瑜伽师地论科句披寻记卷第三十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处威力品第五
午三、威力处（即威力品）2未一、征
云何诸佛菩萨威力？
未二、释2申一、略三种3酉一、圣威力
当知略有三种。一者、圣威力。谓佛菩萨得定自在，依定自在，随其所欲一切事成。
谓佛菩萨得定自在者：此中菩萨，唯约八地以上为论，由于无加行无功用无相住中得十自在故。下皆准知。
心调柔故，善修心故，是名圣威力。
善修心故者：善故名圣，由无染义是善义故。如三摩呬多地中圣智三摩地说。（陵本十二卷十五页1030）
酉二、法威力2戌一、释义
二者、法威力。谓诸胜法有广大果，有大胜利，是名法威力。
戌二、显体
此中法者，即是六种波罗蜜多，所谓布施乃至般若。如是诸法有大威力，名法威力。
酉三、俱生威力
三者、俱生威力。谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法，是名俱生威力。
申二、广五种2酉一、标列
又佛菩萨如是威力品类差别，复有五种。一者、神通威力，二者、法威力，三者、俱生威力，四者、共诸声闻、独觉威力，五者、不共声闻、独觉威力。
酉二、随释4戌一、神通威力2亥一、征
云何诸佛菩萨神通威力？
亥二、释2天一、出种类
谓六神通。一者、神境智作证通，二者、随念宿住智作证通，三者、天耳智作证通，四者、见死生智作证通，五者、知心差别智作证通，六者、漏尽智作证通。是名神通威力。
神境智作证通等者：谓从一种变作多种，如是广说乃至梵世身自在转，是名神境。由神境智，于此神境领受示现，是故说此名为神境。若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。由此智，于彼境能领受、能示现，是故说此名神境智。即此智种子，由生缘所摄受故，势力增长，相续随转，名神境智作证。如是一切总摄为一，名神境智作证通。如决择分说。（陵本六十九卷十一页5211）如是乃至漏尽智作证通，皆如彼释应知。
天二、别辨相6地一、神境智通2玄一、征
云何诸佛菩萨神境智通？
玄二、释3黄一、出种类
谓佛菩萨神境智通略有二种。一者、能变通，二者、能化通。如是二种品类差别，各有多种。
黄二、别辨相2宇一、能变通3宙一、征
云何能变神境智通品类差别？
宙二、释2洪一、出种类
谓十八变。一者、震动，二者、炽然，三者、流布，四者、示现，五者、转变，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同类往趣，十一者、显，十二者、隐，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辩才，十六者、能施忆念，十七者、能施安乐，十八者、放大光明。如是等类，皆名能变神境智通。
洪二、别辨相16荒一、震动
震动者，谓佛菩萨得定自在，心调柔故，善修心故；依定自在，普能震动寺馆舍宅、村邑聚落、城郭国土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界、
祖父世界者：谓饿鬼趣应知。
一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界皆能震动。是名震动。
荒二、炽然
炽然者，谓佛菩萨依定自在，从其身上发猛焰火，于其身下注清冷水；从其身下发猛焰火，于其身上注清冷水。入火界定，举身洞然，遍诸身分出种种焰，青、黄、赤、白、红紫、碧绿、颇胝迦色。是名炽然。
荒三、流布
流布者，谓佛菩萨依定自在，流布光明，遍满一切寺馆舍宅，乃至无量无数世界无不充满，如前震动。是名流布。
荒四、示现2日一、释2月一、示现五趣
示现者，谓佛菩萨依定自在，如其所乐，示彼一切诸来会众沙门、婆罗门、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉现见下诸恶趣、上诸人天。
月二、示现佛土
复令现见诸余佛土，及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑伽沙等诸佛国土，种种名声所表佛土，及彼土中某名如来，悉令现见；亦为宣说彼佛土名，及如来名。齐彼至此，若复过彼诸佛国土及诸如来，随其所欲，乃至所欲皆令现见，亦为宣说。
日二、结
是名示现。
荒五、转变2日一、释3月一、于四大种2盈一、于随一
转变者，谓佛菩萨依定自在，若于其地起水胜解，即令成水如实非余；火、风胜解亦复如是。若于其水起地胜解，即令成地如实非余；火、风胜解亦复如是。若于其火起地胜解，即令成地如实非余；水、风胜解亦复如是。若于其风起地胜解，即令成地如实非余；水、火胜解亦复如是。
即令成水如实非余者：谓所变水堪为受用，非唯显现令可睹见，是名如实。即于此事所作成办，故名非余。如说于水如是，于余一切皆应准知。
盈二、于一切
若于一切起余胜解，即随胜解如实非余。
月二、于所造色2盈一、例大种
如于大种互相转变，色、香、味、触，当知亦尔。
若于一切起余胜解者：此中一切，谓即地、水、火、风。于是一切起空胜解，名余胜解。
盈二、举所摄2昃一、于种种2辰一、资具摄
若于草叶、牛粪、泥等，起于饮食、车乘、衣服、严饰资具、种种涂香、华鬘胜解，即随胜解如实非余。
辰二、财宝摄
若于沙石、瓦砾等物，起于末尼、真珠、琉璃、蠡贝、璧玉、珊瑚胜解，即随胜解如实非余。若于诸山、雪山王等起金胜解，即随胜解如实非余。
昃二、于一切
若于一切起余胜解，即随胜解如实非余。
若于草叶牛粪泥等者：自下为显八胜处中所观资具等色，若劣、若胜，随欲转变，故作是说。言劣色者，谓声、香、味、触不可意色。与此相违，当知胜色。如三摩呬多地说。（陵本十二卷七页992）此所举事，随应当知。
月三、于有情类2盈一、举显色
若于好色有情起恶色胜解，于恶色有情起好色胜解，于俱非有情起好色、恶色胜解，于俱有情起俱非胜解，即随胜解如实非余。
盈二、例形色
如于好色、恶色，于具支节、不具支节，及肥瘦等，当知亦尔。
日二、结
如是于余所有自相可变色物起余胜解，皆随胜解一切转变，如实非余。是名转变。
若于好色有情起恶色胜解等者：此显八胜处中所观有情，好色、恶色随欲转变，故作是说。言好色者，谓美妙显色。一向净妙故。与此相违，名为恶色。如三摩呬多地说。（陵本十二卷七页992）
荒六、往来2日一、释2月一、别列三种
往来者，谓佛菩萨依定自在，随其所乐，于诸墙壁、山石等中纵身往来，无有滞碍。广说乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，还来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界，若往、若来皆无滞碍。
月二、随应配释
或运粗重四大种身，或于远处作近胜解，或如意势速疾往来。
日二、结
是名往来。
或如意势速疾往来者：身心符顺，名如意势。如说中有，身往趣生，非心缘往；此亦如是，以意为依，身往来故。
荒七、卷舒
卷、舒者，谓佛菩萨依定自在，能卷一切雪山王等如一极微，舒一极微令如一切雪山王等。是名卷、舒。
荒八、众像入身
众像入身者，谓佛菩萨依定自在，能以种种现前大众，及以一切村邑、聚落、草木、丛林、诸山、大地一切色像内己身中，令诸大众各各自知入其身内。是名众像入身。
荒九、同类往趣2日一、释2月一、举于刹帝利2盈一、示同类
同类往趣者，谓佛菩萨依定自在，或能往趣刹帝利众，同其色类，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是义，亦即以此名如是义；彼不以此名如是义，亦不以此名如是义。
盈二、明化事
然后为其演说正法，示现、教导、赞励、庆慰。化事既终，欻然隐没。
示现教导赞励庆慰者：摄释分说：示现者，谓为令受学白品行故，示现四种真实道理。教导者，谓示现已，得信解者，安置学处，令正受行。赞励者，谓彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，尔时称赞策励其心，令于彼事堪有势力。庆慰者，谓彼有情于法随法勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜。（陵本八十一卷八页6192）其义应知。
没后时众迭相顾言：不知没者天耶？人耶？
月二、例于余有情
如能往趣刹帝利众，如是往趣婆罗门众、若沙门众、若长者众、若居士众、四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵先益天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，当知亦尔。
日二、结
是名同类往趣。
荒十、隐显
隐、显者，谓佛菩萨依定自在，于大众前，百度、千度，或过于是，隐没自身，复令显现。是名隐、显。
荒十一、所作自在
所作自在者，谓佛菩萨依定自在，普于一切诸有情界往、来、住等所作事中，皆自在转。令去即去，令住即住，令来即来，令语即语。是名所作自在。
荒十二、制他神通2日一、释2月一、总标
制他神通者，谓佛菩萨依定自在，能制伏他所现神通。
月二、别显3盈一、如来
如来神通普能制伏其余一切具神通者所现神通，如其所欲，令事成办。
盈二、究竟菩萨
究竟菩萨一生所系，或最后有所有神通，
究竟菩萨一生所系等者：若诸菩萨到究竟地，住于最上成满住中，是名究竟菩萨。作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜。当知此由增上业感，得生其中，是名一生所系。若诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生刹帝利大国王家，能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。如生品说。（陵本四十八卷二十五页3895）此最后有，准彼应释。
除诸如来、等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。
除诸如来等类菩萨者：此中菩萨，谓同一住，功德平等，故名等类。
盈三、诸余菩萨
诸余菩萨所有神通，除入上地、等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。
日二、结
是名制他神通。
荒十三、能施辩才
能施辩才者，谓佛菩萨依定自在，若诸有情辩才穷尽，能与辩才。是名能施辩才。
荒十四、能施忆念
能施忆念者，谓佛菩萨依定自在，若诸有情于法失念，能与忆念。是名能施忆念。
荒十五、能施安乐2日一、释2月一、与轻安
能施安乐者，谓佛菩萨依定自在，说正法时，与听法者饶益身心轻安之乐，令离诸盖，专心听法。暂时方便，而非究竟。
令离诸盖专心听法等者：盖有五种，谓贪欲等。于闻法时随一现行，能覆真实义不显了。诸佛菩萨以其神力，能令远离如是诸盖，无散乱心听闻正法。然此唯是暂时方便，而不能令毕竟断灭，故非究竟。
月二、灭灾害
又令诸界互相违变能为损害、非人所行、灾疠、疾疫皆得息灭。
日二、结
是名能施安乐。
荒十六、放大光明2日一、释3月一、总标举
放大光明者，谓佛菩萨依定自在，以神通力，身放光明。
月二、别辨相3盈一、恶趣苦
或有一光往十方面无量无数诸世界中，令恶趣等一切有情息彼众苦。
盈二、集会天等
或有一光往诸天界，令大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等住自宫中，蒙光觉悟，皆来集会。
盈三、集会菩萨
或有一光往十方面无量无数诸世界中，令住他方世界菩萨蒙光觉悟，皆来集会。
月三、举要义
以要言之，诸如来等能放无量无数品类种种光明，能作无量无数世界无量无数诸有情类无量无数利益之事。
日二、结
是名放大光明。
宙三、结
当知如是一切能变神境智通品类差别，一一分别无量无数。由此神通，能转所余有自性物令成余物，故名能变神境智通。
能转所余有自性物令成余物者：如地变水、水变地等，各各相望自性有别，是故更互相望名余，而作是说。
宇二、能化通2宙一、征
云何能化神境智通品类差别？
宙二、释3洪一、略标2荒一、出体性
谓若略说，无事而有，是名为化。能以化心，随其所欲，造作种种未曾有事，故名能化神境智通。
荒二、辨种别
此复多种。或化为身及化为境，或化为语。
洪二、广辨2荒一、化身及境2日一、释2月一、略2盈一、化身2昃一、辨似不似
或化为身及化为境者，化似自身，或不相似；化似他身，或不相似。
昃二、简非实根
又所化身，若自、若他，或似、不似，唯能化作与根相似根所依处，而非实根。
唯能化作与根相似等者：清净色根，是名实根。谓所化身唯能化似自他根所依处，不能化似自他清净色根，故作是说。
盈二、化境
复能化作相似境界。谓饮食等，末尼、真珠、琉璃宝等，所有色、香、味、触所摄外资生具。若彼相似，若异于彼，随其所欲一切能化。
月二、广2盈一、化身2昃一、标列差别
又所化身与己同类，非一众多种种差别。
又所化身与己同类等者：谓若菩萨化菩萨身，与自相似有其多种。谓如分位、体性、容色、形貌种种相似，是名与己同类，非一众多种种差别。
或作天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽色像，或作人、傍生、鬼、那落迦色像，或作声闻、独觉、菩萨、如来色像。
昃二、明似不似2辰一、与己同类
若所化身与菩萨身极相似者，名所化身与自相似。若不尔者，名所化身非自相似。
辰二、与他同类2宿一、化一2列一、举天身
又所化身与他同类亦有多种。若作天身，与彼天身极相似者，名所化身与他相似；若不尔者，名所化身非他相似。
列二、例余身
如作天身，乃至佛身，当知亦尔。
又所化身与他同类等者：此中他言，谓即前说天、龙、药叉，广说乃至如来色相。与彼相似，亦有分位、体性、容色、形貌非一众多种种差别，故言多种。
宿二、化多2列一、征
云何此中化作多身？
列二、释2张一、明化事
谓佛菩萨于十方面无量无数诸世界中，一时化作种种形类，能为无量无数有情作利益事。
张二、显差别
如是所化种种形类，于中或有诸佛菩萨虽灭度后，由住持力而故随转；或有暂时作利益已，化事便息。
一时化作种种形类等者：决择分说：诸佛世尊有四种化，遍十方界功能无碍。一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。（陵本七十四卷十一页5706）此说种种形类，能为无量无数有情作利益事，准彼应知。
盈二、化境2昃一、令睹见
又佛菩萨或作化事，唯令众生睹见而已，如幻所作不堪受用。
昃二、令受用
或复化作饮食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车乘等事，与实无异。如是所作财食众具，令诸众生常得受用。
日二、结
是名化身及化境界。
荒二、化语2日一、列
或化为语者，或有化语妙音相应，或有化语广音具足，或有化语系属于自，或有化语系属于他，或有化语无所系属，或有化语宣说正法言辞所摄，或有化语诲责放逸言辞所摄。
日二、释7月一、妙音相应2盈一、众会相应
妙音相应者，谓佛菩萨所说化语，其声深远如云雷音，其声和雅如频迦音，能感众心，甚可爱乐。
盈二、法义相应
又此化语，圆上、微妙、显了、易解、乐闻、无逆、无依、无尽。
圆上微妙等者：此显八种语具圆满。声闻地说：成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语。如是名为语具圆满。（陵本二十五卷三页2078）一一差别，如摄释分释。（陵本八十一卷三页6172）今此圆上，即彼上首，谓以圆满涅槃为上首故。余文易知，如次准释。
月二、广音具足2盈一、随类遍告2昃一、遍无量类
广音具足者，谓佛菩萨所说化语，其声广大，随其所乐，无量种类天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、声闻、菩萨、人、非人等无量众会，一逾缮那皆悉充满，以妙圆音随类遍告。
昃二、遍无量界
又随所乐，小千世界、二千世界、三千大千世界，乃至十方无量无数诸世界中，若近、若远所有众会，以妙圆音随类遍告。
盈二、随应说法
于此声中出种种音，为诸众生说种种法，随其所应，各得义利。
月三、系属于自
系属于自者，谓佛菩萨所说化语，于化自身出种种音，宣说正法，诲责放逸。
月四、系属于他
系属于他者，谓佛菩萨所说化语，于化他身宣说正法，诲责放逸。
月五、无所系属
无所系属者，谓佛菩萨所说化语，或于空中、或于所化非情法上而有所说。
月六、宣说正法言辞所摄
宣说正法言辞所摄者，谓佛菩萨所说化语，开示正理，令诸愚痴于种种法皆得悟解。
月七、诲责放逸言辞所摄
诲责放逸言辞所摄者，谓佛菩萨所说化语，为不愚痴获得净信而放逸者，责其放逸，令生惭愧；诲不放逸，令勤修学。
洪三、总结
如是所说众多化事略有三种，化身、化境，及以化语。当知如是一切能化神境智通品类差别，一一分别无量无数。
黄三、结作业
如是二种诸佛菩萨神境智通能办二事。一者、示现种种神通，引诸众生入佛圣教。二者、示现种种神通，惠施无量受苦众生众多品类利益安乐。
地二、随念宿住智通2玄一、征
云何诸佛菩萨随念宿住智通？
玄二、释3黄一、辨差别3宇一、于如是处3宙一、自能念
谓佛菩萨以宿住智，自能随念己之宿住，曾于如是有情类中，我如是名，如经广说。
我如是名如经广说者：经中说有八言说句，谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。依此八言说句，忆念过去身等一切品类差别，是名宿住随念。
亦能随念他诸有情身等一切品类差别，如自随念己事无异。
有情身等一切品类差别者：谓随言说句有六种略行，一者、呼召假名，二者、刹帝利等色类差别，三者、父母差别，四者、饮食方轨，五者、兴盛衰损，六者、寿量差别。如建立品释。（陵本四十九卷二十页3964）是名有情身等一切品类差别。
宙二、令他念
又能令他得宿住智，能自随念前际所经若自、若他身等一切品类差别，曾于如是有情类中，我如是名，乃至广说。
宙三、展转念
如是有情转复令他得宿住智，能自随念一切宿住，如前无异。如是展转令忆宿住，皆如自己。
宇二、于如是类
于现法中，又能随念诸微细事，所有一切若少若多先所造作、先所思惟，皆无忘失。
先所造作先所思惟者：身语意行，名所造作。种种分别，名所思惟。
宇三、于如是量3宙一、刹那无间
又能随念无间刹那，次第所作无间断故。
宙二、有量有数
又能随念有量有数宿住差别，所知时劫可算数故。
宙三、无量无数
又能随念无量无数宿住差别，所知时劫不可数故。
黄二、举要义
以要言之，此宿住智于如是处、于如是类、于如是量，随其所欲皆无碍转。如是名为诸佛菩萨随念宿住所摄威力。
于如是处等者：自他有情身等一切品类差别，名如是处。诸所造作及所思惟，名如是类。无间刹那及有量数、或无量数，名如是量。
黄三、明作业2宇一、示难行苦行
又由随念宿住智故，忆念本生，为诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难行苦行。令于佛所生净信故，起恭敬故，令于生死深厌离故。
忆念本生等者：声闻地说：云何本生？谓于是中，宣说世尊在过去世彼彼方分，若死、若生，行菩萨行、行难行行，是名本生。（陵本二十五卷七页2096）由是当知，此所说义，即彼本生言教所摄。
宇二、示业果异熟
又由此智忆念本事，为诸众生开示种种先世相应业果异熟，为令妄计前际常论、一分常论常见众生破常见故。
忆念本事等者：声闻地说：云何本事？谓诸所有宿世相应事义言教，是名本事。（陵本二十五卷七页2096）由是当知，此所说义，即彼本事言教所摄。谓除本生，宣说前际诸所有事故。
地三、天耳智通3玄一、征
云何诸佛菩萨天耳智通？
玄二、列
谓佛菩萨以净天耳，能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声、非辩声、化声、非化声、远声、近声皆悉得闻。
玄三、释12黄一、闻天声2宇一、不作意
闻天声者，若不作意，下从欲界，上至色究竟宫，其中受生诸有情类种种音声皆悉能闻。
宇二、作意
若作意时，过是已上诸世界声皆亦能闻。
过是已上诸世界声等者：谓过此世界，于余一切世界诸天趣声皆遍能闻。由闻天声，故说上言，为简生傍人趣闻人声故。
黄二、闻人声
闻人声者，遍于一切傍四大洲受生有情种种音声皆悉能闻。
黄三、闻圣声2宇一、辨2宙一、修善舍恶声
闻圣声者，于诸如来、声闻、独觉及诸菩萨，若从彼闻展转为余诸有情类宣说种种示现、教导、赞励、庆慰，劝修诸善、劝舍诸恶所有音声皆悉能闻。
宙二、能引义利声
又于一切无染污心受持读诵、论议决择、无倒谏诲、为作忆念、教授、教诫，及余所有善言善说能引义利种种音声皆悉能闻。
宇二、结
如是等类，名闻圣声。
无倒谏诲等者：声闻地说：善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫。如彼一一别释应知。（陵本二十五卷三页2078）
黄四、闻非圣声
闻非圣声者，于诸有情虚妄、离间、邪绮、粗犷、生下恶趣、生上天趣、生傍人趣种种音声皆悉能闻。
黄五、闻大声
闻大声者，谓于大众生声、大集会声、种种苦具所逼切声、大号哭声、相呼召声、大雷吼声、诸螺贝声、诸鼓角等种种音声皆悉能闻。
黄六、闻小声
闻小声者，下至耳语诸微细声皆悉能闻。
黄七、闻辩声
闻辩声者，于义易了种种音声皆悉能闻。
黄八、闻非辩声
闻非辩声者，于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒、风、铃、树响、鹦鹉、鸲鹆、百舌、鹂鷜、命命鸟等所出音声皆悉能闻。
黄九、闻化声
闻化声者，谓于一切得心自在具神通者，依神通力所化音声皆悉能闻。
黄十、闻非化声
闻非化声者，谓于种种异彼音声皆悉能闻。
黄十一、闻远声
闻远声者，除佛菩萨所住聚落、城邑等中所有音声，于余乃至无量无数世界中声皆悉能闻。
黄十二、闻近声
闻近声者，闻所除声。
地四、见死生智通2玄一、征
云何诸佛菩萨见死生智通？
玄二、释2黄一、辨所见2宇一、有情世间相
谓佛菩萨以超过人清净天眼，见诸有情死时、生时、妙色、恶色、若劣、若胜，
以超过人清净天眼等者：建立品说：此中静虑说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。于其人中，所有名字皆不相似，是故说言超过于人。欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼，人中亦无。诸有情类临欲终没，名为死时；住在中有，名为生时。趣黑闇者，由二种相，起如是类意生中有，如黑羺光及阴闇夜，故名恶色。趣明白者，由二种相，起如是类意生中有，如晴明夜及婆罗痆斯极鲜白衣，故名好色。诸恶色者，说名为劣；诸好色者，说名为妙。诸下劣者，名往恶趣；诸胜妙者，名往善趣。（陵本四十九卷二十页3967）如彼应释。
及于后际生已增长，诸根成熟，身诸所作善、恶、无记差别而转。
生已增长诸根成熟者：此显次第生身之相。谓出胎已，从婴孩位至少年位，是名生已增长。从少年位乃至老位，是名诸根成熟。
宇二、器世间相
又现见知诸光明色、诸微细色、诸变化色、诸净妙色，下至无间，上至色究竟宫，不由作意皆能见知。若作意时，能见上下无量无数余世界色，亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色，乃至能见彼彼佛土彼彼如来安坐彼彼异类大会，宣说正法，显然无乱。
又现见知诸光明色等者：谓如日月星等及诸有情自然身光，是名诸光明色。微细色聚，名微细色，非谓极微。决择分说：以彼天眼，唯取聚色中表、上下、前后、两边、若明、若闇，必不能取极微处所，由极微体以慧分析而建立故。（陵本五十四卷十二页4335）神境智通诸所有色，名变化色。上诸天趣彼所有色，名净妙色。
黄二、明作业2宇一、别释2宙一、正显天眼
又佛菩萨以净天眼，普见十方无量无数诸有情类身之所作净不净业。既见彼已，随其所应、随其所宜，施作种种利益安乐。
宙二、兼明天耳
以净天耳，普闻十方无量无数诸有情类语之所作净不净业。既闻彼已，随其所应、随其所宜，施作种种利益安乐。
宇二、总结
是名略说诸佛菩萨天眼、天耳之所作业。
地五、知心差别智通2玄一、征
云何诸佛菩萨知心差别智通？
玄二、释2黄一、辨差别2宇一、所知心4宙一、有烦恼离烦恼心
谓佛菩萨以他心智，遍知十方无量无数诸世界中他有情类，若有缠烦恼心，若离缠烦恼心，若有随缚、有随眠烦恼心，若离随缚、离随眠烦恼心。
宙二、有染无染心
又遍了知有染心、邪愿心，谓诸外道心及有爱染心。又遍了知无染心、正愿心，谓与上相违心。
谓诸外道心及有爱染心者：谓堕邪梵行求，是名诸外道心。若堕欲求、有求，是名有爱染心。此释前说有染及与邪愿，非定别配。由彼皆为后有爱之所摄受，是故皆名有染及邪愿心。
宙三、劣中胜心
又遍了知劣心，谓生欲界诸有情类，下至一切禽兽等心。又遍了知中心，谓生色界诸有情类诸所有心。又遍了知胜心，谓生无色界诸有情类诸所有心。
宙四、受相应心
又遍了知乐相应心、苦相应心、不苦不乐相应心。
宇二、能知智2宙一、于一有情
又能以一知他心智，于一有情如是所有、如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐心起现前，于一念顷并如实知。
于一有情如是所有等者：所有，即是烦恼差别。有寻有伺地说：能摄依事，故名所有。（陵本八卷六页567）体性，谓彼善不善等心转差别。品类，谓彼软中上品差别。行相，谓彼缘境生起差别。分齐，谓彼凡圣建立差别。
宙二、于多有情
又能以一知他心智，于多有情如是所有、如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐心起现前，于一念顷并如实知。
黄二、明作业
又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行，随其所应，能正安处趣涅槃宫种种正行。当知是名此所作业。
知诸有情诸根胜劣等者：建立品说：如所成熟修证圆满，信等五根成软中上，当知是名诸根胜劣。若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解，当知是名种种胜解。若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性，或诸如来所有种性，或有种种不定种性，或贪等行差别道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界。（陵本四十九卷十九页3961）准彼应释。
地六、漏尽智通2玄一、征
云何诸佛菩萨漏尽智通？
玄二、释3黄一、辨差别2宇一、于漏尽得等
谓佛菩萨如实了知烦恼尽得，如实了知若自、若他于诸漏尽已得未得，如实了知若自、若他所有能得漏尽方便。如能如实了知方便，于非方便亦如实知。
宇二、于有增上慢等
如实知他于漏尽得有增上慢，如实知他于漏尽得离增上慢。
如实了知烦恼尽得者：谓心于彼烦恼究竟解脱，证得毕竟种性清净，是名烦恼尽得，亦名漏尽得。漏即烦恼之异名故。
黄二、显最胜
又诸菩萨，虽能如实了知一切漏尽功德能证方便，而不作证。是故菩萨于有漏事及与诸漏不速舍离，虽行种种有漏事中，而不染污。如是威力，于诸威力最为殊胜。
黄三、明作业
又佛菩萨由漏尽智，自无染污；亦善为他广分别说，坏增上慢。当知是名此所作业。
戌二、法威力3亥一、征
云何法威力？
亥二、释2天一、略标列
谓布施威力乃至般若威力。此布施等诸法威力，应知一一略有四相。一者、断所对治相，二者、资粮成熟相，三者、饶益自他相，四者、与当来果相。
天二、随别释6地一、布施2玄一、释4黄一、断所对治相
布施四相者，谓诸菩萨修行惠施，能断悭吝，施所对治。是名第一。
能断悭吝施所对治者：财、法执著，是名悭吝。此亦名为施所对治，由行惠施能断彼故。
黄二、资粮成熟相
即此惠施，能作自己菩提资粮，亦即能作布施摄事成熟有情。是名第二。
黄三、饶益自他相
施先意悦，施时心净，施已无悔，于三时中心常欢喜，以自饶益；亦能除他饥渴、寒热、种种疾病、所欲匮乏、怖畏众苦，以饶益他。是名第三。
亦能除他饥渴寒热等者：施以饮食，能除饥渴。施以衣服，能除寒热。施以医药，能除种种疾病。施以资生众具，能除所欲匮乏。施以无畏，能除怖畏众苦；谓如拔济狮子、虎狼、鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。如是一切名饶益他。
黄四、与当来果相
于当来世在在生处，恒常富乐，得大禄位、得大财宝、得大朋党、得大眷属。是名第四。
玄二、结
是名布施威力四相。此外无有若过若增。
地二、持戒2玄一、释4黄一、断所对治相
持戒四相者，谓诸菩萨受持清净身语律仪，能断犯戒，戒所对治。是名第一。
黄二、资粮成熟相
即所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮，亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。
黄三、饶益自他相
受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏、众罪、怨敌等事，寝寤安乐，以自饶益。又由净戒、无悔、欢喜乃至心定，以自饶益；受持净戒，不损恼他，普施一切有情无畏，以饶益他。是名第三。
寝寤安乐者：发心品说：菩萨成就无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人、非人等不能娆害。（陵本三十五卷十五页2877）今说持戒，寝寤安乐，义应准释。
黄四、与当来果相
由是因缘，身坏已后，生于善趣天世界中。是名第四。
玄二、结
是名持戒威力四相。此外无有若过若增。
地三、忍辱2玄一、释4黄一、断所对治相
忍辱四相者，谓诸菩萨修行忍辱，能断不忍，忍所对治。是名第一。
黄二、资粮成熟相
即此忍辱，能作自己菩提资粮，亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。
黄三、饶益自他相
由此忍辱，济拔自他大怖畏事，饶益自他。是名第三。
由此忍辱济拔自他大怖畏事等者：此说菩萨耐他怨害忍。忍品中说：谓诸菩萨猛利、无间、种种长时从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。我今于此无义利苦若不忍者，复为当来大苦因处。我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱，便为于己自生结缚，便为于己自兴怨害，非是于他。（陵本四十二卷六页3431）由是当知此所说义。谓若不忍，能为当来大苦因处，是名大怖畏事。若能堪忍，便得出离，是名济拔。自现受学及与劝他，由是说名饶益自他。
黄四、与当来果相
由是因缘，能令菩萨于当来世无多怨敌、无多离隔、无多忧苦；于现法中，临命终时心无忧悔，身坏已后生于善趣天世界中。是名第四。
无多离隔者：谓多有情愿为摄受，住亲爱心，不生猜沮故。
玄二、结
是名忍辱威力四相。此外无有若过若增。
地四、精进2玄一、释4黄一、断所对治相
精进四相者，谓诸菩萨住勤精进，能断懈怠，精进所治。是名第一。
黄二、资粮成熟相
即此精进，能作自己菩提资粮及所依止，亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。
黄三、饶益自他相
勤精进故，得安乐住，不为一切恶不善法之所杂乱，后后所证转胜于前，倍生欢喜，以自饶益；勤修善品，不以身语损恼于他，令他发生精进乐欲，以饶益他。是名第三。
得安乐住等者：住四静虑，名安乐住，由依静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。初静虑中，远离诸欲一切恶不善法，是故说言不为一切恶不善法之所杂乱。从是以后更求上进，渐次证得后后静虑，不为寻、伺、喜、乐之所散动，是名后后所证转胜于前。
黄四、与当来果相
由此因力，于当来世，爱乐殊胜士夫功业。是名第四。
爱乐殊胜士夫功业者：谓诸菩萨难行苦行，是名殊胜士夫功业。心生希慕，是名爱乐。
玄二、结
是名精进威力四相。此外无有若过若增。
地五、静虑2玄一、释4黄一、断所对治相
静虑四相者，谓诸菩萨入静虑时，能断烦恼、语言寻伺、喜、乐、色想等随烦恼，静虑所治。是名第一。
能断烦恼语言寻伺等者：入初静虑离欲、恚、害，是名能断烦恼。第二静虑离诸寻伺，是名能断语言寻伺。第三静虑出离于喜，第四静虑出离于乐，是名能断喜乐。又修定时，愿乐于外谛视众色；或行住时，于世杂类起种种想。如是色想，与定为难，能障定相，及令退失。如三摩呬多地说。（陵本十二卷十四页1025）又若补特伽罗，多随烦恼染污相续，不能正证心一境性。此中多随烦恼差别，如摄决择分释。（陵本六十二卷一页4965）如是色想等随烦恼，入静虑时总说能断，以彼亦是静虑所治法故。
黄二、资粮成熟相
即此静虑，能作自己菩提资粮及所依止，亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。
黄三、饶益自他相
现法乐住以自饶益，其心寂静、最极寂静，远离贪爱；
现法乐住以自饶益等者：静虑品说：若诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静，远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑。（陵本四十三卷一页3483）此应准知。
于诸有情无损、无恼，以饶益他。是名第三。
于诸有情无损无恼等者：此即菩萨饶益有情静虑。如静虑品别释其相应知。（陵本四十三卷二页3484）
黄四、与当来果相
由此因缘，智得清净，能发神通，于当来世生净天处，得静虑果。是名第四。
玄二、结
是名静虑威力四相。此外无有若过若增。
地六、般若2玄一、释4黄一、断所对治相
般若四相者，谓诸菩萨具足妙慧，能断无明，慧所对治。是名第一。
黄二、资粮成熟相
即此般若，能作自己菩提资粮，能以布施、爱语、利行、同事摄事成熟有情。是名第二。
能以布施爱语利行同事摄事成熟有情者：此中成熟有情，具四摄事。由诸菩萨妙慧为先，能以四种摄事方便，于诸有情普令摄受、调伏、成熟故。
黄三、饶益自他相
于所知事如义觉了，能引广大清净欢喜，以自饶益；普为有情称理说法，令其获得现法当来利益安乐，以饶益他。是名第三。
黄四、与当来果相
由是因缘，摄诸善根，能正所作，于当来世能证二障离系，谓烦恼障离系及所知障离系。是名第四。
摄诸善根能正所作者：谓由妙慧，与信、勤、念、定及慧为摄受因，是名摄诸善根。能成菩萨正所应作，是名能正所作。
玄二、结
是名般若威力四相。此外无有若过若增。
亥三、结
是名法威力。
戌三、俱生威力3亥一、征
云何诸佛菩萨俱生威力？
亥二、释5天一、堪忍大苦
谓性能忆念诸本生事，为欲利益诸有情故，不由思择，于极长时种种猛利无间大苦悉能堪忍。
天二、乐利他事
为欲利益诸有情故，欣乐领受能办有情利益事苦。
欣乐领受能办有情利益事苦者：谓诸菩萨修十一种利有情业。由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受利他众苦。如忍品说。（陵本四十二卷十页3445）言十一种利有情业者，如戒品中饶益有情戒说。
天三、生睹史多
为欲利益诸有情故，上生第四睹史多天，尽睹史多寿量而住。
尽睹史多寿量而住者：有寻有伺地说：四大王众天以人间五十岁为一日一夜，三十日夜为一月，十二月为一岁。彼诸天众寿量五百岁。如是所余，乃至他化自在天，日夜及寿量各增前一倍。（陵本四卷四页276）由是当知，睹史多天寿量四千岁，然有中夭；菩萨上生无中夭者，是故说言尽睹史多寿量而住。
有三胜事，映彼受生诸天子众。一、天寿量，二、天形色，三、天名称。
一天寿量等者：谓寿量终尽故、形色广大故、名称普闻故。由此三事，映彼受生诸天子众，故名为胜。
天四、下生人中2地一、辨相12玄一、将欲下生相
将欲下生入母胎时，放大光明，普照世界。
玄二、入住出胎相
于降母胎入、住、出位，皆正了知。
于降母胎入住出位皆正了知者：意地中说：云何四种入胎？一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。（陵本二卷十九页173）此当第三，故作是说。
玄三、出胎初生相
既出胎已，即于地上，不待扶侍而行七步，自称德号。
自称德号者：谓如经说，佛作诚言：我是正等觉者。如是等类应知。
于初生时，有大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，散以种种天妙华香，持天伎乐、上妙衣服、幢幡、宝盖，殊胜供具而为供养。
玄四、生身庄严相
又以无上三十二大丈夫相等，庄严其身。
又以无上三十二大丈夫相等者：此中等言，等取随好。如是相好，建立品中一一别辩应知。（陵本四十九卷七页3928）又此相好，菩萨地中已名为得及胜清净，若在如来到究竟地，当知相好善净无上，是故此中作如是说。
玄五、自体增上相
住最后有最后生中，一切怨敌、一切魔军、一切灾横不能侵害。坐菩提座，以慈定力摧伏众魔。
住最后有最后生中者：谓诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生刹帝利大国王家，能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。如生品说。（陵本四十八卷二十五页3896）其义应知。
一一支节，皆悉备足那罗延力。
一一支节皆悉备足那罗延力者：俱舍颂云：身那罗延力，或节节皆然，象等七十增，此触处为性。论自释言：佛生身力等那罗延，那罗延力其量云何？十十倍增象等七力，谓凡象、香象、摩诃诺健那、钵罗塞健提、伐浪加、遮怒罗、那罗延，后后力增前前十倍，如是身力触处为性，谓所触中大种差别。
玄六、习诸工巧相
于稚童时，不由习学，自然善巧，于诸世间工巧业处疾疾能入。
玄七、成等正觉相
无师自然独处三千大千世界，证得无上正等菩提。
玄八、转正法轮相
索诃界主大梵天王自然来下，殷勤劝请哀愍世间宣说正法。
玄九、住极寂静相
其定寂静，设大云雷，曾无觉受，安然不起。
玄十、受诸供养相
为菩萨时，一切禽兽蠕动之类，皆极仰信，常来归趣，随其所欲亲附而住。既成佛已，下至傍生亦来供养。如彼弥猴献清净蜜，世尊哀受，欢喜舞跃。龙云常候，洗便降雨；若出游行，止而不落。
玄十一、宴坐树下相
菩萨如是若坐树下，一切枝条并皆垂影，随荫其身，曾无亏舍。
玄十二、念无忘失相
证菩提已，于六年中，魔求其便竟不能得。常俱行念每恒现前；由此念故，受想寻思生住灭等无不觉了。
常俱行念每恒现前等者：此显如来无忘失法。所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失，常住正念，是名常俱行念每恒现前。由此念故，诸有所作无不觉了。言受想者，谓即意行。言寻思者，谓即语行。生住灭者，谓身表色。等言，等取入出息风，谓即身行。如是一切三业所摄应知。
地二、明摄2玄一、标
又佛成就俱生威力，或有见便饶益所摄，或有贤圣行住所摄。
玄二、释2黄一、见便饶益所摄2宇一、列
见便饶益所摄俱生威力者，谓诸世间若见如来，癫痫心乱还得本心，逆胎得顺，盲者得视，聋者能听，怀贪欲者得离贪缠，怀嗔恚者得离嗔缠，怀愚痴者得离痴缠。
宇二、结
如是等类，当知是名见便饶益所摄俱生威力。
黄二、贤圣行住所摄2宇一、列2宙一、住所摄
贤圣行住所摄俱生威力者，谓佛菩萨常右胁卧，如师子王。虽现安处草叶等蓐，一胁而卧，曾无动乱。一切如来应正等觉，虽现睡眠而无转侧。
宙二、行所摄
大风卒起，不动身衣。行如师子，步若牛王。先举右足，方移左足。随所行地，高处便下，下处遂高，坦然如掌，无诸砾石、砖瓦等物。心专远离而入聚落，随所入门，门若狭小自然高广。食所食时，有粒皆碎，无口不殚。
宇二、结
如是等类，当知是名贤圣行住所摄俱生威力。
天五、证般涅槃相
般涅槃时，大地震动，众星晃耀，交流而陨，诸方一时欻然大热，遍满虚空奏天大乐。
亥三、结
如是无量甚希有事，皆是如来俱生威力，非是神通威力所作。如是名为诸佛菩萨俱生威力。
戌四、共不共威力2亥一、显共不共3天一、征差别
云何诸佛菩萨威力，与声闻、独觉有共不共？
天二、释二种2地一、不共2玄一、标列
略由三相应知不共。一者、微细故；二者、品类故；三者、界故。
玄二、随释3黄一、由微细
诸佛菩萨于无量无数诸有情类，及无量无数威力方便，如所应作诸利益事，皆如实知，无不能作。是名微细。
黄二、由品类
一切品类神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就。是名品类。
黄三、由界2宇一、显自
以一切世界、一切有情界为威力境。是名为界。
宇二、简他2宙一、标二种
声闻但以二千世界及有情界为神通境，独觉但以三千世界为神通境。
宙二、随难释
何以故？由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情；是故最极唯以一界为神通境。
最极唯以一界为神通境者：界有二种，一者、世界，二、有情界。此中一界，谓即世界。简非有情，故作是说。
地二、共
除上所说，所余诸佛菩萨威力，当知粗相，与诸声闻、独觉等共。
天三、结不共
如是诸佛菩萨威力，声闻、独觉尚不能及，何况所余一切天人异生外道。
亥二、略摄三种2天一、标列
诸佛菩萨略有三种神变威力。一者、神境神变所摄，二者、记说神变所摄，三者、教诫神变所摄。
天二、明摄
当知此三，如其所应，摄入三种神通威力。谓神境智通威力、心差别智通威力、漏尽智通威力。
略有三种神变威力等者：声闻地说：由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根、如行、如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。（陵本二十七卷二十二页2321）由此三种神变能摄诸相圆满教授，是故此中作如是说。
本地分中菩萨地初持瑜伽处成熟品第六
午四、成熟有情处及成熟自佛法处（即成熟品）2未一、征
云何成熟？
未二、释3申一、标列
当知成熟略有六种。一者、成熟自性，二者、所成熟补特伽罗，三者、成熟差别，四者、成熟方便，五者、能成熟补特伽罗，六者、已成熟补特伽罗相。
申二、随释6酉一、成熟自性3戌一、征
云何成熟自性？
戌二、释2亥一、明自性
谓由有善法种子及数习诸善法故，
由有善法种子等者：此中善法种子，谓即本性住种性。数习善法，谓即习所成种性。
获得能顺二障断净增上身心有堪任性、极调善性，
有堪任性极调善性者：谓如下说诸根成熟、善根成熟，如次配释应知。
正加行满。
正加行满者：此即菩萨最上成满。菩萨住于此住中，诸菩萨道皆得圆满，菩提资粮极善周备故。
安住于此，若遇大师、不遇大师，皆有堪任、有大势力，无间能证烦恼障断、所知障断。
亥二、喻成熟2天一、举喻
譬如痈痤，熟至究竟无间可破，说名为熟。又如瓦器，熟至究竟无间可用，说名为熟。又如众果，熟至究竟无间可啖，说名为熟。
天二、合法
如是由有善法种子及数修习诸善法故，获得能顺广说乃至正加行满，无间能证二障清净，说名成熟。
戌三、结
如是名为成熟自性。
酉二、所成熟补特伽罗2戌一、征
云何所成熟补特伽罗？
戌二、释2亥一、标列四种
谓所成熟补特伽罗略有四种。一者、住声闻种性，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者、住独觉种性，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者、住佛种性，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者、住无种性，于往善趣应可成熟补特伽罗。
亥二、明所成熟
诸佛菩萨于此四事，应当成熟如是四种补特伽罗。是名所成熟补特伽罗。
酉三、成熟差别2戌一、征
云何成熟差别？
戌二、释2亥一、标列
谓此差别略有六种。一、诸根成熟，二、善根成熟，三、智慧成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。
亥二、随释2天一、前三种2地一、出体性3玄一、诸根成熟
诸根成熟者，谓寿量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大势具足、人性具足、大力具足。此依身果异熟具足为所依故，堪任发起勇猛精进，修诸善法，于勤修集一切明处心无厌倦。
玄二、善根成熟
善根成熟者，谓性薄尘垢为所依止，性于诸恶不善法中心不乐入；诸盖轻微，寻思薄弱，柔和正直，随顺而取。
柔和正直随顺而取者：谓善净戒及正直见，是名柔和正直。善思法义，无惑无疑，远离二路，逮得升进，是名随顺而取。
玄三、智慧成熟
智慧成熟者，谓具足正念，为性聪敏，有所堪任、有大势力，能解善说、恶说法义，能受、能持、能正通达，具足成熟俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任、有大势力，能令其心究竟解脱一切烦恼。
地二、略摄义
当知此中，诸根成熟故，解脱异熟障；善根成熟故，能解脱业障；智慧成熟故，解脱烦恼障。
天二、后三种3地一、下品成熟
下品成熟者，谓二因缘下品成熟。一者、未久修习，诸根、善根、智慧成熟因缘未极增长；二者、串习下劣因缘。
地二、中品成熟
中品成熟者，谓即于此二种因缘，随一阙减，随一具足。
地三、上品成熟
上品成熟者，谓二因缘俱无阙减。
酉四、成熟方便3戌一、征
云何成熟方便？
戌二、释2亥一、标列
当知此有二十七种。一者、界增长，二者、现缘摄受，三者、趣入，四者、摄乐，五者、初发处，六者、非初发处，七者、远清净，八者、近清净，九者、加行，十者、意乐，十一者、财摄受，十二者、法摄受，十三者、神通引摄，十四者、宣说正法，十五者、隐密说法，十六者、显了说法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、听闻，二十一者、思惟，二十二者、修习，二十三者、摄受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、请他成熟，二十七者、俱成熟。
亥二、随释2天一、前二种2地一、出体性2玄一、界增长
界增长者，谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故，后后位中善法种子转增转胜，生起坚住。是名界增长。
生起坚住者：善法现前，是名生起。得无退失，是名坚住。
玄二、现缘摄受
现缘摄受者，谓于现法中无倒说法、无倒受持，如理修行法随法行。
地二、略摄义
当知界增长，由先世因现在成熟；现缘摄受，由现在因现在成熟。
如理修行法随法行者：力种性品说：云何菩萨法随法行？当知此行略有五种。谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修。乃至广说。（陵本三十八卷十八页3158）此应准知。
天二、后二十五种25地一、趣入
趣入者，谓得净信增上力故，或有在家远离恶行，受持学处；或趣非家远离诸欲，受持学处。
地二、摄乐
摄乐者，谓依出离众苦行迹，及依远离欲乐、自苦二边行迹，于佛善说法毗奈耶真实圣教深生爱乐。
谓依出离众苦行迹等者：此中二种行迹，谓即四种圣谛及与无罪欢喜处戒，如次配释应知。
地三、初发处
初发处者，谓即最初于可厌法深生厌离；于能成办真实理义，如实了知有胜功德，而创趣入。名初发处。
于能成办真实理义等者：趣证三菩提果，名能成办真实理义。于彼所证及得方便，如实了知有胜功德，故发正愿，猛利趣入。于此处所最初发心，名初发处。
地四、非初发处
非初发处者，谓已趣入补特伽罗，现成熟时，常不舍离诸佛菩萨，诸明了处转转明了。由此成熟，转转增进。
现成熟时等者：此中成熟，谓已成熟。现能趣入正性离生，名现成熟。义如声闻地说。（陵本二十一卷十七页1870）是即菩萨最初证得极欢喜住。住此位中，引发大愿，随于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行。由是因缘，彼诸善根转复明净。义如住品中说。（陵本四十七卷二十二页3804）此所说义，准彼应释。言诸明了处者，谓即五种明处应知。
地五、远清净
远清净者，谓由懈怠，或由违缘，经极长时，或经多生、或经多劫方能清净。
地六、近清净
近清净者，当知一切与此相违。
远清净者等者：谓诸菩萨，胜解行地所有一切增上意乐，名不清净。从净胜意乐地以上所有一切增上意乐，方名清净。义如增上意乐品说。（陵本四十七卷十一页3766）此说清净，义应准知。
地七、加行
加行者，谓为获得自胜义利，猛利乐欲为所依故；或怖当来堕诸恶趣，或怖现法他所讥毁，于诸学处常勤护持；无间所作、殷重所作。
地八、意乐
意乐者，谓于诸法正观察忍为所依故，于佛善说法毗奈耶不可引夺，于他所证深生信解。信有功德为所依故，于三宝所及于获得自义利所深信无动。
地九、财摄受
财摄受者，谓于一切饮食等物有匮乏者，施与一切饮食等物；
谓于一切饮食等物者：此中等言，等取所余诸资生具。施品中说，菩萨遂求施有八种相，其事应知。（陵本三十九卷十七页3227）
或于随顺饮食等物有匮乏者，施与随顺饮食等物。
或于随顺饮食等物者：谓财宝等应知。
地十、法摄受
法摄受者，谓或宣说正法，施诸有情；或开显正义，施诸有情。
地十一、神通引摄
神通引摄者，谓具神通者，哀愍有情故，或为有情意乐清净、或为有情加行清净增上力故，示现种种神通变化。欲令有情见已、闻已，于佛圣教，或当获得意乐清净，或当修行无倒加行。彼诸有情，由此神变引摄心故，或有获得意乐清净，或有修行无倒加行。
或为有情意乐清净等者：此中意乐、加行，如前已说，应准彼释。
地十二、宣说正法
宣说正法者，谓于获得自胜义利若无堪能，为说正法，伴助令彼发生正行；若有堪能，为说正法，随顺令彼速证通慧。
地十三、隐密说法
隐密说法者，谓于婴儿智慧有情，隐覆广大甚深义法，为说粗浅易可悟入、易为方便趣入处法。
地十四、显了说法
显了说法者，谓于广大智慧有情，已善悟入圣教理者，为其开示广大甚深道理处法。
地十五、下品加行
下品加行者，谓若远离无间加行及殷重加行。
地十六、中品加行
中品加行者，谓或远离无间加行，或复远离殷重加行，于二加行随阙一种。
地十七、上品加行
上品加行者，谓无间加行及殷重加行二俱相应。
地十八、听闻
听闻者，谓于佛语深生信解，精勤听闻、受持、读诵契经等法。
地十九、思惟
思惟者，谓居远离，乐思惟法，推度其义，解了决定。
解了决定者：摄异门分说：言解了者，于所知事作意发悟。等解了者，既发悟已，方便寻求。近解了者，求已决定。（陵本八十三卷十页6306）此应准释。
地二十、修习
修习者，谓于止、举、舍相正审观察为先，深心欣乐修止、举、舍。
地二十一、摄受2玄一、与作依止
摄受者，谓无染心，以亲教师及轨范师道理方便，无有颠倒与作依止。
玄二、起供事行
又即于彼发起种种别供事行。谓看病行，给施如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼、随烦恼行。如是等类，当知皆名别供事行。
除遣忧愁及恶作行等者：戒品中说：又诸菩萨，于处衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧。乃至广说。（陵本四十卷十页3288）又说：为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。如是若为嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。乃至广说。（陵本四十卷八页3281）此中除遣忧愁，及与除遣烦恼、随烦恼行，准彼应释。言恶作者，谓由毁犯净戒因缘，即便生起五种恶作，亦由五相能正除遣。一一差别，皆如摄事分说。（陵本九十九卷九页7427）此说除遣恶作，应可准知。
地二十二、降伏2玄一、标列
降伏者，谓深防护自身杂染。于毁犯者，若犯下品，慈心谏诲；若犯中品，慈心诃罚；若犯上品，慈心驱摈。
玄二、料简2黄一、谏诲诃罚
当知此中，谏诲、诃罚，令彼及余利益安乐。
黄二、驱摈2宇一、标差别
驱摈一种，若重摄受，令彼及余利益安乐。若驱摈已，不重摄受，但令其余利益安乐。
宇二、随难释
何以故？余若见彼毁犯因缘，既被驱摈，便自防护，不起毁犯故。
地二十三、自成熟2玄一、自正修行
自成熟者，谓自宣说随顺正法，令诸有情出不善处，安立善处。如自所说，亦自修行法随法行，令诸有情同分随转。
玄二、遮他讥毁
勿使他人作如是说：汝自不能出不善处，安立善处，云何于他教授、谏举、为作忆念？他应于汝教授、谏举、为作忆念。
谓自宣说随顺正法等者：当知此显菩萨同事摄事。摄事品说：云何菩萨同事？谓诸菩萨，若于是义、于是善根劝他受学，即于此义、于此善根或等或增自现受学。如是菩萨与他事同，故名同事。乃至广说。（陵本四十三卷十八页3535）为显此义，故作是说。
地二十四、请他成熟
请他成熟者，谓若有余无量有情，于彼发起上品爱敬；或复有余善知方便，于说正法已善修学；即应劝请殷勤营助，令其成熟无量有情。
请他成熟等者：此中略显由二因缘。一、由无量有情，于他发起上品爱敬；二、或由他善知方便，于说正法已善修学。是故请他营助，成熟无量有情。
地二十五、俱成熟
俱成熟者，谓具二种。若自成熟，若劝请他令其成熟。
戌三、结
由此所说二十七种成熟方便，当知令前六种成熟差别圆满。所谓诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
酉五、能成熟补特伽罗2戌一、征
云何能成熟补特伽罗？
戌二、释2亥一、标列能成熟
谓略有六种菩萨，住菩萨六地，能成熟有情。一者、胜解行菩萨住胜解行地；二者、净胜意乐菩萨住净胜意乐地；三者、行正行菩萨住行正行地；四者、堕决定菩萨住堕决定地；五者、决定行正行菩萨住决定行正行地；六者、到究竟菩萨住到究竟地。
略有六种菩萨住菩萨六地等者：地品中说：胜解行住，名胜解行地；极欢喜住，名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地；无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故；无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住及如来住，名到究竟地。（陵本四十九卷一页3910）此说菩萨六地，一一差别，应准彼知。
亥二、料简所成熟2天一、无种性
住无种性补特伽罗，于往善趣而成熟时，有数退转、有数应作。
有数退转有数应作者：时堕恶趣，名数退转。作非究竟，名数应作。
天二、有种性
安住种性补特伽罗，于往三乘而成熟时，无数退转、无数应作。
于往三乘而成熟时等者：此中成熟，如应当知，唯说中品及与上品。若中品熟，不往恶趣，是故说言无数退转。若上品熟，得般涅槃，是故说言无数应作。义如下说。
酉六、已成熟补特伽罗相2戌一、征
云何已成熟补特伽罗相？
戌二、释3亥一、声闻3天一、下品成熟
谓诸声闻先已串习诸善法故，若时安住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行。犹往恶趣，非于现法证沙门果，非于现法得般涅槃。
天二、中品成熟
若时安住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行。不往恶趣，于现法中证沙门果，非于现法得般涅槃。
天三、上品成熟
若时安住上品成熟，尔时便有上品欲乐、上品加行。不往恶趣，于现法中证沙门果，即于现法得般涅槃。
亥二、独觉2天一、例同
如说声闻，独觉亦尔。何以故？道与声闻同种类故。
天二、显别
而此独觉与诸声闻有差别者，谓住最后有、最后所得身，无轨范师，宿习力故，修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉，故名独觉。
亥三、菩萨2天一、标三品
若诸菩萨住胜解行地，名下品成熟。住净胜意乐地，名中品成熟。
住净胜意乐地名中品成熟者：此说中品成熟，应非唯住净胜意乐地，住行正行地亦此摄故。下说住中品成熟，尽第二无数劫边际故，今未具说，然义应知。
住堕决定、到究竟地，名上品成熟。
天二、释三品2地一、辨品类3玄一、下品成熟
若时菩萨住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行。犹往恶趣。此尽第一无数劫边际，炽然、无动、极善清净觉品善法，当知一切皆未相应。
炽然无动极善清净觉品善法者：此中觉品善法，谓即菩提分法应知。余如下释。
玄二、中品成熟
若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行。不往恶趣。此尽第二无数劫边际，炽然、无动觉品善法已得相应，极善清净觉品善法未得相应。
玄三、上品成熟
若时菩萨住上品成熟，尔时便有上品欲乐、上品加行。不往恶趣。此尽第三无数劫边际，炽然、无动、极善清净觉品善法，当知一切皆悉成就。
地二、释种种
今于此中，性淳厚故，极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然。
今于此中性淳厚故等者：谓性成就净胜意乐，名性淳厚。一切善法不由思择，炽盛现前，名极猛盛。由是因缘，在在生处受增上生，于彼生中超余种类，是名上品广大果。又复成就无量威力神变，名大胜利。
不转还故，不退堕故，常胜进故，名为无动。菩萨地中最无上故，
不转还故等者：摄事品说：言无动者，谓此菩萨意乐净故，随所获得、随所积集所有善法皆无退转，于当来世能无退减。如是菩萨，随所经历彼彼日夜、随所过度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增无减。（陵本四十三卷二十页3541）此中三义，准彼应释。
当知说名极善清净。
当知说名极善清净者：增上意乐品说：又诸菩萨，到究竟地所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐。（陵本四十七卷十一页3766）由是当知，极善清净非下地有，故最无上。
申三、料简2酉一、品类差别2戌一、唯下品摄
当知此中，若财摄受所作成熟、若神通引摄所作成熟、若隐密说法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯听闻所作成熟，如是五种所作成熟，若于长时修习彼法，尚为下品，况于少时修习彼法。
戌二、通三品摄3亥一、三品
其余一切成熟因缘所作成熟，当知皆有三品道理。谓若于彼下品修习，成下成熟；中品修习，成中成熟；上品修习，成上成熟。
亥二、九品
此下中上三品成熟，当知一一复有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟；于中品中，有中下、中中、中上三品成熟；于上品中，有上下、上中、上上三品成熟。
亥三、无量品
如是等类诸佛菩萨成熟有情，当知展转差别道理有无量品。
酉二、自他差别2戌一、为自成熟
此中菩萨，由前所说成熟因缘，为欲成熟自佛法故，精勤修集诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
戌二、令他成熟
又欲令他诸有情类补特伽罗乘三乘法而出离故，往善趣故，修集如是六种成熟。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十七