说名为初。
未二、静虑
言静虑者，于一所缘系念寂静，正审思虑，故名静虑。
未三、具足
言具足者，谓已获得加行究竟果作意故。
未四、安住
言安住者，谓于后时，由所修习多成办故，得随所乐、得无艰难、得无梗涩，于静虑定，其心昼夜能正随顺、趣向、临入，随所欲乐，乃至七日七夜能正安住，故名安住。
巳二、第二静虑5午一、释寻伺寂静及内等净
复次，于有寻有伺三摩地相，心能弃舍。于无寻无伺三摩地相，系念安住。
于有寻有伺三摩地相等者：此释经说寻伺寂静。谓初静虑地寻伺不复现行，名寂静故。
于诸匆务所行境界能正远离，于不匆务所行境界安住其心，一味寂静、极寂静转，是故说言：寻伺寂静故、内等净故。
于诸匆务所行境界等者：此释经说名内等净。谓为对治寻伺，摄念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊法故。如显扬说。（显扬论二卷六页31,487a）由内体遍净，得内等净名。
午二、释心一趣
又彼即于无寻无伺三摩地中串修习故，超过寻伺有间阙位，能正获得无间阙位，是故说言：心一趣故。
午三、释无寻无伺
无寻无伺者，一切寻伺悉皆断故。
一切寻伺悉皆断故者：离寻伺欲，说名为断。有寻有伺等地说：由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。（陵本四卷二页265）
午四、释定生喜乐3未一、定
所言定者，谓已获得加行究竟作意故。
未二、生
所言生者，由此为因、由此为缘，无间所生，故名定生。
未三、喜乐
言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失，有欣有喜；一切寻伺初静虑地诸烦恼品所有粗重皆远离故，能对治彼广大轻安身心调柔有堪能乐所随逐故，名有喜乐。
午五、释第二静虑具足安住2未一、释第二
依顺次数，此为第二。
未二、指其余
如是一切，如前应知。
巳三、第三静虑4午一、释离喜
复次，彼于喜相深见过失，是故说言：于喜离欲。
午二、释住舍念正知2未一、住舍2申一、辨相
又于尔时，远离二种乱心灾患，能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺，今于此中复离于喜，是故说言：安住于舍。
远离二种乱心灾患者：寻伺及喜能扰乱心，障无间舍，是名二种乱心灾患。如下自释应知。
申二、料简
如是二法能扰乱心，障无间舍。初静虑中有寻伺故，令无间舍不自在转；第二静虑由有喜故，令无间舍不自在转。是故此舍，初二静虑说名无有。由是因缘，修静虑者，第三静虑方名有舍。
未二、住正念正知
由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意不复现行。
第三静虑方名有舍者：显扬论说：问：念、正知、舍，一切处有，何故于初静虑等不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故，虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故，总以内等净名显之。第三静虑中，彼心所有少分烦恼皆远离故，显彼自相，故经中说远离喜贪。（显扬论十九卷十二页31,576a）由是当知，第三静虑名有舍义，及彼初二静虑名无舍义。又显扬说：谓于已生喜想及作意不忍可故、有厌离故，不染污住心、平等心、正直心，无转动而安住性，名住于舍。（显扬论二卷六页31,487a）其义应知。
若复于此第三静虑不善修故，或时失念，彼喜俱行想及作意时复现行，寻即速疾以慧通达，能正了知，随所生起能不忍受，方便弃舍、除遣、变吐，心住上舍，是故说有正念、正知。
午三、释有身受乐
彼于尔时，住如是舍、正念、正知，亲近、修习、多修习故，令心踊跃俱行喜受便得除灭。离喜寂静、最极寂静，与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身领纳受乐及轻安乐，是故说言：有身受乐。
离喜寂静至有身受乐者：此显乐受最胜微妙，遍身心转。初二静虑由有喜故，心无乐受。今此不尔，是故说言：离喜寂静、最极寂静，与喜相违心受生起。如是乐受，由依阿赖耶识及彼转识相应俱转，是故说言：色身、意身领纳受乐及轻安乐。当知此中，色身、意身总集名身，是故经说有身受乐。
午四、释圣宣说具足舍等2未一、辨不共相
第三静虑已下诸地，无如是乐及无间舍；第三静虑已上诸地，此无间舍虽复可得，而无有乐。下地乐舍俱无有故，上地有舍而无乐故，是故说言：于是处所，谓第三静虑，诸圣宣说。谓依于此已得安住补特伽罗，具足舍、念及以正知，住身受乐，第三静虑具足安住。
未二、释诸圣名
言诸圣者，谓佛世尊及佛弟子。
是故说言于是处所等者：谓唯第三静虑有舍及乐，为佛世尊及佛弟子所宣说故。
巳四、第四静虑4午一、释乐断苦断先喜忧没2未一、显断差别3申一、乐断2酉一、标
复次，此中对治种类势相似故，略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。
酉二、释
何等名为此中对治？所谓舍、念及以正知。由即于此数修习故，便能弃舍令不出离第三静虑第三静虑地中胜乐，是故说言：由乐断故。
复次此中对治种类势相似故等者：谓于第四静虑地中，非不具足舍、念及与正知，然是第三静虑种类势用相似，是故经中略不宣说，但说彼所对治乐断。
申二、苦断
修静虑者，即于尔时，所有苦乐皆得超越。
申三、先喜忧没
由是因缘，若先所断、若今所断，总集说言：乐断、苦断，先喜忧没。
未二、配属分位
谓入第四静虑定时，乐受断故；入第二静虑定时，苦受断故；入第三静虑定时，喜受没故；入初静虑定时，忧受没故。
午二、释不苦不乐
今于此中，且约苦、乐二受断故，说有所余非苦乐受，是故说言：彼于尔时不苦不乐。
总集说言乐断苦断先喜忧没等者：第四静虑于色界定最为后边，唯除舍根，所余受根皆已出离，是故于此总集宣说，然彼非无先后差别。三摩呬多地说：于初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，乃至广说。其义应知。（陵本十一卷十页880）
午三、释舍念清净2未一、释前因
从初静虑一切下地灾患已断。谓寻、伺、喜、乐、入息、出息。由彼断故，此中舍念清净鲜白。
从初静虑一切下地灾患已断者：初三静虑，由有寻、伺、喜、乐、入息、出息，故于坏劫有三种灾，谓水、火、风。第四静虑彼已断故，无灾能坏，更无能坏因缘法故。
未二、正辨相
由是因缘，正入第四静虑定时，心住无动，一切动乱皆悉远离，是故说言：舍念清净。
一切动乱皆悉远离者：摄事分说：寻、伺、喜、乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处。（陵本九十七卷十八页7303）由是当知此所说义。
午四、指释第四静虑具足安住
第四等言，如前所说初静虑等，应知其相。
辰二、四无色4巳一、空无边处2午一、释众义5未一、色想出过
复次，以于虚空起胜解故，所有青、黄、赤、白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故，皆能超越，是故说言：色想出过故。
所有青黄赤白等相应显色想者：此中等言，等取光、影、明、闇、云、烟、尘、雾，及空一显色。如是一切，皆名显色，如五识身相应地说应知。（陵本一卷六页12）
未二、有对想灭没
由不显现、超越彼想以为因故，所有种种众多品类，因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣，是故说言：有对想灭没故。
未三、种种想不作意
由远离彼想以为因故，所有于彼种种聚中差别想转。谓饮、食、瓶、衣、乘、庄严具、城、舍、军、园、山、林等想。于是一切不作意转，是故说言：种种想不作意故。
未四、入无边空
除遣如是有色、有对、种种想已，起无边想虚空胜解，是故说言：入无边空。
未五、空无边处具足安住
由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言：空无边处具足安住。
午二、辨所缘
当知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定，亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。
巳二、识无边处2午一、超过一切空无边处入无边识
复次，若由此识，于无边空发起胜解，当知此识无边空相胜解相应。若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想，即于彼识，次起无边行相胜解。尔时超过近分、根本空无边处，是故说言：超过一切空无边处，入无边识。
午二、识无边处具足安住
由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言：识无边处具足安住。
巳三、无所有处2午一、显彼胜解
复次，从识无边处求上进时，离其识外更求余境，都无所得。谓诸所有或色、非色相应境性。彼求境界无所得时，超过近分及以根本识无边处，发起都无余境胜解，此则名为于无所有假想胜解。
午二、释具足住
即于如是假想胜解多修习故，便能超过无所有处一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言：超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住。
巳四、非想非非想处3午一、释非有想非无想
复次，从无所有处求上进时，由于无所有处想起粗想故，便能弃舍无所有处想。
由于无所有处想起粗想故者：谓由了相作意，于无所有处想了为粗相故。
由是因缘，先入无所有处定时，超过一切有所有想，今复超过无所有想。是故说言：非有想，谓或有所有想，或无所有想；非无想，谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽。
午二、释非想非非想
唯有微细想，缘无相境转，是故说言：非想非非想。
午三、释具足住
即于此处起胜解时，超过一切近分、根本无所有处，及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言：超过一切无所有处，于非想非非想处具足安住。
卯二、辨定相2辰一、标差别
复次，此中入静虑定时，其身相状如处室中；入无色定时，其身相状如处虚空。
辰二、随难释
当知此中，由奢摩他相，安住上舍，勤修加行。
由奢摩他相安住上舍等者：此释前说入无色定，是故唯说由奢摩他及住上舍。离诸苦乐，最极寂静，名上舍故。
寅三、二无心定3卯一、标
复次，依静虑等，当知能入二无心定。
卯二、列
一者、无想定，二者、灭尽定。
卯三、释2辰一、略说2巳一、能入补特伽罗2午一、无想定
无想定者，唯诸异生，由弃背想作意方便能入。
午二、灭尽定
灭尽定者，唯诸圣者，由止息想受作意方便能入。
巳二、能入方便2午一、标
如是二定，由二作意方便能入。
午二、释2未一、无想定
谓无想定，由弃背想作意以为上首，勤修加行，渐次能入。
未二、灭尽定
若灭尽定，由从非想非非想处，欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行，渐次能入。
辰二、广显2巳一、无想定2午一、辨加行
若诸异生作如是念：诸想如病、诸想如痈、诸想如箭，唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意。由此修习为因缘故，加行道中是有心位，入定无间，心不复转。
午二、结证得
如是出离想作意为先，已离遍净贪，未离广果贪，诸心心法灭，是名无想定。由是方便证得此定。
巳二、灭尽定2午一、辨加行
若诸圣者，已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住，从非有想非无想处心求上进；心上进时，求上所缘竟无所得；无所得故，灭而不转。
午二、结证得
如是有学已离无所有处贪，或阿罗汉求暂住想作意为先，诸心心法灭，是名灭尽定。由是方便证得此定。
复欲暂时住寂静住等者：三摩呬多地说：依非想非非想处相而入定者，谓于此二心深生厌舍，非想非非想处进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭。（陵本十二卷二十页1056）其义正同。此中二心，谓受及想。由欲暂时住解脱乐，故于此二深生厌舍；此二灭故，名灭尽定，亦名想受灭定。
寅四、五神通2卯一、征
复次，依止静虑发五通等。云何能发？
卯二、释2辰一、略2巳一、加行2午一、依定思惟2未一、标
谓静虑者，已得根本清净静虑，即以如是清净静虑为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟。
未二、释
谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等，作意思惟。
午二、修治作意
复由定地所起作意，了知于义、了知于法。由了知义、了知法故，如是如是修治其心。
巳二、修果
由此修习、多修习故，有时、有分发生修果五神通等。
复由定地所起作意了知于义等者：解深密说：修所成慧了知其义，与闻思别。此应准知。
辰二、广5巳一、标
又即如是了知于义、了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想。
巳二、征
何等十二？
巳三、列
一、轻举想，二、柔软想，三、空界想，四、身心符顺想，五、胜解想，六、先所受行次第随念想，七、种种品类集会音声想，八、光明色相想，九、烦恼所作色变异想，十、解脱想，十一、胜处想，十二、遍处想。
巳四、释2午一、别辨五相2未一、引五神通5申一、神境通摄2酉一、修习5戌一、轻举想2亥一、发轻胜解
轻举想者，谓由此想，于身发起轻举胜解，如妒罗绵、或如叠絮、或似风轮。
亥二、能飘转身2天一、标
发起如是轻胜解已，由胜解作意，于彼彼处飘转其身。
天二、释
谓从床上飘置几上，复从几上飘置床上；如是从床飘置草座，复从草座飘置于床。
戌二、柔软想2亥一、辨相
柔软想者，谓由此想，于身发起柔软胜解，或如绵囊、或如毛毳、或如熟练。
亥二、显业
此柔软想，长养摄受前轻举想。于摄受时，令轻举想增长广大。
戌三、空界想
空界想者，谓由此想，先于自身发起轻举、柔软二胜解已，随所欲往，若于中间有诸色聚能为障碍，尔时便起胜解作意，于彼色中作空胜解，能无碍往。
戌四、身心符顺想
身心符顺想者，谓由此想，或以其心符顺于身，或以其身符顺于心。由此令身转转轻举、转转柔软、转转堪任、转转光洁，随顺于心、系属于心，依心而转。
戌五、胜解想
胜解想者，谓由此想，远作近解，近作远解，粗作细解，细作粗解，地作水解，水作地解，如是一一差别大种展转相作，广如变化所作胜解，或色变化、或声变化。
谓由此想至或声变化者：菩萨地说：神境智通有多差别。此中远作近解，近作远解，谓于往来。粗作细解，细作粗解，谓于卷舒。地作水解，水作地解，乃至展转相作，谓于转变。或色变化，或声变化，谓化为身及化为境，或化为语。如是略说种种差别应知。
酉二、领受2戌一、显种种3亥一、标
由此五想修习成满，领受种种妙神境通。
亥二、列
或从一身示现多身，谓由现化胜解想故；或从多身示现一身，谓由隐化胜解想故；或以其身，于诸墙壁、垣城等类厚障隔事直过无碍；或于其地出没如水；或于其水断流往返，履上如地；或如飞鸟，结加趺坐，腾飏虚空；或于广大威德势力日月光轮，以手扪摸；或以其身，乃至梵世自在回转。
亥三、结
当知如是种种神变，皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想所摄受胜解想故，随其所应，一切能作。
戌二、释回转2亥一、标
此中以身于其梵世，略有二种自在回转。
亥二、列
一者、往来自在回转；二、于梵世诸四大种一分造色，如其所乐，随胜解力，自在回转。
申二、宿住通摄2酉一、加行
先所受行次第随念想者，谓由此想，从童子位迄至于今，随忆念转，自在无碍。随彼彼位，若行、若住、若坐、若卧，广说一切先所受行，随其粗略，次第无越，忆念了知。
酉二、得果
于此修习、多修习故，证得修果，于无量种宿世所住，广说乃至所有行相、所有宣说，皆能随念。
申三、天耳通摄2酉一、修习
种种品类集会音声想者，谓由此想，遍于彼彼村邑、聚落，或长者众、或邑义众、或余大众、或广长处、或家、或室，种种品类诸众集会所出种种杂类音声、名諠噪声，或于大河众流激湍波浪音声，善取其相，以修所成定地作意，于诸天人，若远、若近，圣、非圣声，力励听采。
酉二、得果
于此修习、多修习故，证得修果清净天耳，由是能闻人间、天上，若远、若近，一切音声。
于诸天人若远若近圣非圣声者：谓诸天声、人声、远声、近声、圣声、非圣声有多差别。菩萨地中有释。（陵本三十七卷十页3044）随应准知。
申四、死生智通摄2酉一、修习
光明色相想者，谓于如前所说种种诸光明相，极善取已，即于彼相作意思惟。又于种种诸有情类善不善等业用差别，善取其相，即于彼相作意思惟，是名光明色相想。
善不善等业用差别者：此说身之所作善、恶、无记诸差别业，由彼表色可取相故。
酉二、得果
于此修习、多修习故，证得修果死生智通，由是清净天眼通故，见诸有情，广说乃至身坏已后，往生善趣天世间中。
申五、心差别通摄2酉一、修习2戌一、标
烦恼所作色变异想者，谓由此想，于贪、恚、痴、忿、恨、覆、恼、诳、谄、悭、嫉，及以憍、害、无惭、无愧诸余烦恼及随烦恼缠绕其心诸有情类，种种色位色相变异，解了分别。
戌二、释2亥一、辨贪等3天一、有贪
如是色类有贪欲者，有色分位、色相变异，谓诸根躁扰、诸根掉举，言常含笑。
天二、有嗔
如是色类有嗔恚者，有色分位、色相变异，谓面恒颦蹙，语音謇涩，言常变色。
天三、有痴
如是色类有愚痴者，有色分位、色相变异，谓多分喑哑，事义闇昧，言不辩了，语多下俚。
亥二、例余烦恼
由如是等行相流类，广说乃至无惭愧等所缠绕者，有色分位、色相变异，善取其相，复于彼相作意思惟。
酉二、得果
于此修习、多修习故，发生修果心差别智，由此智故，于他有情补特伽罗随所寻思、随所伺察心、意、识等，皆如实知。
未二、引圣功德2申一、指修相
解脱、胜处、遍处想者，如前三摩呬多地，应知修相。
如前三摩呬多地应知修相者：如前三摩呬多地说：修观行者，先于所缘思惟胜解；次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解；是故此三如是次第。（陵本十二卷八页995）是即修相应知。
申二、显得果2酉一、最胜神通
由于此想亲近修习多修习故，能引最胜诸圣神通，若变事通、若化事通、若胜解通。
酉二、种种功德
及能引发无诤、愿智、四无碍解。谓法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解等种种功德。
若变事通等者：如能变作金银等物，堪有所用，名变事通。如其胜解，随所转变，皆能成就，名胜解通。当知此二，由八色遍处善清净引。随其所欲，转色成空，名化事通。当知此由空遍处善清净引。无诤、愿智、无碍解等诸胜功德，当知此由识遍处善清净引。义如三摩呬多地说。（陵本十二卷八页996）
午二、显神通别2未一、圣神通
又圣、非圣二神境通有差别者，谓圣神通，随所变事、随所化事、随所胜解，一切皆能如实成办，无有改异，堪任有用。
未二、非圣神通
非圣神通不能如是，犹如幻化，唯可观见，不堪受用。
巳五、结
当知如是十二种想，亲近、修习、多修习故，随其所应，便能引发五种神通，及能引发不共异生如其所应诸圣功德。
寅五、生差别3卯一、四静虑4辰一、初静虑摄
复次，此中于初静虑下中上品善修习已，随其所应，当生梵众天、梵辅天、大梵天众同分中。
辰二、第二静虑摄
于第二静虑下中上品善修习已，随其所应，当生少光天、无量光天、光净天众同分中。
辰三、第三静虑摄
于第三静虑下中上品善修习已，随其所应，当生少净天、无量净天、遍净天众同分中。
辰四、第四静虑摄2巳一、三天处
于第四静虑下中上品善修习已，随其所应，当生无云天、福生天、广果天众同分中。
巳二、五净居
若不还者，以无漏第四静虑间杂熏修有漏第四静虑；即于此中，下品、中品、上品、上胜品、上极品善修习已，随其所应，当生五净居天众同分中。谓无烦、无热、善现、善见、色究竟天。
间杂熏修有漏第四静虑等者：三摩呬多地说：长时相续入诸静虑，有漏、无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此熏修成就，乃至广说。若有余取而命终者，由此因缘，便入净居。（陵本十二卷四页978）此中唯说第四静虑是其差别，余应准知。
卯二、四无色2辰一、标生处
若于空处、识处、无所有处、非想非非想处，下中上品善修习已，当生空处、识处、无所有处、非想非非想处随行天众同分中。
辰二、明住别
由彼诸天无有形色，是故亦无处所差别。
随行天众同分中者：有色有情中有趣生有形色别，往至生处便被拘碍。无色不尔，无有形色，亦无生处，名随行天，唯随业行为生因故。
然住所作有其差别。
然住所作有其差别者：于彼彼定具足安住，是名为住。于其住中，缘自他蕴多有所作，名住所作。由是为因，生有差别。
卯三、无想天
于无想定善修习已，当生无想有情天众同分中。
寅六、离欲者相3卯一、征
复次，此中云何应知离欲者相？
卯二、释3辰一、身业摄
谓离欲者，身业安住，诸根无动，威仪进止无有躁扰，于一威仪能经时久，不多惊惧，终不数数易脱威仪。
辰二、语业摄
言词柔软、言词寂静，不乐諠杂、不乐众集，言语安详。
辰三、意业摄2巳一、五识相应相
眼见色已，唯觉了色，不因觉了而起色贪；如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已，唯觉了声乃至其触，不因觉了而起声贪乃至触贪。
于一威仪能经时久等者：此显结加趺坐能经久时，不速疲倦，故不数数易脱威仪。又闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音；或逢雹雨狮子虎豹；或遭凶猾窃劫抄虏；或遇非人来相娆逼；便生惊怖，身毛为竖。如思所成地说。（陵本十八卷八页1557）如是惊怖，当知未断妄分别贪为因缘生。若已离欲，无如是事，是故说言不多惊惧。
巳二、意识相应相
能无所畏，觉慧幽深，轻安广大，身心隐密，无有贪婪、无有愤发，能有堪忍，不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心。
卯三、结
如是等类，当知名为离欲者相。
能无所畏等者：菩萨地说有五怖畏，谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。今说离欲能无所畏，随应当知。然非除断，由依世间道而离欲故。三摩呬多地说：证得清净第四静虑者，凡有所为审谛圆满，无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。又说：八经九经以为喻者，由坚致故，显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者，若有二失，容可侵损。谓衣薄故，有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔，其心清净鲜白周遍，一切散动所不能侵；堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受。（陵本十二卷十七页1039）此说觉慧幽深，身心隐密，义应准释。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十三