瑜伽师地论科句披寻记卷第三十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处自他利品第三之二
申四、因摄果摄自利利他5酉一、征起
云何菩萨因摄果摄自利利他？
酉二、标列
略说应知三因三果。何等为三？一者、异熟因、异熟果，二者、福因、福果，三者、智因、智果。
酉三、随释2戌一、异熟因果3亥一、异熟体2天一、征列
云何异熟？谓略有八。一者、寿量具足，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大势具足，七者、人性具足，八者、大力具足。
天二、随释8地一、寿量具足
若诸菩萨长寿久住，是名菩萨寿量具足。
地二、形色具足
形色端严，众所乐见，颜容殊妙，是名菩萨形色具足。
形色端严等者：此中形色，谓即相好应知。
地三、族姓具足
生豪贵家，是名菩萨族姓具足。
地四、自在具足
得大财位、有大朋翼、具大僚属，是名菩萨自在具足。
地五、信言具足
众所信奉，断讼取则，不行谄诳、伪斗称等，所受寄物终不差违，于诸有情言无虚妄；以是缘故，凡有所说无不信受，是名菩萨信言具足。
不行谄诳伪斗称等者：谄谓谄曲。诳谓矫诳。伪斗、伪称及与伪函，是名伪斗称等。如是一切恶不善语皆不现起，是名不行。
地六、大势具足
有大名称，流闻世间。所谓具足勇健精进、刚毅、敏捷、审悉善戒，种种技艺工巧业处，展转妙解，出过余人。由此因缘，世所珍敬，为诸大众供养、恭敬、尊重、赞叹，是名菩萨大势具足。
所谓具足勇健精进等者：此中善戒，谓即菩萨摄善法戒。于此善戒，勇决乐为，不生懈怠，是名勇健精进。坚固无动，是名刚毅。修和敬业，所作机捷，非为愚钝，是名敏捷。于一切义能审思择，是名审悉。如是诸相，皆善戒摄应知。
地七、人性具足
具丈夫分，成就男根，是名菩萨人性具足。
地八、大力具足
为性少疾，或全无病，有大堪能，是名菩萨大力具足。
亥二、异熟因2天一、征
云何异熟因？
天二、释2地一、正释因相2玄一、释8黄一、寿量具足因
谓诸菩萨于诸众生不加伤害，远离一切伤害意乐，是名菩萨寿量具足因。
于诸众生不加伤害等者：此中初句义显菩萨正行加行，后句义显菩萨意乐加行。义如发心品说。（陵本三十五卷十四页2874）
黄二、形色具足因
惠施光明鲜净衣物，是名菩萨形色具足因。
黄三、族姓具足因
于诸众生舍离憍慢，是名菩萨族姓具足因。
黄四、自在具足因
于资生具有所匮乏游行乞丐诸众生所，随欲惠施，是名菩萨自在具足因。
黄五、信言具足因
所言诚谛，亦不好习乖离、粗犷不相应语，是名菩萨信言具足因。
乖离粗犷不相应语者：此中乖离，谓离间语。粗犷，谓粗恶语。义如有寻有伺地说。（陵本八卷十一页596）如是等语，无义无利，名不相应。
黄六、大势具足因
摄持当来种种功德于自身中，发弘誓愿、供养三宝及诸尊长，是名菩萨大势具足因。
摄持当来种种功德等者：谓由现法发弘誓愿、供养三宝及诸尊长，能生最胜福故，名于自身中摄持当来种种功德。
黄七、人性具足因
乐丈夫体，厌妇女身深见过患。由二因缘，施他人性。一者、女人乐女身者，劝令厌离解脱女身；二者、丈夫将失男根，方便护摄令不失坏，及说正法令得男身。是名菩萨人性具足因。
丈夫将失男根等者：谓由不善业力，或于现法将失男根，菩萨善权方便，令其舍不善业，得不失坏故；及为说法，令于当来得男身故。
黄八、大力具足因
于诸众生以身供事，随其所作如法事业皆往营助，如己力能，以其正法，不以卒暴，用能增长身心势力饼、饭、糜等种种饮食施诸众生，是名菩萨大力具足因。
玄二、结
当知前说八种异熟，以此所说八种为因。
地二、兼显余缘4玄一、标
又此诸因略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。
能感圆满增上广大异熟令起者：此中圆满，谓大势生。如诸菩萨禀性生时，所感寿量、形色、族姓、自在、富等诸异熟果，于一切世间最为殊胜故。言增上者，谓增上生。如诸菩萨，始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，差别受生故。义如生品中说。（陵本四十八卷二十五页3894）增上生中，第十最上成满诸菩萨住，作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜，故彼异熟得广大名。
玄二、征
何等三缘？
玄三、列
一、心清净，二、加行清净，三、田清净。
玄四、释3黄一、心清净
若于无上正等菩提清净意乐，
清净意乐者：谓诸菩萨，从净胜意乐地乃至决定行地所有一切增上意乐，是名菩萨清净意乐。义如增上意乐品说应知。（陵本四十七卷十一页3766）
用彼善根决定回向猛利意乐，纯厚广大净信修行，见同法者深生欢喜，日夜刹那于多随法随寻、随伺，名心清净。
用彼善根决定回向猛利意乐等者：清净意乐所有善根，名彼善根。若诸菩萨，已得清净意乐，已善通达菩提自性，已善通达菩提方便，于趣菩提，不由他缘，能善决定故。以一切善根，悉皆回向无上菩提。如是善根，信为上首，能于圣教觉受淳净上妙法味，能于有情发起广大怜愍，常勤修习诸菩萨行，是名纯厚广大净信修行。
黄二、加行清净
即于其中长时数习无间所作、常委所作，他于此善若未受行，赞美令受；若已受行，赞美令喜。即于如是所有善根，安处建立，名加行清净。
黄三、田清净
当知略说能正发起如是加行，及正安住此加行果，名田清净。
及正安住此加行果者：谓从菩萨极欢喜住，展转乃至最上成满菩萨住，此即加行清净之果。一一住中，诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成办圆证，说名等流。如住品说。（陵本四十七卷二十四页3809）此说安住，即彼入已果利成办圆证应知。
亥三、异熟果2天一、征
云何异熟果？
云何异熟果者：此说八种异熟之果，名异熟果。异熟为依，后后善法展转增上，名是彼果。
天二、释2地一、正释果相8玄一、寿量具足果
谓诸菩萨寿量具足故，能于长时修习善品，依自他利积集增长无量善根，是名菩萨寿量具足果。
玄二、形色具足果
若诸菩萨形色具足故，大众爱乐；众爱乐故，咸共归仰。如是形色可爱乐故，一切大众咸归仰故，凡所发言无不听用，是名菩萨形色具足果。
玄三、族姓具足果
若诸菩萨族姓具足故，大众尊敬供养称赞；众所尊敬供养称赞故，于彼彼事劝诸众生精勤修学，无不敬用速疾修行，无违无犯；是名菩萨族姓具足果。
于彼彼事劝诸众生精勤修学者：于自他利诸善法品，名彼彼事应知。
玄四、自在具足果
若诸菩萨自在具足故，能以布施摄诸众生，速令成熟，是名菩萨自在具足果。
能以布施摄诸众生者：谓诸菩萨，略由四种摄事方便，于诸有情普能摄受、调伏、成熟。四摄事者，谓即布施、爱语、利行、同事。今于此中，且说布施。力种性品说：若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。（陵本三十八卷二十二页3175）
玄五、信言具足果
若诸菩萨信言具足故，能以爱语、利行、同事摄诸众生，速令成熟，是名菩萨信言具足果。
能以爱语利行同事摄诸众生者：力种性品说：若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故，令其摄受瞻察正理。如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，于其善处劝导、调伏、安处、建立。如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行，令彼随转，乃至当知是名随转方便。（陵本三十八卷二十二页3176）如是差别，其义应知。
玄六、大势具足果
若诸菩萨大势具足故，于诸众生种种事业皆能营助，施布恩德；由此恩德感众生心，彼知恩故，咸来归仰；所出言教，速疾随转恭敬信用；是名菩萨大势具足果。
玄七、人性具足果
若诸菩萨人性具足故，成就男根，堪为一切胜功德器；
成就男根堪为一切胜功德器者：菩提品说：又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨于过第一无数劫时，已舍女身，乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑性多烦恼、性多恶慧。非诸禀性多烦恼身、多恶慧身能证无上正等菩提。（陵本三十八卷六页3115）由是当知此所说义，谓得大丈夫身，能证无上正等菩提故。
能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏无碍而行。
能于一切所作事业等者：作诸有情一切义利，是名一切所作事业。种种难行皆无畏惮，名无所畏。思择诸法尽所有性、如所有性，是名思择一切所知境界。四无碍解相应而转，故名无碍。
一切有情于一切时皆来臻赴同共集会，屏处、露处言论同止，受用饮食皆无嫌碍，是名菩萨人性具足果。
一切有情于一切时等者：此说菩萨依定自在，以神通力，身放光明。往诸天界，令大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等住自宫中，蒙光觉悟，皆来集会。如威力品说。（陵本三十七卷六页3031）即此有情，说名一切。昼夜六时，名一切时。当知菩萨具胜功德，为饶益他，故有此事。
玄八、大力具足果
若诸菩萨大力具足故，于能引摄善法加行，及能饶益有情加行，皆无厌倦，勇猛精进、坚固精进，速证通慧，是名菩萨大力具足果。
地二、显果胜利3玄一、总标
若诸菩萨成就如是八种异熟，具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能；及善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是乃名随其所欲所作成办。
种种众多利益事业等者：戒品中说：由十一相，名住一切种饶益有情戒。于一一相中成就一切种。（陵本四十卷八页3280）是名种种众多利益事业。菩萨成就八种异熟，具八种果，堪能成办如是种种众多利益事业，是名自有力能。及以四种摄事方便，于诸有情能正摄受，调伏成熟，名善安处所化有情。此中所化有情，谓住种性补特伽罗应知。
玄二、别简2黄一、不善处他
若诸菩萨自有力能，不善安处所化有情，彼于自事不随顺作；如是于他所作利益不名炽盛、不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。
若诸菩萨自有力能等者：谓若菩萨具异熟果，是名自有力能。不具摄事方便，是名不善安处所化有情。如是于他所作利益，未能速令成熟及得解脱，是故不名炽盛、不名随顺。
黄二、自无力能
若诸菩萨自无力能，而善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是于他所作利益不名炽盛、不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。
若诸菩萨自无力能等者：谓若菩萨不具八异熟果，是名自无力能。虽以摄事方便摄诸有情，然由自无力能，不能令他速得成熟及与解脱，是故于他所作利益，亦不名为炽盛、随顺。
玄三、结显2黄一、结
是故菩萨要具二事，方于有情所作利益名为炽盛、名为随顺。由是因缘，乃名能作他利益事。
黄二、显2宇一、成熟解脱
如是菩萨住异熟果，自能成熟一切佛法，亦能令他于三乘道随其所应速得成熟；又能令自速证无上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脱。
宇二、不空生死
由诸菩萨安住八种异熟果中，能使有情利益安乐，是故一切有情所处空无义利无始生死，菩萨处之，能令不空，有大义利。
一切有情所处空无义利等者：谓诸有情无始时来处生死中，不为自义、不为他义，是名空无义利。菩萨不尔，处生死中，能为自义、能为他义，是名不空，有大义利。
戌二、福智因果3亥一、福智体3天一、征
云何为福？云何为智？
天二、释3地一、福所摄
谓略说福，即是三种波罗蜜多。一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。
地二、智所摄
智唯一种波罗蜜多。谓慧波罗蜜多。
地三、二所摄2玄一、标列
精进、静虑波罗蜜多，应知通二分。一者、福分，二者、智分。
玄二、随释2黄一、精进2宇一、福分
若依精进修行布施、受护净戒，及修慈等四种无量，如是等类所有精进，名为福分。
宇二、智分
若依精进习闻思修所成三慧，修蕴善巧、修界善巧、修处善巧、修缘起善巧、修处非处善巧，修能观察苦为真苦、集为真集、灭为真灭、道为真道，及于一切善不善法，有罪、无罪、若劣、若胜、若黑、若白，并广分别缘生法中，皆能如实思择观察，如是等类所有精进，名为智分。
及于一切善不善法等者：缘生法中，杂染、清净有多异名。无罪故名善，有罪故名不善；黑故名有罪，白故名无罪；欲界名劣，色无色界名胜；黑黑异熟名黑，白白异熟名白。
黄二、静虑2宇一、福分
若依静虑，修习慈等四种无量，如是等类所有静虑，名为福分。
宇二、智分
若依静虑，能修如前精进中说蕴善巧等，如是等类所有静虑，名为智分。
天三、结
如是福智略有六种；一一分别，应知无量。
如是福智略有六种者：此中六种，谓即前说六种波罗蜜多。
亥二、福智因4天一、征二种
云何福因？云何智因？
天二、总标列
略说应知福因、智因总有三种。一者、于福于智，能得、能住、能增长欲；
能得能住能增长欲者：谓若福智，未得有能得欲，得已复有能住、能增长欲。发生希慕、发生欣乐，于彼修习，欲有所作，是欲义故。
二者、于福于智，善能随顺无违背缘；三者、于福于智，先已串习。
天三、随难释2地一、释随顺缘2玄一、标
此中随顺无违背缘者，谓颠倒缘不现在前不会遇性，不颠倒缘正现在前正会遇性。
玄二、释
若遇恶友倒说福智，或倒作意颠倒而取，名颠倒缘现前会遇；与此相违所有白品，当知名为不颠倒缘现前会遇。
地二、释无违缘
若于福智能得、能住及能增长，勤修习障远离不起，当知是名无违背缘。
勤修习障远离不起者：谓若有法障勤修习，当知是名勤修习障。非有彼法正现在前，是名远离不起。
天四、结相违
若诸菩萨于此三种福智因中随有所阙，当知不能生福、生智。
亥三、福智果3天一、征
云何福果？云何智果？
天二、释2地一、福果
谓诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼；
不为极苦之所损恼者：此如前说，最初发心菩萨，或于一时生极恶趣那落迦中，多分于此那落迦趣速得解脱。受小苦受，生大厌离，乃至广说。其义应知。
又随所欲能摄众生，为作义利。
又随所欲能摄众生等者：谓如前说，菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能，乃至广说随其所欲所作成办。其义应知。
地二、智果
依止智故，所摄受福是正非邪；
所摄受福是正非邪者：谓如菩萨，不以恶慧而行布施，常以巧慧而行布施，其类应知。
又能起作种种无量善巧事业，乃至究竟当证无上正等菩提。
天三、结
如是略说福果、智果，如其所应当知四种；品类差别，复有无量。
如其所应当知四种者：福果、智果各有二别，如前已说，随应当知。今此总结，故说四种。
酉四、料简3戌一、摄二依
应知此中若异熟体、若异熟因、若异熟果，如是一切皆依于福，从福所生；福复依智，从智所起。
戌二、辨俱胜
是故二种，于证无上正等菩提虽俱是胜；而于其中福为最胜，智为无上。
戌三、举相违
若诸菩萨于福、于智随阙一种，决定不能证于无上正等菩提。
酉五、结名
是名菩萨因摄果摄自利利他。
申五、现法后法自利利他2酉一、征
云何菩萨现法后法自利利他？
酉二、释3戌一、现法自利利他2亥一、现法自利2天一、举事4地一、如理求财及正受用
谓诸菩萨以如正理工巧业处士夫作用积集财物，即于如是所集财物，知量受用。
以如正理工巧业处等者：谓以工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故，成办种种工巧业处。由是因缘，积集财物；既积集已，不染、不住、不耽、不缚、不闷、不著，亦不坚执，深见过患，了知出离而受用之，是名知量受用。
地二、受可爱果
又先所造可爱果业异熟果熟，于现法中受用彼果。
地三、依静虑乐
又诸菩萨于诸静虑善回转者，为欲获得现法乐住，于现法中依此静虑；不为成立利他事故，依此静虑。
地四、得涅槃道
又诸如来现法涅槃，所有世间及出世间一切能得现法涅槃诸有为法。
天二、结名
是名菩萨现法自利。
又诸如来现法涅槃者：于现法中，住有余依妙涅槃界，是名现法涅槃。
亥二、现法利他
如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情，由此获得现法利益，当知即是现法利他。
如诸菩萨现法自利等者：前说菩萨积集财物，知量受用，现法自利。即于此义、于此善根劝他受学，是即菩萨现法利他。摄事品说：于现法利劝导利行者，谓正劝导，以法业德，招集、守护、增长财位，当知是名于现法利劝导利行。由此能令从他获得广大名称及现法乐；由资具乐，摄受安住。（陵本四十三卷十四页3521）准彼应知。
戌二、后法自利利他
若于欲界能获他世财宝具足、自体具足，及能当生静虑、无色；若生静虑及无色中，能获他世财宝具足、自体具足；若现法中与忧苦俱，数数思择修习善因，是名菩萨修习后法自利利他。
若于欲界至修习善因者：此中略以三修习相，说名后法自利利他。谓若菩萨生于欲界，修习自利利他行故，能令自他获得他世财宝具足、自体具足，及能当生静虑、无色，是谓第一修相。或复若生静虑及无色中，亦以修习自利利他行故，能令自他获得他世财宝具足、自体具足，是谓第二修相。或复于现法中与忧苦俱，数数思择修习善因，能令自他获得当来财宝具足、自体具足，是谓第三修相。
戌三、现法后法自利利他
若诸菩萨于现法中与喜乐俱，修习当来财宝具足、自体具足所有善因，及非退分静虑、无色一切等至，是名菩萨现法后法自利利他。
于现法中与喜乐俱等者：谓若现法财宝具足、自体具足，或复证喜俱行、或乐俱行三摩地，是名与喜乐俱静虑、无色一切等至。既证入已，不从彼退，名非退分。
申六、毕竟不毕竟自利利他2酉一、征
云何毕竟及不毕竟自利利他？
酉二、释2戌一、举事2亥一、不毕竟自利利他
谓于欲界财宝具足、自体具足若因若果，及诸异生世间清净若因若果，是不毕竟自利利他。
世间清净若因若果者：此说静虑、无色诸有漏定，名为世间清净。修习彼法，住彼定中，名之为因。受彼地生，名之为果。
亥二、毕竟自利利他
若诸烦恼一切永断，若诸所有八支圣道，若此为依获得一切世间善法，是名毕竟自利利他。
若此为依获得一切世间善法者：谓以八支圣道为依，彼诸世间所有善法转明盛生，由此能感当来转增转胜可爱可乐诸异熟果，是名获得一切世间善法。
戌二、释由3亥一、标
由三因缘，应知毕竟及不毕竟。
亥二、列
一、由自性故；二、由退不退故；三、由受用果有尽无尽故。
亥三、释2天一、由自性
由自性故者，究竟涅槃，名为毕竟；一切有为，名不毕竟。
究竟涅槃等者：谓如前说，若诸烦恼一切永断，此名究竟涅槃。前说八支圣道，及与一切世间善法，此名一切有为。
天二、由退等
由退不退及受用果有尽无尽故者，八支圣道无有退故，及受用果无有尽故，名为毕竟；
及受用果无有尽故者：此即前说，八支圣道为依，获得一切世间善法，名受用果转增转胜无有尽故。
其余一切善有漏法，由有退故，及受用果有终尽故，名不毕竟。
其余一切善有漏法等者：谓如前说，财宝具足、自体具足，及诸异生世间清净所有善因，此名一切善有漏法。彼所有果，名受用果。
未四、结
如是菩萨十种自利利他，若略若广，菩萨随力随能当勤修学。除此无有若过若增。
若略若广者：略谓种类，说唯有十。广谓差别，当知无量。
过去未来所有一切已学当学自利利他，亦皆唯有如此十种自利利他。除此无有若过若增。
本地分中菩萨地初持瑜伽处真实义品第四
午二、真实义处（即真实义品）2未一、总明安立
云何真实义？谓略有二种。
云何真实义者：义谓境界。清净所缘境性，名真实义。
一者、依如所有性，诸法真实性。
依如所有性诸法真实性者：谓即染、净法中所有真如，是名诸法真实性。此复七种，谓流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。解深密经一一别释应知。（解深密经三卷八页）
二者、依尽所有性，诸法一切性。
依尽所有性诸法一切性者：谓诸杂染、清净法中，所有一切品别边际，是名诸法一切性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切，亦如解深密经说。
如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。
未二、别辨品类3申一、标列
此真实义品类差别，复有四种。一者、世间极成真实，二者、道理极成真实，三者、烦恼障净智所行真实，四者、所知障净智所行真实。
申二、随释4酉一、世间极成真实3戌一、征
云何世间极成真实？
戌二、释2亥一、出体性2天一、标
谓一切世间，于彼彼事随顺假立、世俗串习、悟入觉慧所见同性。
一切世间至所见同性者：此说一切有情世间，于彼彼事自心忍可，欲乐无异，是名所见同性。此之因缘，略有三别。一、随顺假立。谓想自分别，随顺假名故。二、世俗串习。谓世俗言说，共所成立故。三、悟入觉慧。谓不由思惟、筹量、观察，然后方取；率尔而觉，悟入种种所知义故。依自下文分别配释。
天二、列
谓地唯是地，非是火等。如地如是，水、火、风，色、声、香、味、触，饮食、衣、乘、诸庄严具、资产什物，涂香、华鬘、歌舞妓乐、种种光明、男女承事、田园、邸店、宅舍等事，当知亦尔。
谓地唯是地至当知亦尔者：此说世间诸差别事。于中初能造色，次所造色，次身资具，后摄受事。宅舍等者，等取库藏应知。
苦唯是苦，非是乐等；乐唯是乐，非是苦等。
苦唯是苦至非是苦等者：此说有情世间诸受用事。乐等、苦等，等取不苦不乐。
亥二、摄要义
以要言之，此即如此，非不如此；是即如是，非不如是。决定胜解所行境事，一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立，不由思惟、筹量、观察，然后方取。
戌三、结
是名世间极成真实。
一切世间至然后方取者：于所缘事了相而转，是名为想。自内心起，名自分别。此以名句文身熏习为缘，从阿赖耶识种子所生，无始时来熏习有故，名从本际展转传来。如是想自分别，随顺他所假立事名，由是前说随顺假立。然此事名世所共许，名共成立，由是前说世俗串习。又于假立，若随相行，暂尔思惟，未思、未量、未推、未察，是名思惟。随寻思行，思量、推察，是名筹量。随伺察行，复审观察，是名观察。此则不尔，不于共所成立思惟、筹量、观察，然后方取所行境事，由是前说悟入觉慧。
酉二、道理极成真实3戌一、征
云何道理极成真实？
戌二、释2亥一、有道理义
谓诸智者有道理义。
谓诸智者有道理义者：此中道理，具有四种。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。诸无漏圣证真实义，随所施设，道理相应，名诸智者有道理义。
亥二、证成道理义
诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者、居异生位者、随观察行者，
诸聪睿者乃至随观察行者者：俱生、引发二慧相应，是名聪睿。了知分别自体，是名黠慧。性善寻思，名能寻思。于意言境不甚遽务，而随究察，是伺相故。由能寻伺，发起语言，未离寻伺欲故，名住寻思地者。虽起语言，要由辩才，随所问难皆善酬答，方能成办自所立论，是名具自辩才者。此前所说诸相，唯说住异生地，非无漏圣，要有所依方立论故，是名居异生位者。于所听闻、所受持法，如所安立，能审观察，是名随观察行者。
依止现、比及至教量，极善思择决定智所行、所知事，由证成道理所建立、所施设义。
戌三、结
是名道理极成真实。
依止现比及至教量至所施设义者：非不现见等，是名现量。与思择俱，已思应思所有境界，是名比量。一切智者所说言教，或从彼闻，或随彼法，名至教量。如闻所成地释。（陵本十五卷八页1303）三量为依，于诸圣者无漏境界，能极思择如所有性，能善思择尽所有性，是名极善思择决定智所行、所知事。由此极善思择，证验诸圣所说有道理义。如一切蕴皆是无常，众缘所生，苦、空、无我。心正执受，安置成立。如声闻地说。（陵本二十五卷九页2108）是名由证成道理所建立、所施设义。言建立者，即成立之异名；依能立因，成所立义故。言施设者，谓由语及欲，次第编列名句文身故。
酉三、烦恼障净智所行真实2戌一、征
云何烦恼障净智所行真实？
戌二、释2亥一、略标2天一、体
谓一切声闻、独觉，若无漏智、若能引无漏智、若无漏后得世间智所行境界，是名烦恼障净智所行真实。
谓一切声闻独觉至烦恼障净智所行真实者：此中唯说声闻、独觉有烦恼障净智，略无菩萨，当知菩萨非不烦恼障净，由下文说所知障净兼摄此义，故此不说。由无所知障，烦恼障定无；若无烦恼障，所知障可有故。今此偏说烦恼障净，是故唯说声闻、独觉。智有三种，谓无漏智、能引无漏智，及无漏后得智。初智唯出世摄，后二皆世间摄，故说后二名世间智。由初无漏智正断见惑，由能引无漏智能伏粗惑，由无漏后得智顺断修惑。今此总名烦恼障净智。彼所行境界，名所行真实。
天二、义
由缘此为境，从烦恼障智得清净，于当来世无障碍住，是故说名烦恼障净智所行真实。
由缘此为境至无障碍住者：此释三智所行，名真实义。谓能引无漏智如理作意，思惟真如，缘真如相为境界故，说名真实，即此中说缘此为境。此谓此法，意说四谛十六行真如为所缘故；简彼外法，故得此称。初无漏智正断烦恼，不为烦恼之所障故，证实真如为所行境，故名真实，即此中说从烦恼障智得清净。无漏后得智，能于当来进断一切烦恼，证阿罗汉，住最后有，究竟真实解脱，故名真实，即此中说于当来世无障碍住。又复此中，烦恼障言，谓诸烦恼缠及随眠，若行不行，皆有势力障生圣道、障得涅槃，乱身心故，名烦恼障。
亥二、广辨2天一、显差别2地一、征
此复云何？
地二、列
谓四圣谛。一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。
此复云何谓四圣谛等者：由前已说缘此为境，义犹未了，是故今问此复云何？四圣谛义，是如是实，非不如实，是无颠倒，非是颠倒，故名为谛。一切圣者，如其法性证无乖诤，故名圣谛。
天二、明现观2地一、入渐次
即于如是四圣谛义极善思择，证入现观。
即于如是四圣谛义至证入现观者：一一谛下各有四行，总有十六，名四谛义。如声闻地说。（陵本三十四卷一页2733）依此四谛，于十六相正觉了已，乃至加行善根圆满，于尔所时，名为极善思择；以于诸谛尽所有性、如所有性思择究竟故。从此无间，起内作意，作意无间，有无分别决定智、现见智生，名入现观；由能知智与所知境和合无乖，现前观察，得名现观故。
入现观已，如实智生。
入现观已如实智生者：由证现观，获得四智。谓唯法智、非断智、非常智，及缘生行如幻事智。如声闻地说。（陵本三十四卷二十一页2796）当知此四后得智摄，是故说言入现观已，如实智生。
地二、观行相
此谛现观，声闻、独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得。
此谛现观至我不可得者：此中且说唯法如实智相。谓所观境唯有诸蕴，其能观智亦唯诸蕴可得；又所观境无别有我，其能观智亦无别我可得；故能观智名如实智。此现观位，当知现观边智谛现观摄。依此现观，名谛现观，非现观智谛现观也。
数习缘生诸行生灭相应慧故，数习异蕴补特伽罗无性见故，发生如是圣谛现观。
数习缘生诸行生灭相应慧至发生如是圣谛现观者：此说唯有法智能生之因。由能数习缘生诸行生灭相应慧为因，是故能观唯有诸蕴可得。由数习异蕴补特伽罗无性见为因，是故能观除诸蕴外我不可得。缘生法中，唯有诸行从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，是名缘生诸行生灭。数习此故，能正悟入，和合无乖，名相应慧。又缘生行唯法所显、唯法能润、唯法所润，堕在相续。若离唯法，实无主宰、无有作者、无有受者，是名异蕴补特伽罗无性。数习此故，正见得生。
酉四、所知障净智所行真实2戌一、征
云何所知障净智所行真实？
戌二、释2亥一、略标2天一、出体
谓于所知能碍智故，名所知障。
谓于所知能碍智故名所知障者：此中意说法执无明。遍于一切所知事中，隐覆真实，显现虚妄，障能知智令不得生，由此义故名所知障。
从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。
从所知障得解脱智所行境界者：谓诸如来成就妙智，生死涅槃二俱不住，名解脱智。所知障净，此方得生，名从所知障得解脱智。此智所行境界，不共声闻、独觉，是故别说所知障净智所行真实。
天二、辨相2地一、征
此复云何？
地二、辨2玄一、约缘智辨
谓诸菩萨诸佛世尊入法无我，入已善净，于一切法离言自性、假说自性平等平等无分别智所行境界。
此复云何至所行境界者：境界有二，一、谓菩萨入法无我无分别智所行境界，二、谓诸佛世尊入已善净无分别智所行境界。当知诸法无自性性，名法无我。由彼诸法，非如言说有自性故，名无自性。又非离言都无性故，是名彼性。如是非有非无，总名无自性性。菩萨于此最初通达，是名为入。诸佛世尊永离粗重，自在而转，是名善净。无诸戏论，故名无分别智。此于诸法离言自性，谓非有性；及于诸法假说自性，谓为有性；二俱远离，胜义所显，故名平等平等。
玄二、约所知辨
如是境界为最第一、真如无上、所知边际，齐此一切正法思择皆悉退还，不能越度。
如是境界至不能越度者：谓诸菩萨诸佛世尊无分别智所行境界，不共声闻、独觉，是最第一。离我分别，及诸戏论分别，是名真如无上。由此故是所知边际，以于一切所知法中最极究竟故。既证此已，彼于后时不须观察，故说齐此一切正法思择皆悉退还，以此境界思择究竟方得入故。除此无有若过若增，是故说言不能越度。
亥二、广辨2天一、智行门3地一、真实义相2玄一、境所显2黄一、标
又安立此真实义相，当知即是无二所显。
又安立此真实义相当知即是无二所显者：谓真实义唯是诸法离言自性，不可言说，绝诸表示，然为令他现等觉故，亦于此中随起言说，是名安立真实义相。言说有二，谓遮及表。今于此中无表唯遮，为于所闻不起执著，故云即是无二所显。
所言二者，谓有、非有。
黄二、释3宇一、有2宙一、释2洪一、标
此中有者，谓所安立假说自性，
谓所安立假说自性者：此所安立总依二谛，谓世俗谛及胜义谛。如下所说，随应当知。
即是世间长时所执，亦是世间一切分别戏论根本。
即是世间长时所执亦是世间一切分别戏论根本者：如说色等及说作用，此依世俗说有；或说无为、或说涅槃，此依胜义说有。然诸愚夫不了知故，无始时来，于世俗谛执为实有，是名世间长时所执。又于二谛名言熏习成种，一切虚妄分别无义戏论皆依此生，是名世间一切分别戏论根本。
洪二、列
或谓为色、受、想、行、识，或谓眼、耳、鼻、舌、身、意，或复谓为地、水、火、风，或谓色、声、香、味、触、法，或谓为善、不善、无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去、未来、现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见、所闻、所觉、所知、所求、所得，意随寻伺，最后乃至或谓涅槃。
或谓为色乃至或谓涅槃者：此释前标假立自性。初五蕴、次六根、次四大、次六境、次三性、次二无常相、次十二有支、次三世，如文易知。次有变异，相即有为。次无变异，相即无为。次业因，即此世间。次业果，即彼世间。次日月依持，为诸有情见色起故。次四言说，即所见、闻、觉、知，依所见、闻、觉、知起言说故。次希求证得未得未受用境，是名所求。已得正受用境，是名所得。最后乃至烦恼苦尽，即谓涅槃。如是一切假立自性，皆依寻伺而等起故，是故说言意随寻伺。义通前后，故中间说。
宙二、结
如是等类，是诸世间共了诸法假说自性，是名为有。
如是等类是诸世间共了诸法假说自性者：此释前标世间长时所执，亦是一切分别戏论根本，由世间共了，能为彼因故。又说共了，当知非遍一切世间。欲求、有求诸有情类，于世俗谛假说自性是所共了；若梵行求诸有情类，于胜义谛假立自性亦所共了。如是差别，随应当知。
宇二、非有
言非有者，谓即诸色假说自性，乃至涅槃假说自性，无事无相，假说所依，一切都无。
假说所依一切都无者：此中所依，谓色等事。要先有事，然后随欲制立假说故。
假立言说依彼转者皆无所有，是名非有。
假立言说依彼转者皆无所有者：此中彼言，谓色等想。想取像已，方起言说，一切言说依彼转故。
宇三、俱非2宙一、名无二
先所说有，今说非有，有及非有二俱远离，法相所摄真实性事，是名无二。
法相所摄真实性事者：谓即一切有为、无为离言自性，是名真实性事。如是真实性事，当知即依他起及圆成实二相所摄。于法相中，不应说有遍计所执，以有非有名假安立俱远离故，由是故说法相所摄真实性事。
宙二、名无上
由无二故，说名中道，远离二边，亦名无上。
远离二边者：谓于诸法假说自性起增益执，谓为实有，是增益边；若于离言色等事想起损减执，谓为非有，是损减边。
玄二、智所显
佛世尊智于此真实已善清净，诸菩萨智于此真实学道所显。
佛世尊智至学道所显者：此说诸佛菩萨无分别智分位差别。佛世尊智已善清净，当知于此真实无学所显。诸菩萨智于此真实学道所显，当知其智非善清净。
地二、境相应慧3玄一、胜解方便4黄一、标
又即此慧，是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。
黄二、征
何以故？
黄三、释2宇一、由修胜解2宙一、约生死辨2洪一、正了知
以诸菩萨处于生死，彼彼生中修空胜解，
修空胜解者：谓诸法中如实真如离言自性，是名为空。于此亲近、修习、多修习故，善取其相，名修胜解。如是名为善取空者。如下自释。
善能成熟一切佛法及诸有情。
善能成熟一切佛法及诸有情者：当知成熟略有六种。一者、成熟自性，二者、所成熟补特伽罗，三者、成熟差别，四者、成熟方便，五者、能成熟补特伽罗，六者、已成熟补特伽罗相。如成熟品释。（陵本三十七卷十九页3074）随其所应，当知成熟自他差别。谓诸菩萨处生死中，自能成熟一切佛法，亦能令他于三乘道随其所应速得成熟；又能令自速证无上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脱。
又能如实了知生死，不于生死以无常等行深心厌离。
又能如实了知生死至深心厌离者：如其所应，为简不同凡夫及诸声闻。无常等者，等取苦行应知。
洪二、不了知2荒一、染受生死失
若诸菩萨不能如实了知生死，则不能于贪嗔痴等一切烦恼深心弃舍；不能弃舍诸烦恼故，便杂染心受诸生死；由杂染心受生死故，不能成熟一切佛法及诸有情。
不能如实了知生死等者：谓若不能了知生杂染中诸缘起法，是则不能永断无明。无明有故，贪嗔痴等一切烦恼因之而生，不能弃舍、令不现行。即由此故，造诸业因，受后有果，名杂染心受诸生死。又于现法，由烦恼缠杂染心故，处生死中空无义利，亦名以杂染心受诸生死。是则自尚不能成熟一切佛法，况能成熟诸余有情。
荒二、厌离生死失
若诸菩萨于其生死以无常等行深心厌离，是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及诸有情，况能证无上正等菩提。
于其生死至速疾入般涅槃者：当知菩萨于其生死非不厌离，然非一向，以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提故。如戒品释。（陵本四十一卷九页3367）声闻不尔，或有一类最极速疾得般涅槃。谓住种性补特伽罗，最极速疾般涅槃者，要经三生，即可成办。如声闻地说。（陵本二十一卷二十页1879）若诸菩萨同于声闻厌离生死，便同速疾入般涅槃，非时大性，定不能证无上正等菩提。
宙二、约涅槃辨2洪一、无怖愿
又诸菩萨，由习如是空胜解故，则于涅槃不深怖畏，亦于涅槃不多愿乐。
于涅槃不深怖畏至不多愿乐者：如其所应，为简不同凡夫及诸声闻，其义应知。
洪二、有怖愿2荒一、深怖涅槃失
若诸菩萨深怖涅槃，即便于彼涅槃资粮不能圆满。由于涅槃深怖畏故，不见涅槃胜利功德；由不见故，便于涅槃远离一切清净胜解。
深怖涅槃等者：谓诸凡夫乐著生死，闻说涅槃，谓或断灭，是故生怖。此中涅槃，谓即灭谛。怖涅槃故，于彼能证世出世间二资粮道，不能修习、证得圆满。此中资粮，谓即道谛。由四寂静施设安立，是涅槃相。谓苦寂静、烦恼寂静、不损恼他寂静，及舍寂静。如有余依地释。（陵本五十卷二十一页4037）此中初二寂静，是名涅槃胜利，离过患故。后二寂静，是名涅槃功德，治过失故。若于涅槃生起净信，名净胜解。即由如是增上力故，身毛为竖，悲泣堕泪，如是等事，是净信相。
荒二、住乐涅槃失
若诸菩萨于其涅槃多住愿乐，是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，则便不能成熟佛法及诸有情。
于其涅槃多住愿乐者：菩萨于其涅槃非都无愿，然不多住。由诸菩萨于无为中，愿涅槃故，正乐摄故，依此建立无相三摩地。如菩提分品说。（陵本四十五卷十八页3665）是故当知，菩萨于其涅槃非不愿乐。
宇二、成有方便2宙一、翻显
当知此中若不如实了知生死，即杂染心流转生死；若于生死深心厌离，即便速疾入般涅槃。若于涅槃深心怖畏，即于能证涅槃资粮不能圆满；若于涅槃多住愿乐，即便速疾入般涅槃。是诸菩萨，于证无上正等菩提无大方便。
宙二、正成
若能如实了知生死，即无染心流转生死。
即无染心流转生死者：谓诸菩萨处生死中，常勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，名无染心流转生死。
若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮；虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃。是诸菩萨，于证无上正等菩提有大方便。
微妙胜利功德者：谓涅槃中离烦恼苦，真安乐住，是第一故、是最胜故、是无上故，说名微妙。
黄四、结
是大方便，依止最胜空性胜解；是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。
是大方便至广大方便者：此说最胜空性胜解，是大方便之所依止，然为菩萨学道所摄，是故亦名广大方便。空性胜解，即真实义胜解。于诸菩萨八胜解中特为第一，故名最胜。言如来妙智者，谓于能引有义聚法一切法中无颠倒智。如建立品说。（陵本五十卷十二页4007）
玄二、入法无我3黄一、离诸分别
又诸菩萨，由能深入法无我智，于一切法离言自性
深入法无我智者：此相应智唯菩萨有，不共声闻。难知难见，故名为深。
如实知已，达无少法及少品类可起分别。
达无少法及少品类可起分别者：如所安立假说自性，或谓为色，最后乃至或谓涅槃，是名为法。复于其中，非一众多差别可得，是名品类。菩萨于此非有法中如实通达，从是因缘，不起分别。此略有八，谓自性分别、差别分别、总执分别、我分别、我所分别、爱分别、非爱分别、彼俱相违分别。如下自说。
唯取其事，唯取真如。
唯取其事唯取真如者：事谓诸法一切性，真如谓诸法真实性。除此更无真实可得，故唯取二。
不作是念，此是唯事，是唯真如；但行于义。
不作是念至但行于义者：不由多闻思修所集成念起正加行，念此唯事，或唯真如，令不忘失。但由无加行无功用无分别智，任运行于诸法离言自性真实境界，是故说名但行于义。
黄二、获多胜利3宇一、得最胜舍
如是菩萨行胜义故，于一切法平等平等。
于一切法平等平等者：谓于诸法离言自性、假说自性二都无执，不起分别，是故重言平等平等。
以真如慧如实观察，于一切处具平等见、具平等心，得最胜舍。
于一切处至得最胜舍者：谓从眼处乃至法处，名一切处。于此一切无增减见，名平等见。不起分别令心杂染，名平等心。住寂静乐，是名为舍。诸静虑中第四所摄，是故最胜。
宇二、依修善巧3宙一、令无劳倦
依止此舍，于诸明处一切善巧勤修习时，
于诸明处一切善巧者：明处有五。谓内明处、因明处、声明处、医方明处、工业明处。如力种性品说。（陵本三十八卷八页3122）从是所生诸善巧智，是名一切善巧。由此诸智，不愚诸法，能断彼障，名善巧故。
虽复遭遇一切劬劳、一切苦难，而不退转，速疾能令身无劳倦、心无劳倦。
遭遇一切劬劳至心无劳倦者：谓诸菩萨所有身语意业勇猛精进，是名一切劬劳。苦有八种，谓依止处苦为先，乃至所作处苦为后，名一切苦。如忍品释。（陵本四十二卷八页3440）六波罗蜜多及四摄事，于中各有三难行事，名一切难。菩萨于此一切劬劳、一切苦难，由依此舍，心正忍受，不由此缘精进懈废，名不退转。又由此舍，身心寂静，于现法中成就乐住，能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦，是名速疾令无劳倦。
宙二、令能成办
于诸善巧速能成办，得大念力。
于诸善巧速能成办得大念力者：谓诸明处一一各有差别相转。依此修习、勤修习时，能令生起善巧作用，即于此时渐令成就、渐令圆满、渐令自在，故名成办。于诸明处所受持法，久作久说，无所忘失，是名为念。一切明处为所缘境，故名为大。自在增上，摧伏所治，故名为力。
不因善巧而自贡高，亦于他所无有秘吝。
宙三、令无怯弱
于诸善巧心无怯弱，有所堪能。
于诸善巧心无怯弱有所堪能者：此说菩萨坚力持性自性。谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多猛利怖畏虽现在前而正加行无倾动性。如菩提分品说。（陵本四十四卷十六页3594）由诸善巧，能正思择，性勇相应，是故得成心无怯弱有所堪能如是坚力持性。
所行无碍，具足坚固钾铠加行。
所行无碍具足坚固钾铠加行者：此说菩萨坚力持性依处。此复有五，菩提分品略说其相。（陵本四十四卷十七页3595）当知即是菩萨所行境界。由坚力持性故，一切无碍，不碍菩萨正精进故。精进有五，谓被甲精进、加行精进、不下精进、无动精进、无喜足精进。如摄事分说。（陵本八十九卷四页6731）此显初二精进，是故唯说具足坚固钾铠加行。由其最初，发起猛利乐欲；次随所欲，发起坚固勇悍方便故。
宇三、不空生死4宙一、增长菩提
是诸菩萨于生死中，如如流转遭大苦难，如是如是于其无上正等菩提堪能增长。
如如流转遭大苦难至堪能增长者：诸行因果相续不断，是名流转；此说生死展转流转。谓诸菩萨，于生死中为修自利利他行故，遭遇一切大苦大难而不退转，由是积集福智资粮，堪于无上菩提所有种姓渐令清净、渐令增长。遭遇苦难非一众多，或至无量，指彼彼相，故说如如。菩提种姓渐清净故、渐增长故，有次第别，亦复说言如是如是。如彼如彼经无量劫积集资粮，如是如是大菩提种方得增长故。
宙二、渐减憍慢
如如获得尊贵殊胜，如是如是于诸有情憍慢渐减。
如如获得尊贵殊胜至憍慢渐减者：能作他义，他所崇敬，故名为尊。能为他利，他所欣尚，故名为贵。菩萨勤修一切明处善巧，能于有情作大义利，是名尊贵殊胜。自恃高举，说名为憍。方他高举，说名为慢。菩萨所作唯为利他，于利他事不生高举，以于自他身苦起平等心性故。
宙三、弃舍障执
如如证得智慧殊胜，如是如是倍于他所难诘、诤讼、諠杂语论、本惑、随惑、犯禁现行，能数观察深心弃舍。
如如证得智慧殊胜至深心弃舍者：此中智慧，即前所说法无我智。由自证得此殊胜智，如实了知此所行境，非是寻思分别可得。彼诸外道，或有于此互相难诘，共兴诤讼，为胜听者諠哗纷聒，是名諠语。非时而说，义不相属，是名杂语。如是诤论依诸见起，是名本惑现行。由是因缘，忿恨等生，是名随惑现行。由是因缘，发起身语恶不善业，毁犯戒禁，是名犯禁现行。如解深密经说：曾见一处，有七万七千外道，并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相。彼共思议、称量、观察、遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解，互相违背，共兴诤论，口出矛[矛+赞]，更相[矛+赞]已、刺已、恼已、坏已，各各离散。（解深密经一卷七页16,689c）如是诤论，多由外道寻思故起。是故此中，得他所言，菩萨于此能数观察，深见其过，于其恶见深心弃舍，由其证得智慧殊胜故。
宙四、不希利敬
如如功德展转增长，如是如是转覆自善、不求他知、亦不希求利养恭敬。
如如功德展转增长至利养恭敬者：谓诸菩萨于所修学清净殊胜，是名功德展转增长。由是因缘，成就真实功德，远离绮言说故，说彼转覆自善；成就少欲喜足，远离耽著贪故，说彼不求他知、亦不希求利养恭敬。
黄三、结显所依
如是等类菩萨所有众多胜利是菩提分。
是菩提分者：谓如前说，修诸善巧，乃至具足坚固钾铠加行，分分修习菩提因故。
随顺菩提，皆依彼智。
随顺菩提者：谓如前说，如如流转遭大苦难，乃至亦不希求利养恭敬，展转随顺菩提果故。
是故一切已得菩提、当得、今得，皆依彼智。除此更无若劣若胜。
除此更无若劣若胜者：谓菩萨道唯是此一法无我智，除此更无若劣若胜能得无上菩提道故。
玄三、修行正行3黄一、标
又诸菩萨乘御如是无戏论理，获得如是众多胜利。
无戏论理者：谓诸施设若有若无、或异不异，是名戏论。由此能引无义，思惟分别而发语言故。于如是事勤加行时，不能少分增益善法、损不善法，是故说彼名为戏论。菩萨深入法无我智，如实了知诸法离言自性，不起若有若无、或异不异思惟分别，即此说名无戏论理，诸法自性理应尔故。
为自成熟诸佛法故，为成熟他三乘法故，
为成熟他三乘法故者：谓所成熟住有种姓补特伽罗略有三种，一者、住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗。二者、住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗。三者、住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗。由是三种补特伽罗，具有三种菩提种子，随依三乘能令成熟，故名成熟他三乘法。
修行正行。
修行正行者：此中且说六波罗蜜多行。
黄二、释2宇一、摄受善法6宙一、施所摄
彼于如是修正行时，于自身财远离贪爱，于诸众生学离贪爱，能舍身财，唯为利益诸众生故。
于自身财远离贪爱等者：此说施波罗蜜多行。内所施物，名为自身；外所施物，名之为财。随诸众生若有所求，菩萨于此无爱染心，但为众生利益安乐，定皆施与，是名于自身财远离贪爱。又于众生吝执财宝，曾不惠施，菩萨知已，为欲彼人调伏悭垢，取自财宝令其施与；或彼惠舍修福业时，菩萨躬诣其所，随力随能身助、语助，令施求者得善满足；是名于诸众生学离贪爱，能舍身财。如是菩萨布施波罗蜜多，唯为速证最胜菩提故，唯为利益诸众生故。
宙二、戒所摄
又能防护、极善防护由身语等修学律仪，性不乐恶，性极贤善。
又能防护等者：此说戒波罗蜜多行。菩萨净戒略有三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是三戒，由身语意能正修学，总名由身语等修学律仪。如是律仪若有违犯，即内自顾深起惭羞，及外观他深生愧耻，依此说能防护、极善防护。由是防护串习所得，性戒相应，故不乐恶；怜愍相应，故极贤善。当知此说习所成性，非本性住性。
宙三、忍所摄
又能忍他一切侵恼，于行恶者能学堪忍，性薄嗔忿，不侵恼他。
又能忍他一切侵恼至不侵恼他者：此说菩萨忍波罗蜜多行。谓诸菩萨，由思择力为所依止，于怨亲中、劣等胜品、具德具失诸有情所，能忍一切怨害之苦，名能忍他一切侵恼。又于怨害诸有情所勤修五想，谓宿生亲善想、随顺唯法想、无常想、苦想、摄受想。如忍品释。（陵本四十二卷六页3433）由如是学，于诸怨害性能堪忍，是名于行恶者能学堪忍。由是因缘，不可爱事会遇现前，极不饶益上品境中起微劣嗔及微劣忿，于其中品、下品境中彼全不起。性自成就薄嗔忿行，自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注恒续，由是故能不侵恼他。
宙四、勤所摄
又能勤修一切明处令其善巧，为断众生一切疑难，为惠众生诸饶益事，为自摄受一切智因。
为断众生一切疑难等者：此说精进波罗蜜多行。为断疑难，故修内明及因明处。为惠饶益，故修声明、医方明、工业明处。为自摄受一切智因，故修一切明处。
宙五、定所摄
又能于内安住其心令心善定，于心安住常勤修学，为净修治四种梵住，为能游戏五种神通，为能成立利众生事，为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦。
又能于内安住其心令心善定等者：此说静虑波罗蜜多行。于静虑定，其心能正随顺、趣向、临入，随所欲乐，乃至七日七夜能正安住流注、无罪适悦相应，是名于内安住其心令心善定。于菩萨道闻思为先增上力故，数数随念，令心安住常现在前，是名于心安住常勤修学。修四无量慈、悲、喜、舍，略有三种净修治法。一者、有情缘无量，二者、法缘无量，三者、无缘无量。如供养亲近无量品释。（陵本四十四卷九页3572）依此修治，名净修治四种梵住。为能游戏五种神通者，此说能引神通威力功德静虑。谓神境智作证通、随念宿住智作证通、天耳智作证通、见死生智作证通、知心差别智作证通。依定自在，随其所欲一切事成，名能游戏。为能成立利众生事者，此说饶益有情静虑。此有十一，如戒品中饶益有情戒说。为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦者，此说现法乐住静虑。由此静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静故。
宙六、慧所摄
又性黠慧成极真智，为极真智常勤修学，为自当来般涅槃故修习大乘。
又性黠慧成极真智至修习大乘者：此说慧波罗蜜多行。谓于诸法能了尽所有性，是名黠慧。此相应慧串习所成；由此串习，出世智生；名极真智。此智生已，为令圆满，故恒修学。又为自身令当来世烦恼障断、所知障断，于菩萨乘闻思为先，趣胜意乐；趣胜意乐为先，入修行相；入修行相为先，修果成满；是名修习。即由如是修果成满究竟出离，名般涅槃。此菩萨乘，由与七种大性共相应故，说名大乘。如功德品释。（陵本四十六卷十八页3724）
宇二、饶益有情4宙一、于有德
又诸菩萨即于如是修正行时，于具功德诸有情所，常乐现前供养恭敬。
于具功德至供养恭敬者：功德有五，谓信、戒、闻、舍、慧。于彼有情亲面对前，现瞩现见奉施财物、诸资生具，是名供养。敬问、礼拜、奉迎、合掌，是名恭敬。
宙二、于有失
于具过失诸有情所，常乐现前发起最胜悲心、愍心，随能随力，令彼除断所有过失。
于具过失至所有过失者：此诸有情略有三聚，谓无苦无乐、有苦、有乐。无苦无乐有情痴多现行，有苦有情嗔多现行，有乐有情贪多现行，是名过失。菩萨于此修四无量，缘一切境，总名哀愍。于中大悲唯缘有苦，是名悲心。若于诸法远离分别，都无所缘，不共一切声闻、独觉及诸外道，故名最胜。复于其中，依舍无量，能令无苦无乐、有苦、有乐三种有情，随其次第，远离痴、嗔、贪惑增上现行，是名令彼除断所有过失。
宙三、于有怨
于己有怨诸有情所，常起慈心，随能随力，无谄无诳，作彼种种利益安乐，令彼怨者意乐加行所有过失及怨嫌心自然除断。
有怨诸有情所至自然除断者：怨有三品，谓上、中、下，名诸有情。于彼虽遭一切不饶益事，而不弃舍，菩萨自身宁受非爱，终不以恶欲加于彼，是名常起慈心。利益安乐有多种类，故名种种。如自他利品释。（陵本三十五卷十七页2883）菩萨念与众生利益安乐，非为安乐而不利益。若性有罪无益，非所宜者，不应授与；若性无罪有益，是所宜者，即应授与。不唯随彼心乐欲转，非欺罔彼，是名无谄。非惑乱彼，是名无诳。由是能作利益安乐，令彼怨者心自了知此是菩萨。于菩萨所终不更起怨恨意乐，及由彼发身语加行，乃至令彼欢喜摄受，起亲爱想，不生嫌厌，是名令彼怨者意乐加行所有过失及怨嫌心自然除断。
宙四、于有恩
于己有恩诸有情所，善知恩故，若等若增现前酬报，随能随力，如法令其意望满足。虽无力能，彼若求请，即于彼彼所作事业示现殷重精勤营务，终不顿止彼所悕求，云何令彼知我无力，非无欲乐。
于己有恩诸有情所至非无欲乐者：此诸有情亦有三品，谓上、中、下。于彼恩惠如实了知，名善知恩。若暂见已，即以若等若增财利供养现前酬报，非以下劣。于彼事业随能随力为作助伴，如其所应，令其意乐希望满足；虽无力能，彼若求请，即于彼事殷重而作，终不顿时不应所求，为欲示现自实无力，非无欲乐。
黄三、结
如是等类，当知名为菩萨乘御无戏论理，依极真智修正加行。
地三、离言法性3玄一、理成3黄一、征
以何道理应知诸法离言自性？
黄二、释2宇一、显自2宙一、相非有性
谓一切法假立自相，
一切法假立自相者：此中自相，唯言说相。想所施设，增益而有，不称真实，故名假立。
或说为色，或说为受，如前广说乃至涅槃。当知一切唯假建立，非有自性。亦非离彼别有自性，是言所行、是言境界。
一切唯假建立至是言境界者：如前说色乃至涅槃，是名一切。此唯言说自相可得，非如言说有其自性，亦非离彼假立色等自相别有如言所说自性，是诸言说所行境界。此中言者，意说寻伺，寻伺是彼言说因故。寻伺影像，是名所行，起自影像为行相故。寻伺所缘，是名境界，唯以名义为所缘故，越此更无胜堪能故。诸法虽有真实自性，然是离言圣智所行、圣智境界，非是寻伺之所能及，是故此中作如是说。
宙二、胜义有性3洪一、标
如是诸法，非有自性如言所说，亦非一切都无所有。
洪二、征
如是非有，亦非一切都无所有。
如是诸法至都无所有者：谓彼诸法，非如言说有其自性，亦非假说所依一切都无，及依彼想皆无所有，理如前释。
云何而有？
洪三、释
谓离增益实无妄执，及离损减实有妄执，如是而有；即是诸法胜义自性。当知唯是无分别智所行境界。
谓离增益实无妄执及离损减实有妄执如是而有者：如言自性实非有故，但由妄执增益为有；假说所依实非无故，但由妄执损减为无。如是二执，证圣智已方得远离，远离此故，能会所证。义显非无，故说名有。
宇二、斥他2宙一、斥四相违2洪一、出四种4荒一、多体相违失
若于诸法诸事随起言说，即于彼法彼事有自性者，如是一法一事应有众多自性。
若于诸法诸事随起言说者：执持于心，想所取相，是名为法。境界现前，现量可得，是名为事。此法及事为所依因，能起众多言说差别，随自乐欲而施设故，是名于诸法事随起言说。
何以故？以于一法一事制立众多假说而诠表故。
以于一法一事制立众多假说而诠表故者：如说种姓，亦名种子、亦名为界、亦名为性。又如无明，亦名无知、亦名为痴、亦名为闇。如是等类，皆于一法一事假想安立。若执如名有自性者，是则一法一事应有众多自性。多体相违，不应道理。
荒二、杂体相违失
亦非众多假说诠表决定可得。谓随一假说，于彼法彼事有体、有分、有其自性；非余假说。是故一切假说若具不具，于一切法、于一切事，皆非有体、有分、有其自性。
亦非众多假说诠表至有其自性者：此中假说，义显不遍一切言论。谓诸言论，有处随转，有处旋还。如于舍宅舍宅言论，于诸舍宅处处随转；于村聚落亭逻国等，即便旋还。于盆瓮等言论，于盆瓮等处处随转；于瓶器等，即便旋还。于军军言，随诸军转；于别男女幼少等类，即便旋还。于林林言，随诸林转；于别树根茎枝条叶华果等类，即便旋还。如思所成地说。（陵本十六卷四页1376）如是不遍一切言论，非一众多，或于是处随转，或于是处退还，是故名非决定可得。当知唯是假相说有，非于彼法彼事实有其体、实有其分、实有自性。体谓体相，分谓差别，性谓依因。随一假说舍宅、盆瓮、军林种种言论，非决定有体、分、自性可得。何以故？即于彼法彼事，亦余假说所诠表故。此中一切假说，有总有别，是故说言若具不具。由是当知，众多假说，于一切法、于一切事，皆非有体、有分、有其自性。若许实有，便成杂体相违过失。
荒三、无体相违失
又如前说色等诸法，若随假说有自性者，要先有事，然后随欲制立假说，先未制立彼假说时，彼法彼事应无自性；若无自性，无事制立假说诠表，不应道理；假说诠表既无所有，彼法彼事随其假说而有自性，不应道理。
又如前说色等诸法至不应道理者：谓先有事，然后随欲制立假说，此应道理。若许尔者，便不应言随假言说有其自性；若不许者，无事为先而有所说，不应道理；随其假说谓有自性，无体相违，故不应理。
荒四、称体相违失2日一、举诸色
又若诸色未立假说诠表已前，先有色性，后依色性制立假说摄取色者，是则离色假说诠表，于色想法、于色想事应起色觉，而实不起。
又若诸色至而实不起者：依诸色名起诸色觉，名摄取色。由名令意作种种相，成所摄受及所执取，是故名言说能摄取。言色觉者，谓于诸色起自思惟、称量、观察。如是色觉要待名言方可得生，非率尔起，是故此说离色假说诠表，于色想法、于色想事应起色觉，而实不起。意显色觉能摄取色，然不称彼实有法性，是故成过。
日二、例受等
如说其色，如是受等如前所说乃至涅槃，应知亦尔。
洪二、结
由此因缘由此道理，当知诸法离言自性。
由此因缘由此道理等者：此总结文，应置应知亦尔文后。前说称体相违，但举诸色，故例受等，于其中间不应间有总结之文，疑有错乱。言因缘者，谓斥相违能成立因。言道理者，谓斥相违所成立义。如是差别应知。
宙二、斥二失坏2洪一、标列二种
有二种人，于佛所说法毗奈耶，俱为失坏。
于佛所说法毗奈耶俱为失坏者：道理所摄，名之为法。随顺一切烦恼灭故，名毗奈耶。如摄异门分说。（陵本八十三卷八页6299）于此法毗奈耶，执法为法、非义为义，是名为失，由能退失无量善法故。若复于非法中持为是法，于非义中宣说为义，是名为坏。由坏佛语不久住故。
一者、于色等法、于色等事，谓有假说自性自相，于实无事起增益执。二者、于假说相处、于假说相依离言自性胜义法性，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执。
于假说相处至胜义法性者：起言说想，是名为处，想为言说随起因故。彼所说事，是名为依，非无唯事有所说故。此处及依，皆是离言自性胜义法性。
洪二、出彼过失2荒一、于初种
于实无事起增益执，妄立法者所有过失，已具如前显了开示；于色等法实无事中，起增益执有过失故；于佛所说法毗奈耶甚为失坏。
已具如前显了开示者：谓如前说四种过失，一、多体相违失，二、杂体相违失，三、无体相违失，四、称体相违失。具如所判。言显了者，谓自通达甚深义句，为他显示故。言开示者，谓他展转所生疑惑皆能除遣故。如摄异门分说。（陵本八十三卷十二页6312）
荒二、于后种2日一、标当说
于色等法实有唯事起损减执坏诸法者所有过失，由是过失，于佛所说法毗奈耶甚为失坏，我今当说。
日二、释非理3月一、破斥3盈一、标过
谓若于彼色等诸法实有唯事起损减执，即无真实，亦无虚假。如是二种皆不应理。
即无真实至皆不应理者：即无真实及无虚假，是名二种。若无真实，即彼言说都无所表，然实不尔，故不应理。又无虚假，应言说相都不可得，然现可得，亦不应理。
盈二、喻成
譬如要有色等诸蕴，方有假立补特伽罗，非无实事而有假立补特伽罗；如是要有色等诸法实有唯事，方可得有色等诸法假说所表，非无唯事而有色等假说所表。
譬如要有色等诸蕴至假说所表者：此释无实不应道理。色等诸蕴是实有事，补特伽罗唯是假名，非无实事假名可有。色等诸法，当知亦尔。要有唯事方可假说，非事都无可假说有。于此诸事唯圣智证，简离言说，故名唯事，不待言说而摄取故。
若唯有假，无有实事，既无依处，假亦无有，是则名为坏诸法者。
若唯有假至坏诸法者者：此释无假不应道理。真实既无，假亦无有，许唯假有，理不得成。若许假无，是则于是法中起非法想，诽拨诸法假言说相，由是名为坏诸法者。
盈三、举类3昃一、牒彼说
如有一类，闻说难解大乘相应、空性相应、未极显了密意趣义甚深经典，
难解大乘至甚深经典者：如世尊说：一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。此中道理，唯为大乘种姓者说，非余声闻、独觉所能信解，是名难解大乘相应甚深经典。依三无性，说一切法皆无自性，谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。如决择分释。（陵本七十六卷七页5827）是名空性相应甚深经典。如是空性，于彼经中未显了说，唯是密意趣义之所解释，是名未极显了密意趣义甚深经典。
不能如实解所说义，起不如理虚妄分别，由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观名为正观。
一切唯假至名为正观者：谓住见取补特伽罗，闻如是法虽生信解，然于其义无有力能如实解了，随言执著，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。故作是说：一切唯假，是为真实。为欲令他随彼所见简择思惟，由此因缘能正解脱，是故更说若作是观名为正观。
昃二、难非理
彼于虚假所依处所实有唯事，拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。
昃三、结极无
由此道理，彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。
彼于虚假至最极无者者：此中虚假，谓诸法三相中遍计所执相。所依处所实有唯事，谓三相中依他起相、圆成实相。由彼住自见取补特伽罗，妄自建立一切唯假为因缘故，是即于一切法获得无见及无相见；由得无见、无相见故，拨一切相皆是无相。非唯诽拨诸法依他起相、圆成实相，是亦诽拨遍计所执相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设；若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相；是故说彼诽拨三相。如解深密经说。（解深密经二卷十一页16,695c）此中道理，应如是知。由拨一切相皆是无相，是故得名最极无者。
月二、呵摈2盈一、出过
如是无者，一切有智同梵行者不应共语、不应共住。如是无者，能自败坏，亦坏世间随彼见者。
一切有智至随彼见者者：由闻思修三所成慧，能正简择诸法性相，是名有智。同离居家习淫欲法，同依三宝修圣道支，名同梵行。若相亲近谈论请问，是名共语。同所居止受用财法，与六坚法而共相应，是名共住。六坚法者，即六和敬。由于诸法起无相见，于此经典诽谤毁讟，由此因缘，触大业障，乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期，是名能自败坏。若有有情从彼听闻，随彼无见，亦于是经诽谤毁讟，由是能令获大衰损，亦令同彼触大业障，是名亦坏世间随彼见者。
盈二、教证2昃一、引教
世尊依彼密意说言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。
宁如一类起我见者不如一类恶取空者者：此中我见，谓法我见，于彼假说法起实自性执故，前所说中，初一种人即此类是。恶取空者，即前所说中后一种人，由于诸法离言自性不解其义，但随名言住自见取，谤一切种都无所有，由是因缘，触大业障，堕诸恶趣，是故名为恶取空者。
昃二、释因2辰一、于起我见者
何以故？起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界；不由此因堕诸恶趣。
起我见者至堕诸恶趣者：此显不自败坏。大乘经说诸法三相，一、遍计所执相，二、依他起相，三、圆成实相。是名大乘所知境界。起我见者不如实知，是名迷惑。虽于实无起增益执，然于实有无损减执，不如恶取空者拨一切相皆是无相，是名不谤一切所知境界。即由此因，不自败坏堕诸恶趣。
于他求法、求苦解脱不为虚诳，不作稽留；于法、于谛亦能建立；于诸学处不生慢缓。
于他求法至不生慢缓者：此显不坏世间随彼见者。谓若于他求闻正法，善能教授，令有所证，是名于法、于谛亦能建立，由是故说不为虚诳。此中法者，所谓诸欲过患出离清净品法。谛者，所谓苦集灭道四种圣谛。又若于他求苦解脱，善能教诫，令其调伏，是名于诸学处不生慢缓，由是故说不作稽留，速证涅槃得自义故。
辰二、于恶取空者
恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界；由此因故，堕诸恶趣。于他求法、求苦解脱能为虚诳，亦作稽留；于法、于谛不能建立；于诸学处极生慢缓。如是损减实有事者，于佛所说法毗奈耶甚为失坏。
月三、料简2盈一、恶取空者2昃一、征
云何名为恶取空者？
昃二、释2辰一、出过
谓有沙门、或婆罗门，
沙门或婆罗门者：沙门有四，谓圣道沙门等。婆罗门有三，谓种姓婆罗门等。如声闻地说。（陵本二十九卷十七页2460）
由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。
辰二、显理
何以故？由彼故空，彼实是无；于此而空，此实是有。由此道理可说为空。
由彼故空至可说为空者：由彼色等假说性法，但为名言之所取故，说之为空，彼假说法实无自性，是名由彼故空，彼实是无。彼假说法虽说为空，然此空言要观待有方可施设。何者为有？谓即色等假说所依色等想事。于此色等想事假说色等性法，当知其中有空不空。色等想事实有性故，为所依故，不应说空；色等假说，唯于色等想事增益相故，应说为空；是名于此而空，此实是有。由此观待道理，观待于此余实是有，故可于彼假说为空。
若说一切都无所有，何处、何者、何故名空？亦不应言由此、于此即说为空。是故名为恶取空者。
何处何者何故名空至恶取空者者：此处若有，可于此处说彼为空，处既是无，依于何处名彼为空？是故说言何处名空。又所依处都无所有，彼能依法亦不可得，是故说言何者名空。说有说空，相待有别，若唯说空，应无所待，是故说言何故名空。亦不应言由此一切都无所有，于此一切都无所有，即说为空。何以故？如有颂言：要由余释余，非即此释此。如是说者，名顺正理。如先问言：云何有为？后答释言：所谓五蕴。若如是者，名顺正理。非先问言：云何有为？后答释言：所谓有为。今此中义，当知亦尔。一切都无，义即是空。不应即此都无，释此空义。若如是者，不顺正理。
盈二、善取空者2昃一、征
云何复名善取空者？
昃二、释2辰一、举理
谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空；复由于此余实是有，即由余故如实知有。如是名为悟入空性，如实无倒。
善取空者至如实无倒者：此中取言，谓无相取。胜义智见熏习成故，性无颠倒，故名为善。前恶取空，是有相取，世俗名言熏习成故，与此有别。谓由于此彼无所有者，简此说彼，有空差别故。复由于此余实是有者，简彼名余，唯有非空故。
辰二、释名3宿一、释空
谓于如前所说一切色等想事、所说色等假说性法，都无所有，是故于此色等想事，由彼色等假说性法说之为空。
宿二、释余
于此一切色等想事，何者为余？谓即色等假说所依。
宿三、释如实知
如是二种皆如实知。谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假；不于实无起增益执，不于实有起损减执。不增不减、不取不舍，如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者，于空法性能以正慧妙善通达。
谓于此中实有唯事至妙善通达者：于前所说假有法中，实有唯事为所依因，非无实物假法成立，名于此中实有唯事。此谓遍计所执，实谓依他及圆成实。若于依他起相及圆成实相中，一切杂染、清净遍计所执相，是名于唯事中亦有唯假。名言熏习执著起故，于实无事离有相取，是名不取；于实有事成无相取，是名不舍。了知诸法如所有性，是名通达，通达一切所知境界故。
黄三、结
如是随顺证成道理，应知诸法离言自性。
玄二、教证3黄一、总标
复由至教，应知诸法离言自性。
黄二、引释3宇一、第一教2宙一、举颂
如佛世尊转有经中，为显此义而说颂曰：
以彼彼诸名诠彼彼诸法此中无有彼是诸法法性
以彼彼诸名至是诸法法性者：谓以彼彼色等法名，诠表彼彼色等想法。当知于此色等想中，远离彼彼色等自性，即是诸法离言法性。
宙二、长行释2洪一、征
云何此颂显如是义？
洪二、释2荒一、释颂初二句
谓于色等想法，建立色等法名；即以如是色等法名，诠表随说色等想法。或说为色，或说为受，或说为想，广说乃至说为涅槃。
荒二、释颂后二句
于此一切色等想法、色等自性都无所有，亦无有余色等性法，而于其中色等想法离言义性，真实是有。当知即是胜义自性，亦是法性。
于此一切色等想法至亦是法性者：想以了像为其自性，于所缘境令心发起种种言说为业。言说唯假，此想非无，然不应言想所取相亦是实有，喻如阳焰，假合取故，是故此说于此一切色等想法、如其所应色等自性都无所有。虽有唯事作所依处，然彼实非色等性法，是故此说亦无有余色等性法。此中余者，已如前说，谓即色等假说所依。余虽是有，非色等性，故此说无。而于其中色等想法，非无唯事作所依处，然是离言胜义自性，即由此义，亦名法性。
宇二、第二教2宙一、引颂
又佛世尊义品中说：
世间诸世俗牟尼皆不著无著孰能取见闻而不爱
世间诸世俗至见闻而不爱者：唯假言说，名诸世俗。不如言说随起执著，名为不著。能见能闻，是名能取。依起言说，故举见闻。此中意谓，若于言说都无执著，是则应无见闻；不起言说，无见闻故，应不能取所知境界；故作是难：无著孰能取？唯于想事不起增益、损减执著，是名无著。非如一切所知境界都无所取，由无增益、损减执著，贪爱不生，亦不增长。由于所知非无所取，住念正知而有见闻，故作是释：见闻而不爱。
宙二、长行释2洪一、征
云何此颂显如是义？
洪二、释4荒一、颂初句
谓于世间色等想事，所有色等种种假说，名诸世俗。
谓于世间色等想事至名诸世俗者：此中唯约色等种种假说，名为世间。色等想事即是胜义自性，不名世间。于此想事所有假说，乃名世间。世间言说唯假施设，故名世俗。
荒二、颂第二句
如彼假说于此想事有其自性，如是世俗牟尼不著。何以故？以无增益、损减见故，无有现前颠倒见故，由此道理名为不著。
荒三、颂第三句
如是无著，谁复能取？
荒四、颂第四句
由无见故，于事不取增益、损减，于所知境能正观察，故名为见；听闻所知境界言说，故名为闻。依此见闻，贪爱不生，亦不增长，唯于彼缘毕竟断灭，安住上舍，故名不爱。
由无见故至故名不爱者：谓无现前颠倒见故，于此想事能正了知，不妄执取增益、损减为所知相，此不执取，故名无著。然虽不著，而有见闻，是名能取。又此见闻，非唯眼耳及能依识，约彼为缘生起意识，故作是说。于所知境能正观察，故名为见。听闻所知境界言说，故名为闻。离此意识，如是见闻不可得故。于见闻时，不执取相及彼随好，故爱不生，亦不增长。取相随好，即是生长贪爱之缘；无执取故，说于彼缘毕竟断灭。由念正知，住极寂静，是名安住上舍；即由是义，故名不爱。
宇三、第三教2宙一、引经2洪一、长行3荒一、标
又佛世尊为彼散他迦多衍那作如是说：散他苾刍！不依于地而修静虑，不依于水、不依于火、不依于风、不依空处、不依识处、不依无所有处、不依非想非非想处、不依此世他世、不依日月光轮、不依见闻觉知、不依所求所得、不依意随寻伺、不依一切而修静虑。
荒二、征
云何修习静虑苾刍，不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑？
荒三、释
散他苾刍！或有于地除遣地想，或有于水除遣水想，广说乃至或于一切除一切想，
或有于地除遣地想至除一切想者：此说修静虑者静虑境界，唯是现量所证得相。或有于地安立地想，思惟修习、多修习已，如现领受胜解而转，是名所知事同分影像现前。于尔所时，不复思惟修习地想，于彼地想前所生起增减妄执皆能断舍，故名除遣。如说于地除遣地想，如是于水除遣水想，乃至于一切除一切想，随应亦尔。
如是修习静虑苾刍，不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑。
洪二、赞颂
如是修习静虑苾刍，为因陀罗、为伊舍那、为诸世主并诸天众遥为作礼而赞颂曰：
敬礼吉祥士敬礼士中尊我今不知汝依何修静虑
宙二、显义2洪一、征
云何此经显如是义？
洪二、释2荒一、释地等想
谓于一切地等想事，诸地等名施设假立，名地等想。即此诸想，于彼所有色等想事，或起增益、或起损减。若于彼事起能增益有体自性执，名增益想；起能损减唯事胜义执，名损减想。
荒二、释名除遣
彼于此想能正除遣，能断、能舍，故名除遣。
若于彼事至故名除遣者：施设假立，名之为想。于施设时，若与增益、损减妄执相应，即名增益或损减想。由此增益、损减想故，于彼诸事不如实知，或起增益、或起损减。由是当知，能令增益或损减想彼实有体，想所增益或损减相唯是无体，是故此说能增益执或损减执，名增益想或损减想。如是二想，生令不续，是名能断；未生不生，是名能舍；依此二义，故名除遣。
黄三、总结
如是等类无量圣言，名为至教。由此如来最胜至教，应知诸法离言自性。
玄三、释难2黄一、问
问：若如是者，何因缘故，于一切法离言自性而起言说？
黄二、答
答：若不起言说，则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义。若无有闻，则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。
天二、净障门4地一、障因缘3玄一、总标
又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。
有情世间器世间者：自业所感内分死生，是名有情世间。共业所感外分坏成，名器世间。由此二法，能摄一切诸戏论事，谓能取法及彼所依所取之法，是故建立二种世间。
玄二、列释2黄一、列八分别2宇一、征
云何名为八种分别？
宇二、列
一者、自性分别，二者、差别分别，三者、总执分别，四者、我分别，五者、我所分别，六者、爱分别，七者、非爱分别，八者、彼俱相违分别。
黄二、释生三事2宇一、能生差别3宙一、征
云何如是八种分别能生三事？
宙二、释3洪一、前三分别2荒一、能生依缘
谓若自性分别、若差别分别、若总执分别，此三分别能生分别戏论所依、分别戏论所缘事。
此三分别至分别戏论所缘事者：不如理思，是名分别。无义言论，是名戏论。如是分别戏论要有依、缘方得生起，是名分别戏论所依、分别戏论所缘事。此依缘事三分别生，谓由过去世自性等三分别为因缘故，能生现在分别所依及所缘事。
荒二、由依缘生
谓色等想事为依缘故，名想言说所摄、名想言说所显分别戏论，即于此事分别计度非一众多品类差别。
谓色等想事至品类差别者：此中更释三种分别因缘道理。谓依缘事从分别生，分别亦由依缘事生，展转为因而生起故。名为先故想，想为先故说，是名分别戏论生起次第。然有二别。若婴儿等不善名言者所有分别戏论，是名名想言说所摄，谓由言说随眠之所摄故。若诸根成熟善名言者所有分别戏论，是名名想言说所显，谓由言说随觉所显了故。由彼种种分别戏论，即于此依缘事分别计度，或执自性、或执差别、或总执我及余假法，各有非一众多品类差别，如下自释。
洪二、次二分别
若我分别、若我所分别，此二分别能生一切余见根本及慢根本萨迦耶见，及能生一切余慢根本所有我慢。
若我分别至所有我慢者：谓我、我所二种分别，能生二法，谓萨迦耶见及与我慢。此萨迦耶见能生边执见、邪见、见取、戒禁取，及与我慢；此为根本余方得生，是故说名能生一切余见根本及慢根本萨迦耶见。又复我慢能生慢、过慢等一切余慢；此为根本余方得生，是故说名能生一切余慢根本所有我慢。
洪三、后三分别
若爱分别、若非爱分别、若彼俱相违分别，如其所应能生贪欲、嗔恚、愚痴。
宙三、结
是名八种分别，能生如是三事。谓分别戏论所依缘事，见、我慢事，贪嗔痴事。
宇二、总显流转
当知此中，分别戏论所依缘事为所依止，生萨迦耶见及以我慢；萨迦耶见、我慢为依，生贪嗔痴。由此三事，普能显现一切世间流转品法。
由此三事普能显现一切世间流转品法者：谓八分别是流转因，微隐难了。所生三事是流转果，显现易知。果能酬因，名能显现。展转相续，是名流转。如是诸法，能摄一切有情世间及器世间因果性故，名为一切世间流转品法。
玄三、广显2黄一、释八分别7宇一、自性分别
云何名为自性分别？谓于一切色等想事，分别色等种种自性所有寻思。如是名为自性分别。
宇二、差别分别
云何名为差别分别？谓即于彼色等想事，谓此有色、谓此无色，谓此有见、谓此无见，谓此有对、谓此无对，谓此有漏、谓此无漏，谓此有为、谓此无为，谓此是善、谓此不善、谓此无记，谓此过去、谓此未来、谓此现在。由如是等无量品类差别道理，即于自性分别依处，分别种种彼差别义。如是名为差别分别。
谓此有色至谓此现在者：如是众多品类差别，决择分中广释其相。（陵本六十五卷七页5172）
宇三、总执分别
云何名为总执分别？谓即于彼色等想事，我及有情、命者、生者等假想施设所引分别。于总多法总执为因，分别而转。于舍、军林、饮食、衣乘等假想施设所引分别，如是名为总执分别。
我及有情命者生者等至总执分别者：于五取蕴，我、我所见现前行故，是名为我。由诸贤圣如实了知唯有此法，更无余故；又复于彼有爱著故，是名有情。由寿和合现存活故，是名命者。由具生等所有法故，是名生者。复有差别，谓意生、摩纳缚迦、养育、补特伽罗，故置等言。如摄异门分释。（陵本八十三卷十六页6323）此名于内色等，建立种种我等言论。又于外色等事和合差别，建立舍宅、军林、衣乘、瓶盆种种言论，如是皆为众法聚集言论所摄。于总多法总执为因分别而转，是故名为总执分别。
宇四、我我所分别
云何名为我、我所分别？谓若诸事有漏有取，长时数习我、我所执之所积聚；由宿串习彼邪执故，自见处事为缘所生虚妄分别。如是名为我我所分别。
谓若诸事至我我所分别者：内外诸色，诸心心所，是名诸事。由五相故，建立有漏诸法差别，是名有漏。如决择分说。（陵本六十五卷十页5184）复有有诤、有染、依止耽嗜诸法差别，是名有取。如决择分说。（陵本六十五卷十二页5190）无始时来，执我、我所串习坚固积聚而住，是名长时数习我、我所执之所积聚。如是诸事是我、我所见之所依处，由是名为自见处事。缘此所生虚妄分别，名为我及我所分别。
宇五、爱分别
云何名为爱分别？谓缘净妙、可意事境所生分别。
宇六、非爱分别
云何名为非爱分别？谓缘不净妙、不可意事境所生分别。
宇七、彼俱相违分别
云何名为彼俱相违分别？谓缘净妙不净妙、可意不可意俱离事境所生分别。
谓缘净妙可意事境所生分别者：于色等事，实无净妙、可意诸相，然贪现行，取为所缘，彼色等事净妙、可意相似显现，由是说言净妙、可意事境。如是所余不净妙、不可意等，随应当知。
黄二、略摄二种2宇一、标列事
此中所说略有二种。一者、分别自性，二者、分别所依、分别所缘事。
宇二、明展转2宙一、标
如是二种，无始世来，应知展转更互为因。
宙二、释3洪一、显过去
谓过去世分别为因，能生现在分别所依及所缘事。
洪二、显现在
现在分别所依缘事既得生已，复能为因，生现在世由彼依缘所起分别。
洪三、显未来
于今分别不了知故，复生当来所依缘事；彼当生故，决定当生依彼、缘彼所起分别。
分别自性者：谓见、我慢事，贪嗔痴事，若分别起，若是俱生，是三界行心所有法故，名分别自性。
地二、净方便2玄一、征
云何了知如是分别？
玄二、释2黄一、总标
谓由四种寻思、四种如实智故。
黄二、别辨2宇一、四种寻思3宙一、征
云何名为四种寻思？
宙二、列
一者、名寻思，二者、事寻思，三者、自性假立寻思，四者、差别假立寻思。
宙三、释2洪一、释得名4荒一、名寻思
名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。
于名唯见名者：何等为名？谓即于相所有增语。
荒二、事寻思
事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事，是名事寻思。
于事唯见事者：事亦名相，谓即言谈安足处事。
荒三、自性假立寻思
自性假立寻思者，谓诸菩萨于自性假立，唯见自性假立，是名自性假立寻思。
荒四、差别假立寻思
差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立，唯见差别假立，是名差别假立寻思。
洪二、释观相
此诸菩萨于彼名、事，或离相观、或合相观。依止名、事合相观故，通达二种自性假立、差别假立。
于彼名事或离相观至差别假立者：若唯于名或唯于事见其自性、差别假立，名离相观。若于名中实有唯事，于唯事中亦有唯名，如是二种皆能观察，名合相观。由是通达名事二种自性假立、差别假立。
宇二、四如实智3宙一、征
云何名为四如实智？
宙二、列
一者、名寻思所引如实智，二者、事寻思所引如实智，三者、自性假立寻思所引如实智，四者、差别假立寻思所引如实智。
宙三、释4洪一、名寻思所引如实智3荒一、征
云何名寻思所引如实智？
荒二、释2日一、知胜利
谓诸菩萨于名寻思唯有名已，即于此名如实了知。谓如是名为如是义，于事假立，为令世间起想、起见、起言说故。
谓如是名至起言说故者：名是能依，义是所依，名、义俱无决定自性。如能见色，是名为眼；眼所行义，是名为色。如是眼色唯是假名，不称实事；但于彼事，为欲表知如是能见色义、眼所行义，立眼色名；是故义亦如名，都无所有。显扬颂云：由名于义转，二更互为客。（显扬论十六卷五页31,557b）是故此说谓如是名为如是义，于事假立。然此假立有胜作业，为欲世间闻如是义，起想、起见、起言说故。
日二、知过患
若于一切色等想事，不假建立色等名者，无有能于色等想事起色等想；若无有想，则无有能起增益执；若无有执，则无言说。
若于一切色等想事至则无言说者：此中释前名虽假立，然用非无，是故菩萨于此假名令如实知。大乘五事中，名亦事所摄故。为成此义，故作是释。
荒三、结
若能如是如实了知，是名名寻思所引如实智。
洪二、事寻思所引如实智3荒一、征
云何事寻思所引如实智？
荒二、释
谓诸菩萨于事寻思唯有事已，观见一切色等想事性离言说，不可言说。
荒三、结
若能如是如实了知，是名事寻思所引如实智。
洪三、自性假立寻思所引如实智3荒一、征
云何自性假立寻思所引如实智？
荒二、释2日一、于圆成遍计
谓诸菩萨于自性假立寻思唯有自性假立已，如实通达了知色等想事中，所有自性假立非彼事自性，而似彼事自性显现。
如实通达至自性显现者：此中通达、了知，皆慧异名。于所知事，名为通达；于分别体，名为了知。复有差别。了知共相，名为通达；了知自相，名为了知。如摄异门分说。（陵本八十三卷十页6306）此中，于自性假立非彼事自性，当知通达所显，所知事中共相摄故。于似彼事自性显现，应是了知所显，分别体中自相摄故。
日二、于依他起
又能了知彼事自性，犹如变化、影像、响应、光影、水月、焰水、梦、幻相似显现，而非彼体。
又能了知至而非彼体者：依他起性实无有义，如诸愚夫所执境界，然有彼相相似显现，成为所缘，能为诳惑。为欲除他诸诳惑疑，说有变化等八种喻。变化，喻诸菩萨故思受生。影像，喻诸作业受果种种差别。响应，喻诸戏论言说。光影，喻种种识种种相转。水月，喻三摩地所行境界。焰水，喻虚妄分别心心所法。梦，喻受用爱非爱别。幻，喻能成所行境界。如摄论说。（摄论二卷十页31,140b）如是诸喻，为显依他起性虽无有义，然彼彼事有彼彼相相似显现，故作是喻。
荒三、结
若能如是如实了知最甚深义所行境界，是名自性假立寻思所引如实智。
洪四、差别假立寻思所引如实智3荒一、征
云何差别假立寻思所引如实智？
荒二、释2日一、总标
谓诸菩萨于差别假立寻思唯有差别假立已，如实通达了知色等想事中，差别假立不二之义。
日二、别辨2月一、举有无性等2盈一、有性无性
谓彼诸事非有性、非无性。可言说性不成实故，非有性；离言说性实成立故，非无性。
盈二、有色无色
如是由胜义谛故，非有色，于中无有诸色法故；由世俗谛故，非无色，于中说有诸色法故。
月二、例有无见等
如有性无性、有色无色，如是有见无见等差别假立门，由如是道理，一切皆应了知。
荒三、结
若能如是如实了知差别假立不二之义，是名差别假立寻思所引如实智。
如实通达至如实智者：谓于诸事不二之义，通达所显；于彼差别假立，了知所显。如说有性无性、有色无色，皆由观待道理差别假立，如文自释。如是有见无见等，广如前说差别分别，一切皆是假立法门，皆应了知。若于其中离言自性、真实义性，名不二义，是应通达。如是通达、如是了知，名如实智。
地三、障过患2玄一、出染因
愚夫于此四如实智有所阙故，不现前故，便有八种邪分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。
玄二、成流转
谓由如是邪分别故，起诸杂染；起杂染故，流转生死；于生死中常流转故，恒有无量随逐生死种种生老病死等苦，流转不息。
愚夫于此四如实智至流转不息者：愚于诸法名、事、自性、差别，是名愚夫。为得四种如实智故，于一切法起四寻思。若随阙一，不能引发，名有所阙。若不引发，不能通达、了知所知事相，名不现前。由此因缘，故有邪分别转，乃至广说流转不息。
地四、净胜利3玄一、证大涅槃
菩萨依此四如实智，能正了知八种分别；于现法中正了知故，令当来世戏论所摄所依缘事不复生起；
戏论所摄所依缘事者：谓当来世所依缘事，乐著戏论熏习为因缘故而得生起，于现法中有彼因性，由是说言戏论所摄。
不生起故，于当来世从彼依缘所起分别亦不复生。如是分别及依缘事二俱灭故，当知一切戏论皆灭；菩萨如是戏论灭故，能证大乘大般涅槃。
如是分别及依缘事至大般涅槃者：此说当来转依之相。所知障尽，名分别灭。若依亦尽，名依缘灭。此二灭性唯内所证，不应说言若异不异、死后当有或当无等，是名一切戏论皆灭。若诸菩萨如是一切戏论皆灭，是已能证大乘大般涅槃。如是转依，胜诸声闻、独觉所得，故名大乘大般涅槃。此复云何？谓此转依是善清净法界所显，由五种相不可思议。一、由自性故；二、由处故；三、由住故；四、由一性异性故；五、由成所作故。如决择分释。（陵本七十四卷九页5701）即由如是不可思议，当知一切戏论皆灭。
玄二、获诸自在3黄一、标
于现法中，胜真实义所行处智极清净故，普能获得一切自在。
于现法中胜真实义所行处智至一切自在者：若诸菩萨已入第八纯清净住，于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍，齐此四如实智名极清净。由如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净，今简彼故，名极清净。如住品说。（陵本四十八卷十六页3864）从是以后，得十自在，是名获得一切自在。今于此中且说少分，如文可知。
黄二、释3宇一、变化自在
谓诸菩萨于种种化，获得能化神通自在；于种种变，获得能变神通自在。
谓诸菩萨于种种化至能变神通自在者：若以化心随其所欲，造作种种未曾有事，是名能化神通自在。此有多种，或化为身及化为境，或化为语，名种种化。若转所余有自性物令成余物，是名能变神通自在。此有十八品类差别，名种种变。如威力品释。（陵本三十七卷二页3020）此于十自在中，略显随于事物发起胜解，如所欲为皆成无异。
宇二、境智自在
普于一切所知境智，皆得自在。
普于一切所知境智皆得自在者：此于十自在中，略显随所欲知所知境界，皆如实知，是谓于境自在。及显普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧，是谓于智自在。
宇三、住舍自在
若欲久住，随其所乐自在能住；
若欲久住随其所乐自在能住者：此于十自在中，略显于所依身，随所欲住如意能住。
若欲终殁，不待害缘，自在能殁。
若欲终殁不待害缘自在能殁者：谓所依身若欲舍时，如意能舍。
黄三、结
由诸菩萨得如是等无量自在，于诸有情最胜无上。
玄三、获诸胜利2黄一、略标列
菩萨如是普于一切得自在故，获得五种最上胜利。一者、获得心极寂静。由住最静故，不由烦恼寂静故。
获得心极寂静至不由烦恼寂静故者：寂静有二，一、烦恼寂静，二、住寂静。今于此中，且说现法乐住，名最极寂静，简彼烦恼作如是说。
二者、能于一切明处无所挂碍，清净鲜白妙智见转。
能于一切明处至妙智见转者：谓于一切世间工业明处，如其所欲悉能现行，名无挂碍。智见差别有其多种，谓缘自相境，此慧名智；缘共相境，此慧名见。复有差别，繁不具述。如摄事分释。（陵本八十六卷九页6512）如是智见于一切法远离言说造作影像，是名为妙。自性解脱，说名清净。相续解脱，说名鲜白。如摄事分释。（陵本九十八卷十七页7373）此中相续，谓一切时任运转故。
三者、为利诸有情故，流转生死无有厌倦。四者、善入一切如来密意言义。
善入一切如来密意言义者：谓若有情于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣。谓于经中，说一切法皆无自性，皆无有事，无生无灭，说一切法皆等虚空，皆如幻梦。如是密意，菩萨善能如实会通，摄彼有情令得悟入。
五者、所得大乘胜解不可引夺、不从他缘。
所得大乘胜解不可引夺不从他缘者：大乘胜解略有八种，谓于三宝功德依处胜解，乃至一切所知所应行处胜解。如力种性品释。（陵本三十八卷七页3117）此中胜解，谓由证善净智为因缘得，是名所得大乘胜解。于彼诸处胜善决定，不为外道异论之所引夺，是名不可引夺。已能自内了知真实，不唯信他诸佛菩萨而行，是名不从他缘。
黄二、广彼业3宇一、标
当知如是五种胜利，有五种业。
宇二、列5宙一、能灭劳倦
一者、菩萨成就最胜现法乐住，能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦。当知是名心极寂静胜利之业。
最胜现法乐住者：谓得定者于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。所以者何？以诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。如三摩呬多地释。（陵本十一卷九页877）第四静虑于诸静虑最为殊胜，由唯舍乐最极寂静，是名最胜现法乐住。
宙二、能熟佛法
二者、菩萨普能成熟一切佛法。当知是名于诸明处无碍清白微妙智见胜利之业。
普能成熟一切佛法者：谓于明处妙智见转，能令如来十力种姓成熟。
宙三、能熟有情
三者、菩萨普能成熟一切有情。当知是名流转生死无有厌倦胜利之业。
宙四、能住正法
四者、菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑；护持如来妙正法眼，令得久住；于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭。当知是名善入如来密意言义胜利之业。
能正除遣所化有情至能正除灭者：若有种姓补特伽罗是所调伏，名为所化有情。于诸如来所说一切诸法皆无自性，皆无有事，乃至广说皆如幻梦；如是一切密意义趣，若不解了而生疑惑，谓非佛说，是名随所生起一切疑惑。菩萨善能如实会通、显发、开示，由是令他展转所生疑惑皆能除遣，正信悟入。如来出世，观待彼彼所化有情，说一切法，此一切法能作有情一切义利，发起无量照明，能于所知灭一切闇，是名如来妙正法眼。如来说已，能正奉持，令得随转，能正防护，令不毁灭，是名护持令得久住。若以如来所说法教相似文句，于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律，如是名为像似正法。此有多种，繁不具述。如摄事分释。（陵本九十九卷十五页7444）如是一切像似正法，能令有情起诸邪见，障覆圣教令不显了，名能隐没如来圣教。菩萨于此如来圣教能知、能显，于彼像似正法能正除灭。
宙五、能摧异论
五者、菩萨能摧一切外道异论，精进坚牢，正愿无动。当知是名大乘胜解不可引夺、不从他缘胜利之业。
能摧一切外道异论至正愿无动者：外道异论略有十六，如有寻有伺地说。（陵本六卷一页391）菩萨正愿亦有五种，如菩提分品释。（陵本四十五卷十六页3657）
宇三、结2宙一、明所摄受
如是菩萨所有一切菩萨所作，皆为如是五胜利业之所摄受。
宙二、随释所作
云何一切菩萨所作？谓自安乐而无杂染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，护持如来无上正法，摧伏他论、精进勇猛、正愿无动。
申三、结简
当知如是四真实义，初二下劣，第三处中，第四最胜。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十六