瑜伽師地論科句披尋記卷第四十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品第十之二
月二、廣顯二戒所攝事相3盈一、標名犯等
如是菩薩安住菩薩淨戒律儀，于有違犯及無違犯，是染非染、軟中上品，應當了知。
于有違犯及無違犯等者︰約諸事相，說有違犯及無違犯。約犯因緣，說染非染。約染差別，說軟等品。下自當說，名當了知。
盈二、隨類別顯2昃一、住攝受善法戒6辰一、施漸次攝6宿一、于諸供養2列一、供養三寶2張一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于日日中，若于如來、或為如來造制多所；若于正法、或為正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦；若于僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾。
或為如來造制多所者︰謂為如來所造一切若 堵波、若龕、若台，是名制多。
若不以其或少、或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛法僧真實功德，下至以心一清淨信隨念三寶真實功德。
下至以身一拜禮敬等者︰此中一言，且依世俗相續道理。謂一處為依止，于一境界事，有爾所身語意業轉及隨轉；總爾所時名為一故。攝決擇分說︰如世尊言︰若有眾生于如來所，但發一心及一言說︰善逝大師！善逝大師！如是發心，我尚說彼于諸善法多有所作，何況身語如其心量隨順奉行，乃至廣說。又依世俗相續道理，名發一語及發身業。（陵本五十五卷一頁4389）顯揚頌雲︰善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先贊禮。（顯揚論一卷一頁31,480b）于此頌中，初句贊佛，次句贊法，三句贊僧，是名贊佛法僧真實功德。若以淨信勝解俱心，隨念如來是正等覺者，乃至廣說，是名隨念三寶真實功德。
空度日夜，是名有犯，有所違越。
是名有犯有所違越者︰有犯，謂于淨戒。違越，謂于學處。下皆準知。此中為顯所化有情受歸依已，應時時間于三寶所勤修供養。成就此者，乃名歸依。如決擇分說。（陵本六十四卷一頁5075）若于三寶不供養者，是自敗壞歸依正行。即由是故，不能獲得廣大福果，不能攝受菩提廣大資糧，故佛世尊于如是事制立所犯。違逆無量菩薩所學，由是說言是名有犯，有所違越。
若不恭敬、懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。
若不恭敬至非染違犯者︰于佛法僧無敬無憚，名不恭敬。無有羞恥，不樂所學，是名懶惰懈怠。如是違犯，皆由輕慢故起，故是染污。若非輕慢，而住忘念暫違犯者，當知此由放逸故起，故非染污。皆如攝事分說。（陵本九十九卷六頁7419）
張二、無違犯2寒一、由心狂亂
無違犯者，謂心狂亂。
無違犯者謂心狂亂者︰若心痴狂，于所犯罪起顛倒想，謂是無犯，名心狂亂。由此因緣，從初不犯說無違犯。如攝事分說。（陵本九十九卷八頁7426）
寒二、由意樂淨
若已證入淨意樂地，常無違犯。由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨 芻，恆時法爾于佛法僧以勝供具承事供養。
若已證入淨意樂地至承事供養者︰謂諸菩薩住極喜住，是名已入淨意樂地。于此住中，由二因緣現見諸佛；既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具，乃至廣說。二因緣者，謂粗淨信及正願力。如住品說。（陵本四十七卷二十四頁3809）由是此說常無違犯。若諸菩薩已能見諦，于佛法僧所有淨信深固根本，于余生中亦不可引；及淨尸羅，于惡不善法獲得畢竟不作律儀；如是名為已得證淨 芻。即四證淨，謂佛、法、僧、戒。由依淨信，設在余生，于三寶所畢竟無轉，是故說言恆時法爾于佛法僧以勝供具承事供養。
列二、貪著供養2張一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，于諸利養及以恭敬生著不舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。
有其大欲至是染違犯者︰此中違犯，由貪煩惱猛盛故起，故是染污。如攝事分說。（陵本九十九卷六頁7419）
張二、無違犯
無違犯者，謂為斷彼，生起樂欲，發勤精進攝彼對治。雖勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行。
猛利性惑所蔽者︰此中性惑，謂俱生貪。上品現行，故言猛利。心為蔽抑，不自在轉，故言所蔽。此依初業說無違犯。
宿二、于隨世儀2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長有德可敬同法者來，𪄣慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不起承迎，不推勝座。若有他來語言談論、慶慰、請問，𪄣慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不稱正理發言酬對。是名有犯，有所違越，是染違犯。
見諸耆長有德可敬同法者來至是染違犯者︰年德俱尊，此說耆長有德可敬。于如是輩同法者來，應正奉迎，敷座延坐，敬問、禮拜、合掌、殷勤，修和敬業。年德相似，此說名他。于如是輩，應正問訊、酬對、歡慰，以軟美言共興談論，不依等慢而自格量。義如菩提分品說。（陵本四十四卷十九頁3605）若諸菩薩，于此應作而不作者，是故成犯。此犯因緣，由𪄣慢制，及懷嫌恨與恚惱心，當知皆是盛煩惱攝，故是染污。
非𪄣慢制，無嫌恨心、無恚惱心，但由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。
但由懶惰懈怠忘念無記之心至非染違犯者︰此中略說有四種心，謂懶惰、懈怠、忘念，及與無記。前三皆是放逸所攝，後之一種無知所攝，故非染污。義如攝事分釋。（陵本九十九卷六頁7418）此復雲何？懶惰、懈怠是放逸果，忘念是放逸因，由是此三皆放逸攝。由無覺慧、無所知故，不能記別如所應轉，名無記心。由是無記無知所攝，非約性類名無記故。不作此釋，有多相違。聖教不說懈怠、忘念通無記故，亦不別說有無記心犯所犯故。無知成犯，總有多種。謂于所犯不審听聞、不善領悟，彼無解了、無有覺慧、無所知故，于其所犯起無犯想而犯眾罪。今于此中，唯取無有覺慧，說為無知。謂于年德俱尊、或相似者來現前時，及興言論，都無作意，不覺知故。由是因緣，雖有違犯，而非染污。復次，此懶惰、懈怠，放逸為因，故說非染；前文所說懶惰、懈怠，輕慢為因，是故說染。染非染別，如是應知。
列二、無違犯
無違犯者，謂遭重病；或心狂亂；或自睡眠他生覺想，而來親附語言談論、慶慰、請問；或自為他宣說諸法論議決擇；或復與余談論、慶慰；或他說法論議決擇屬耳而听；或有違犯說正法者，為欲將護說法者心；或欲方便調彼、伏彼，出不善處安立善處；或護僧制；或為將護多有情心；而不酬對，皆無違犯。
無違犯等者︰初二種相，通說一切；後所余相，唯說不酬對。如是應知。
宿三、于他延請2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家、或往余寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，𪄣慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，是染違犯。
他來延請者︰延謂招延，為修福故。欲求果報，是故招延。請謂奉請，為修慧故。欲求解脫，是故奉請。如攝異門分說。（陵本八十四卷二頁6354）
若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，非染違犯。
列二、無違犯
無違犯者，或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼、伏彼，出不善處安立善處；或余先請；或為無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；
或為無間修諸善法等者︰此中善法，唯說定心。精勤加行，是謂無間。定資糧等，說為善品。令不退失，是名為護。
或為引攝未曾有義；或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，論議決擇，當知亦爾；或復知彼懷損惱心，詐來延請；或為護他多嫌恨心；或護僧制；不至其所，不受所請，皆無違犯。
或為引攝未曾有義者︰創得現觀，見實真如，是名未曾有義。于現觀前，若以分別所攝如理作意，思惟其相修習加行，令能證得，是名引攝。
宿四、于他奉施2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具殷勤奉施，由嫌恨心、或恚惱心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯，舍有情故。
生色可染末尼真珠琉璃等寶至財利供具者︰寶有種種，謂末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、硨磲、瑪瑙、琥珀、金銀、赤珠、右旋，如是等類。彼彼色類成就最勝清淨光瑩，可令愛染，是名生色可染。是諸世間希有難得，故得寶稱。財利供具亦有種種，謂如飲食、衣服、臥具、什物。非少非粗，是名眾多上妙。
若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。
列二、無違犯
無違犯者，或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或復知彼于施迷亂；或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧匱；或知此物是僧伽物、 堵波物；或知此物劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責；違拒不受，皆無違犯。
宿五、于來求法2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心、懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。
他來求法至不施其法者︰此中求法略有二種，一、求說法，二、求經典。若懷嫌恨及恚惱心而不施者，義通二種。若由嫉妒而不施者，此說不與所寫經典，嫉他得已生勝智故。若由變異而不施者，此說不為恆說正法，或時染惱，不作義利故。
若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。
列二、無違犯
無違犯者，謂諸外道伺求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼、伏彼，出不善處安立善處；或于是法未善通利；或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來听受；或復知彼是鈍根性，于廣法教得法究竟深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；或復知彼，法至其手轉布非人；而不施與，皆無違犯。
無違犯者等者︰此中諸事，于求說法及求經典，隨其所應，說不施與。初一句，唯于求說法者；次三句，通說于求說法及求經典者；次二句，亦唯于求說法者；後二句，唯于求經典者。如是道理隨應當知。伺求過短者，謂有求過失心而來听聞。或于是法未善通利者，謂于如來所說法教名句文身，未能通達無礙解了。以惡威儀而來听受者，謂如放縱一切身分，不順軌則，不端嚴住。于廣法教得法究竟深生怖畏者，謂于方廣法教所說︰要經三無量劫修行難行苦行，方能證得無上菩提。心生驚懼、怯劣、怖畏，謂不出離，撥非佛說；由是邪見、邪執，獲大衰損、觸大業障。法至其手轉布非人者，謂如欲炫賣者、欲秘藏者，及諸不求勝智者，皆名非人。
宿六、于他犯戒2列一、有違犯2張一、辨染非染
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心、懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄舍，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。
于諸暴惡犯戒有情至不作饒益者︰謂諸有情，性自成就上品不善身語意業，無少慈愍，由是因緣多起毀犯，是名暴惡犯戒有情。若諸菩薩故思加行，不欲以法攝受、調伏、成熟，及以財物種種布施而作饒益，是名方便棄舍，不作饒益。
若由懶惰懈怠棄舍，由忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。
張二、釋犯因緣
何以故？非諸菩薩于淨持戒、身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心，欲作饒益；如于暴惡犯戒有情，于諸苦因而現轉者。
于淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所至于諸苦因而現轉者者︰謂若有情其心溫潤、其心純淨，堪忍柔和，無不善業煩惱現行，由是因緣，持戒無犯，名淨持戒、身語意業寂靜現行諸有情類。與此相違，起諸煩惱，造不善業，是名于諸苦因而現轉者。以是因緣，墮諸惡趣受諸苦故。
列二、無違犯
無違犯者，謂心狂亂；或欲方便調彼、伏彼，廣說如前；或為將護多有情心；或護僧制；方便棄舍，不作饒益，皆無違犯。
辰二、戒漸次攝7宿一、于諸遮罪2列一、將護他行2張一、標共聲聞
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞令不造作。諸有情類，未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長。
如薄伽梵至令倍增長者︰ 芻律儀四支所攝。若諸所有軌範具足、所行具足，是名第三隨護他心支。由此制立，遮止毀犯，令諸有情未信生信，已信增長。所以者何？由此軌範具足、所行具足，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所訶責，是故令他生淨信等。若有毀犯，當知能令無淨信者倍增不信，有淨信者心生變異。是故世尊于此建立，為將護他，名為遮罪。
于中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。
張二、釋其所以
何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄舍將護他行，為令有情未信者信、信者增長，學所學處，何況菩薩利他為勝。
列二、住少事等2張一、不共聲聞3寒一、標
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，為令聲聞少事、少業、少希望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作。
為令聲聞少事少業少希望住建立遮罪者︰謂于沙門莊嚴功德法中，若能成就杜多功德，是名少事，由能對治飲食、衣服、敷具貪故。若能成就易養易滿，是名少業，由能對治執受金銀等寶、買賣營為、種蒔林木所作貪故。若能成就喜足知量，是名少希望住，由能對治為活邪命非法貪故。與此相違，當知能障遠離及障寂靜。是故世尊于此建立，令諸聲聞不障沙門，名為遮罪。
于中菩薩與諸聲聞不應等學。
寒二、釋2來一、簡差別
何以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，于利他中少事、少業、少希望住可名為妙；非諸菩薩利他為勝，不顧自利，于利他中少事、少業、少希望住得名為妙。
來二、廣如應
如是菩薩為利他故，從非親里長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。如說求衣，求缽亦爾。如求衣缽，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣。為利他故，應畜種種𪄣世耶衣、諸坐臥具，事各至百，生色可染百千俱胝，復過是數亦應取積。
寒三、結
如是等中少事、少業、少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。
如是菩薩為利他故至不與聲聞共學者︰此中為簡少事、少業、少希望住，是故應求百千種種衣服，乃至亦應取積。如是等事，于諸聲聞制立遮罪。菩薩不爾，是故名為不應等學。
張二、出有違犯
安住淨戒律儀菩薩，于利他中，懷嫌恨心、懷恚惱心，少事、少業、少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，少事、少業、少希望住，是名有犯，有所違越，非染違犯。
宿二、于諸性罪2列一、總開無犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為利他故，于諸性罪少分現行，由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。
善權方便至生多功德者︰不善業道所攝身語諸業，名諸性罪。謂性是不善，能為雜染損惱于他，能為雜染損惱于自。雖不遮制，但有現行便往惡趣；雖不遮制，但有現行能障沙門。如攝事分說。（陵本九十九卷五頁7416）如是性罪，五相所攝。一、事，二、想，三、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。如決擇分釋。（陵本五十九卷十二頁4827）今于此中，說諸菩薩性罪現行，非由煩惱，不具一切，故說少分。又諸菩薩為利他故，作所應作，皆由愛諸有情、憐諸有情增上力故，非染污心，是故此說由是因緣。由無染污，說無違犯。由具憐愍，說多功德。以能修行自他利行，攝受隨與無上正等菩提果故。
列二、別釋其相8張一、于殺生2寒一、出因緣2來一、思惟所作
謂如菩薩見劫盜賊，為貪財故，欲殺多生，或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業。
見劫盜賊至多無間業者︰殺生因緣略有三種，謂貪嗔痴。此中且舉貪為因緣，起殺欲樂，說劫盜賊為貪財故，欲殺多生，乃至廣說。當知所余諸有情類，由其猛利嗔痴為因緣故，非無如是欲殺多生等事，略不具說。若于一時頓殺多類，名殺多生，此由方便，殺生成重。若諸聲聞、獨覺、菩薩，由田廣大，名為大德。此有五相，如決擇分釋。（陵本六十卷十二頁4880）若殺害彼，此由事故，名重殺生。若業能感無間大地獄果，名無間業，此有五種，謂害母等。又有無間同分業，亦名無間業，由是種種，是故名多。菩薩于如是事現見在前，故名為見。
見是事已，發心思惟︰我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如其不斷，無間業成，當受大苦；我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。
來二、加行所作
如是菩薩意樂思惟，于彼眾生或以善心、或無記心，知此事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。
寒二、結無犯
由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。
見是事已至生多功德者︰世親攝論釋雲︰謂諸菩薩若如是知，如是品類補特伽羅，于此不善無間等事將起加行，以他心智了知彼心，無余方便能轉彼業。如實了知彼由此業定退善趣，定往惡趣。如是知已，生如是心︰我作此業，當墮惡趣，我寧自往，必當脫彼；于彼現在雖加少苦，令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫，以饒益心雖復殺之，而無少罪，多生其福。由多福故，疾證無上正等菩提。今依彼釋，正解此文。彼雲他心智，此雲善心、或無記心。當知他心智，即善、無記心自性；善、無記心，即他心智差別。由他心智，若定力起，名為善心；若通力起，名無記心。文雖有別，其義是一。非余善心、或無記心能知彼欲墮決定故。余隨所應，一切當知。
張二、于廢黜2寒一、出因緣
又如菩薩，見有增上增上宰官，上品暴惡，于諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢、若黜增上等位。
寒二、結無犯
由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。
見有增上增上宰官等者︰初一增上，謂是國王，以彼攝受一切所統僚庶，位最尊勝，得增上名。次一增上，謂彼宰官，即諸大臣。若輔相等，于宰官中位為尊勝，故名增上宰官。由是差別，故下文說若廢、若黜增上等位。等言，等取增上宰官，不說所余。菩薩見彼逼惱有情，由是因緣，當受長夜無義無利。無余方便能轉彼業，作是思惟︰寧自成就嗔恚業道，故惱害他，廢黜彼位，終不令其當受如是長夜無義利苦，是名起憐愍心，發生利益安樂意樂。此于嗔恚業道相似有犯，然實無犯；于其大悲相似障害，然實無害；由是說言于菩薩戒無所違犯，生多功德。又此嗔恚業道，雖非聲聞性罪所攝，然于有情能為惱害，是諸菩薩所不應作，故次殺生說如是事。
張三、于不與取2寒一、出因緣2來一、于劫盜賊2暑一、奪取盜物
又如菩薩，見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、 堵波物，取多物已執為己有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，于彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。
暑二、還復所主
由此因緣，所奪財寶，若僧伽物，還復僧伽； 堵波物，還 堵波；若有情物，還復有情。
奪他財物等者︰他謂有情。如下說言若有情物，還復有情。此可準知。
來二、于眾主等
又見眾主、或園林主，取僧伽物、 堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能廢其所主。
寒二、結無犯
菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。
又見眾主或園林主者︰主僧伽物，名為眾主；主 堵波物，名園林主。
張四、于欲邪行2寒一、明在家2來一、出因緣
又如菩薩處在居家，見有母邑現無系屬，習淫欲法，繼心菩薩求非梵行。菩薩見已，作意思惟︰勿令心恚，多生非福，若隨其欲，便得自在，方便安處令種善根，亦當令其舍不善業。住慈愍心，行非梵行。
來二、結無犯
雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。
處在居家等者︰此說在家菩薩于如是事應可修學，而非出家。若有母邑非已適他，非他所攝，是名現無系屬。習近淫欲，愛樂味著，是名習淫欲法。由此為先，繼于菩薩生欣慕欲，期心求與行鄙穢行，是名繼心菩薩求非梵行。若諸菩薩不隨其欲，定當心生恚惱。如諸有情親近菩薩，生福無量；若令恚惱，所生非福無量亦爾。是故菩薩作是思惟︰勿令心恚，多生非福。善法種子，說名善根。無貪嗔等，亦名善根。菩薩令彼出不善處安立善處，由是說言方便安處令種善根。亦令當來永不習近欲邪行業，由是說言舍不善業。
寒二、簡出家
出家菩薩，為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。
張五、于虛妄語2寒一、出因緣2來一、明所為
又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻�n耳剜眼等難，雖諸菩薩為自命難，亦不正知說于妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。
來二、攝要義
以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心，唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語。
寒二、結無犯
說是語時，于菩薩戒無所違犯，生多功德。
雖諸菩薩為自命難至而說異語者︰如自下文難行戒中作如是言︰又諸菩薩受淨戒已，若遭急難乃至失命，于所受戒尚無少闕，何況全犯。是名菩薩第二難行戒。（陵本四十二卷一頁3412）是故菩薩終不為自解脫命難，覆想正知而說妄語。然于有情諸所作事，雖能正知無有乖違，然為解脫彼彼難苦，要審思擇而作義利，故思加行說于妄語，唯為饒益諸有情故。又此妄語，亦名異語，謂與自真實想及與正知不同分故。
張六、于離間語2寒一、出因緣
又如菩薩，見諸有情為惡朋友之所攝受，親愛不舍。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨能隨力說離間語，令離惡友，舍相親愛，勿令有情由近惡友，當受長夜無義無利。
寒二、結無犯
菩薩如是以饒益心說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。
為惡朋友之所攝受者︰謂有外道，于弟子眾自立為師，專求利養、專求恭敬、專求自利。若弟子眾為所攝受，當受長夜無義無利，是故于此名為惡友。由重現法，不重當來故。
張七、于粗惡語2寒一、出因緣
又如菩薩，見諸有情為行越路，非理而行，出粗惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處安立善處。
寒二、結無犯
菩薩如是以饒益心，于諸有情出粗惡語，無所違犯，生多功德。
為行越路非理而行者︰若諸有情行不應行，違越世間威儀、軌則，是名為行越路。違越世間諸有所作，是名非理而行。
張八、于諸綺語2寒一、出因緣
又如菩薩，見諸有情信樂倡妓、吟詠、歌諷，或有信樂王、賊、飲食、淫蕩街衢無義之論，
信樂倡妓吟詠歌諷至無義之論者︰此中綺語，二事所攝。謂戲笑游樂之語，及處眾雜語。如決擇分說。（陵本五十九卷十八頁4843）初即倡妓、吟詠、歌諷，謂或依舞而發歌詞，或依作樂而發歌詞，或復俱依、或不俱依而發歌詞，皆是此類。後即王、賊、飲食、淫蕩街衢無義之論，謂若種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、淫女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論，如是等類皆名能引無義之論。如聲聞地說。（陵本二十五卷十二頁2118）
菩薩于中皆悉善巧，于彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前為作綺語相應種種倡妓、吟詠、歌諷、王、賊、飲食、淫衢等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導出不善處安立善處。
寒二、結無犯
菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。
令彼有情歡喜引攝自在隨屬者︰謂為菩薩之所引導及與攝受，心生歡喜，任運自在隨順系故。
宿三、于邪命法2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法無有羞恥，堅持不舍；是名有犯，有所違越，是染違犯。
生起詭詐虛談現相至堅持不舍者︰謂若方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀，由是令他謂己有德，當有所施、當有所作。所謂承事，供養衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。是名詭詐。或復凶悖、強口、矯傲、修飾其名、執恃種姓，乃至宣說己實有德，或復增益，是名虛談。若于他前方便現相，為求衣服，或求隨一沙門資具。或為求多，或求精妙，雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令他知有所匱乏，給施眾多上妙衣服，乃至廣說。是名現相。若于他所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時，即欲強逼、研磨粗語，而苦求索，是名方便研求。若彼財物無所匱乏，得下劣時，便對施主現前毀棄所得財物，如是告言︰咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣，又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具；汝望于彼，族姓尊貴，財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？是名假利求利。如是等相，名邪命法。由非法故，說名邪命。如聲聞地說。（陵本二十二卷十頁1919）若于如是味邪命法現生起時，無慚無愧，不思對治，是名無有羞恥。不生樂欲速疾除遣，是名堅執不舍。
列二、無違犯
無違犯者，若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛蔽抑其心，時時現起。
無違犯者等者︰文易可知。約初修業，故作是說。
宿四、于虧軌則2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為掉所動心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲 嘩紛聒，輕躁騰躍望他歡笑；如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。
為掉所動等者︰掉謂掉舉；令心散動，不證寂靜，是名為掉所動，心不寂靜；即依此相立掉舉蓋。不樂遠離，樂相雜住，是名不樂寂靜。戲者，謂雙陸、𥖏蛑幮哄@櫚認貳Ｓ詿舜λ 吆粽偕 蠹 嶸 鉅庠耆擰 鉅獠話病 鉅獠瘓玻 敲 𦉘M紛聒。習近愛樂諸所行事，謂相執持手臂發等。或相摩觸隨一身分，或抱或嗚，或相顧盼，或作余事，是名輕躁騰躍，由此令心 動騰躍故。復有所余種類歡樂。謂互相受用，受用境界，受諸快樂；或由同處，或因戲論，歡娛而住，是名為歡。或因開論、或因合論，現齒而笑，是名為笑。義如三摩�潿嗟廝怠＃ 甌臼 瘓砥咭 64）由此不樂寂靜乃至望他歡笑為因緣故，能生掉舉，障住寂靜，依此建立名染違犯。
若忘念起，非染違犯。
列二、無違犯
無違犯者，若為除遣生起樂欲，廣說如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉；若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顏表內清淨；如是一切，皆無違犯。
宿五、于壞大乘2列一、出染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論︰菩薩不應忻樂涅��，應于涅��而生厭背；于諸煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離；以諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提。若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。
起如是見立如是論等者︰為顯自心忍可欲樂當所說義，是名起如是見。為顯授他當所說義，是名立如是論。謂諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提，雖于涅��見有微妙勝利功德，而不深願速證涅��，是則非于涅��不應忻樂，非于涅��應生厭背。又于煩惱及隨煩惱，雖復棄舍雜染過失，然于生死不以無常等行深心厭離，是則非于煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅，非于生死不應一向心生厭離。若作是說，是名正說。與此相違，是名邪說，成染違犯。
列二、釋其所以
何以故？如諸聲聞于其涅��忻樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離；如是菩薩于大涅��忻樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行，菩薩普為一切有情證得義利勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心，于有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。
當勤修集無雜染心等者︰謂諸菩薩，于生死中棄舍煩惱及隨煩惱，修集福德、智慧資糧，是名修集無雜染心。以無染心流轉生死，不深願樂速證涅��，是名于有漏事隨順而行。由是方便，得大菩提，生死、涅��二俱不住，是名成就勝出諸阿羅漢無雜染法，以阿羅漢唯能成就不住生死無雜染法故。
宿六、于自謗聲2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪。其事若實而不避護，是名有犯，有所違越，是染違犯。
于自能發不信重言等者︰謂自不能安住淨戒，不能守護別解律儀，軌則、所行不悉圓滿，由是令他不生淨信、不生敬重，謗聲流布，是謂于自能發不信重言。心懷厭惡，出粗惡語，是名惡聲。現前譏誚，是名惡稱。周遍誹毀，是名惡譽。此染違犯略由二種，一、由觀自過失，謂不避護；二、由觀他過失，謂不清雪。
若事不實而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。
列二、無違犯
無違犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行，謗聲流布；若忿弊者；若心倒者；謗聲流布，皆無違犯。
若自出家因行乞行等者︰舍商農等世間事業，從他乞求衣服、飲食及臥具等，名行乞行。盡壽遮止人間諸欲及與嬉戲，名修善行。因自出家行如是行，他不同分，故有謗毀。如是謗毀知無違犯。
宿七、于障加行2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。
種種辛楚加行猛利加行者︰身業所作，名辛楚加行，如治罰等。語業所作，名猛利加行，如訶責等。
列二、無違犯
無違犯者，觀由此緣，于現法中少得義利，多生憂惱。
辰三、忍漸次攝5宿一、于報他怨
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵，他嗔報嗔，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。
宿二、于不謝他2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他有情有所侵犯，或自不為彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。
不如理謝而生輕舍者︰若不如法、不平等謝，是名不如理謝。于諸下劣形色、憶念、精進、智等，生輕㞾忯醢� 湟煜耄 蛔饕謇 嶸帷 br />
若由懶惰、懈怠、放逸，不謝輕舍，是名有犯，有所違越，非染違犯。
若由懶惰懈怠放逸者︰懶惰、懈怠是放逸果，如前已說。由是當知，此中違犯，唯說懶惰、懈怠為其因緣，即放逸攝，非離懶惰、懈怠別說放逸故。
列二、無違犯
無違犯者，若欲方便調彼、伏彼，出不善處安立善處；若是外道；若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝；若彼有情性好斗諍，因悔謝時倍增憤怒；若復知彼為性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生羞恥；而不悔謝，皆無違犯。
宿三、于不受謝2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。雖復于彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。
列二、無違犯
無違犯者，若欲方便調彼、伏彼，廣說一切如前應知；若不如法、不平等謝；不受彼謝，亦無違犯。
宿四、于他懷忿2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他懷忿，相續堅持，生已不舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。
于他懷忿至是染違犯者︰于他所作不饒益事，懷念其相，相續堅固意樂現行，持此意樂，不思對治，故彼生已不能棄舍。由是因緣，說染違犯。
列二、無違犯
無違犯者，為斷彼故生起樂欲，廣說如前。
無違犯者至廣說如前者︰應如有大欲而無喜足文中所說無違犯相，即此廣說一切應知。
宿五、于貪供事2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾，是名有犯，有所違越，是染違犯。
貪著供事至是染違犯者︰謂諸菩薩或是出家，便有營為衣缽等業；或是在家，俱有無倒商賈、營農、事王等業。由此發生種種勤苦，菩薩一切皆應忍受。若貪供事，管御徒眾，由此不能忍受自所作處種種勤苦，成染違犯。
列二、無違犯
無違犯者，不貪供侍，無愛染心管御徒眾。
辰四、精進漸次攝2宿一、于樂眠等2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懶惰懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂，非時非量，是名有犯，有所違越，是染違犯。
懶惰懈怠至非時非量者︰謂寢臥時，執取睡眠為樂，由是便為上品氜嶀F 品 鈑諂鶚鄙砦蘅澳苡κ倍 穡 敲 ⑺ 呃幀Ｙ任暈﹫鄭 敲 岳幀Ｐ參暈﹫鄭 敲 欣幀２荒芤允斃尷 �寤瑜伽，是名非時。放縱其心，不知其量，是名非量。
列二、無違犯
無違犯者，若遭疾病；若無氣力；行路疲極，若為斷彼生起樂欲；廣說一切如前應知。
宿二、于說世事2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心，談說世事，虛度時日，是名有犯，有所違越，是染違犯。
懷愛染心談說世事者︰謂諸王論、賊論、食論、飲論，乃至一切無義之論，是名談說世事。由是世間樂相雜住談說事故。
若由忘念，虛度時日，是名有犯，有所違越，非染違犯。
列二、無違犯
無違犯者，見他談說護彼意故安住正念須臾而听，若事希奇，或暫問他，或答他問，無所違犯。
辰五、靜慮漸次攝3宿一、不請教授2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為令心住，欲定其心，心懷嫌恨，𪄣慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯，有所違越，是染違犯。
為令心住欲定其心至求請教授者︰謂于九種心住中，從初內住乃至最後等持，漸次修習，證根本定。九種心住如聲聞地釋。（陵本三十卷九頁2511）此說心住，通彼九種。此說定心，即彼等持。總攝一切，是故說言為令心住欲定其心。若隨信行補特伽羅，要依止他教誡教授，方于其義得奢摩他、毗缽舍那，乃至廣說。如解深密經說。（三卷四頁）依此道理，說諸菩薩不詣師所求請教授，名有違犯。
懶惰懈怠而不請者，非染違犯。
列二、無違犯
無違犯者，若遇疾病；若無氣力；若知其師顛倒教授；若自多聞，自有智力能令心定；若先已得所應教授；而不請者，無所違犯。
若自多聞自有智力能令心定者︰此說隨法行補特伽羅，能隨所受、所思法相，而于其義得奢摩他、毗缽舍那。亦如解深密經說。（三卷四頁）
宿二、不舍蓋纏2列一、舉貪欲蓋2張一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。
張二、無違犯
無違犯者，若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故，時時現行。
列二、例嗔恚等
如貪欲蓋，如是嗔恚、氜嶀F 摺 艟俁褡鰨 壩胍篩牽 敝 嘍 br />
起貪欲蓋忍受不舍至當知亦爾者︰謂于靜慮、等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。覆真實義，故名為蓋。何等為五？一、貪欲蓋，二、嗔恚蓋，三、氜嶀F 吒牽 摹 艟俁褡韝牽 濉 篩恰Ｈ縟 潿嗟厥汀＃ 甌臼 瘓砣 45）于此五蓋正現行時，忍可執受，不欲棄舍，是名忍受不舍。余義可知。
宿三、貪味相應2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，于味靜慮見為功德，是名有犯，有所違越，是染違犯。
貪味靜慮于味靜慮見為功德者︰謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便。于彼一向見勝功德，勇猛精勤；由此因緣，入初靜慮或所余定。如是入已，後生愛味。如三摩�潿嗟廝怠＃ 甌臼 磯 65）今于此中，義可準知。
列二、無違犯
無違犯者，若為斷彼生起樂欲，廣說如前。
辰六、慧漸次攝8宿一、毀聲聞教2列一、有違犯2張一、出唯染
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論︰菩薩不應听聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學，菩薩何用于聲聞乘相應法教听聞、受持、精勤修學？是名有犯，有所違越，是染違犯。
不應听聲聞乘相應法教等者︰謂諸菩薩，于聲聞乘相應法教雖不愛樂，然應讀誦、受持、听聞、思惟，及與聲聞應共學者，非不純熟修行。為于聲聞種姓補特伽羅，如其所應令成熟故。是故不應起如是見，立如是論︰不應听聞、不應受持、不應修學，乃至廣說。
張二、釋所以
何以故？菩薩尚于外道書論精勤研究，況于佛語。
尚于外道書論精勤研究況于佛語者︰此中外道書論，謂如十六異論及諸外論皆此所攝。十六異論者，如有尋有伺地釋。（陵本六卷一頁391）菩薩于彼尚應讀誦、受持、聞思純熟，為立論時于所立論多所作故。又外論者略有三種，一者、因論，二者、聲論，三者、醫方論。如力種性品說。（陵本三十八卷八頁3121）以諸菩薩于五明處修習善巧，尚于外論精勤研究，況于佛說聲聞相應法教。
列二、無違犯
無違犯者，為令一向習小法者舍彼欲故，作如是說。
為令一向習小法者舍彼欲故作如是說者︰此約不定種姓，一向修習聲聞乘法補特伽羅，為令舍彼聲聞下劣樂欲，趣向大乘廣大樂欲，而作是說。
宿二、舍菩薩藏
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于菩薩藏未精研究，于菩薩藏一切棄舍，于聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。
于菩薩藏未精研究等者︰謂于十二分教，方廣一分，唯菩薩藏；所余諸分，有聲聞藏。如力種性品說。（陵本三十八卷八頁3121）
宿三、修學外論2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，于佛教中未精研究，于異道論及諸外論精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。
現有佛教等者︰謂佛所說菩薩、聲聞一切法教，展轉傳來，現住世間未滅未沒，是名現有佛教。十六異論，名異道論。因論、聲論及醫方論，名諸外論。如前已釋。
列二、無違犯
無違犯者，若上聰敏；若能速受；若經久時能不忘失；若于其義能思能達；
若于其義能思能達者︰謂于佛教所說法義，意善尋思、見善通達。
若于佛教如理觀察成就俱行無動覺者，于日日中，常以二分修學佛語，一分學外；則無違犯。
若于佛教如理觀察成就俱行無動覺者者︰此中覺言，謂真實義覺。一切所作智與俱行，故名俱行。所得勝解不可引奪、不從他緣，故名無動。由四尋思證如實智，由是說言如理觀察成就俱行無動覺者。
宿四、樂著外論
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，于異道論及諸外論研求善巧，深心寶玩、愛樂、味著，非如辛藥而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。
宿五、不解甚深2列一、有毀謗2張一、出染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，于甚深處最勝甚深真實法義、諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗︰不能引義、不能引法，非如來說，不能利益安樂有情。是名有犯，有所違越，是染違犯。
張二、辨謗所由
如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。
于甚深處等者︰甚深經典，名甚深處。于此經典所說諸法離言自性真實義相，是名真實法義。唯是諸佛菩薩無分別智所行境界，故名最勝。有及非有二俱遠離，故名甚深。又復諸佛菩薩略有三種神變威力，一者、神境神變所攝，二者、記說神變所攝，三者、教誡神變所攝，是名諸佛菩薩神力。如是神力，超過一切尋思境相，故名難思。若有于此不能解了，誹謗毀 ，于是義中撥為非義，于是法中撥為非法，唱如是言︰此非佛語，是魔所說，由是不能利益安樂有情。如決擇分廣釋其相。（陵本七十六卷十四頁5843）是名成犯。
列二、無毀謗2張一、行無諂曲
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解，菩薩爾時應強信受，應無諂曲，應如是學︰我為非善，盲無慧目，于如來眼隨所宣說，于諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知，仰推如來，于諸佛法無不現知等隨觀見。
張二、出無違犯
如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。
若聞甚深最甚深處心不信解等者︰謂于所聞甚深秘密言說，雖無力能如實解了，然于此法能生勝解，發清淨信，信此經典是如來說，是其甚深、顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之所解了，是名應強信受。于此經典所說義中，菩薩應無諂曲，如實顯發，自輕而住，作如是言︰諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，名如來眼。若有于此隨所宣說甚深經典密意語言生誹謗者，是則由自盲無慧目，不能解了。如是誹謗，應獲衰損及諸業障，故說非善。菩薩如是自處無知，仰推諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教，諸佛如來無邊智見，由此無邊智見，于能引攝義利法聚、于能引攝非義利法聚、于能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，是名于諸佛法無不現知等隨觀見。等謂等遍，遍于三聚一切種故。隨謂隨一，隨于能引有義聚法現前覺故。是即如來一切種妙智。
宿六、自贊毀他2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他人所有染愛心、有嗔恚心，自贊毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。
于他人所至自贊毀他者︰謂為貪求利養恭敬，有其大欲而無喜足，是名有染愛心，由是自贊有勝功德。若嫉他得，不生隨喜，是名有嗔恚心，由是毀他有多過失。
列二、無違犯
無違犯者，若為摧伏諸惡外道；若為住持如來聖教；若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍復增長。
宿七、不往听聞2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論議決擇，𪄣慢所制，懷嫌恨心、懷恚惱心，而不往听，是名有犯，有所違越，是染違犯。
聞說正法論議決擇等者︰此中懷嫌恨心、懷恚惱心，謂依說正法者及與論議決擇補特伽羅處所而起，說染違犯。
若為懶惰懈怠所蔽，而不往听，非染違犯。
列二、無違犯
無違犯者，若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；
若知倒說者︰謂若知彼說法補特伽羅，于正法教不能以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、常委分資糧法如理宣說；由不如理，故名倒說。
若為護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞、所持、所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；
若已多聞具足聞持其聞積集者︰無量經典初中後分皆能听受，故名多聞。隨所聞義皆能憶持，令不忘失，故名聞持。數習文義，令其堅住，是故說名其聞積集。
若欲無間于境住心；若勤引發菩薩勝定；
若欲無間于境住心者︰謂于定境令心安住，發起樂欲，勤修加行。
若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定；
若自了知上品愚鈍等者︰謂于所听聞法，難可信受、難不忘失，由是自知上品愚鈍。又于所緣所知事境，難可攝心令住于定，由是自知其慧鈍濁。以是因緣，而不往听，故無違犯。
不往听者，皆無違犯。
宿八、輕說法師
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于說法師故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依于文不依于義，是名有犯，有所違越，是染違犯。
但依于文不依于義者︰謂諸菩薩為求義故，從他听法，不為求世藻飾文辭。菩薩求義不為求文而听法時，雖遇常流言音說法，但依于義，恭敬听受。如菩提分品說。（陵本四十五卷一頁3613）與此相違，名但依文不依于義。
昃二、住饒益有情戒11辰一、不為助伴2宿一、有違犯2列一、總標
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于諸有情所應作事，懷嫌恨心、懷恚惱心，不為助伴。
列二、舉類
謂于能辦所應作事，或于道路若往若來，或于正說事業加行，或于掌護所有財寶，或于和好乖離諍訟，或于吉會，或于福業，不為助伴，是名有犯，有所違越，是染違犯。
謂于能辦所應作事等者︰謂若是事是所應作，及有力能成辦彼事，是名能辦所應作事。一切種相，如前住饒益有情戒中已釋，唯前後譯文略有不同。前說無倒事業加行，此雲正說事業加行。前說義會，此雲吉會。譯雖不同，而事無別，其義應知。
若為懶惰懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。
宿二、無違犯
無違犯者，若有疹疾；若無氣力；若了知彼自能成辦；若知求者自有依怙；若知所作能引非義、能引非法；若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
無違犯者若有疹疾若無氣力等者︰此簡自無力能。若了知彼自能成辦，若知求者自有依怙者，此簡非定應作。若知所作能引非義、能引非法者，此簡非所應作。余如文知。
若先許余為作助伴；若轉請他有力者助；若于善品正勤修習，不欲暫廢；若性愚鈍，于所聞法難受難持，如前廣說；若為將護多有情意；若護僧制；不為助伴，皆無違犯。
辰二、不往供事2宿一、舉有疾病2列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心、懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。
列二、無違犯
無違犯者，若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有勢力，能自供事；若了知彼長病所觸，堪自支持；若為勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品，令無間闕；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定；若先許余為作供事。
宿二、例有苦者
如于病者，于有苦者為作助伴，欲除其苦，當知亦爾。
辰三、不為說法2宿一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情為求現法後法事故，廣行非理，懷嫌恨心、懷恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯，有所違越，是染違犯。
見諸有情為求現法後法事故廣行非理等者︰謂若有情，于現法中不以正法追求諸欲，即為此故樂行惡行，是名為求現法事故，廣行非理。若求生天及邪解脫，即為此故樂行惡行，或修苦行，如祠祀外道、宿作因論者等是，是名為求後法事故，廣行非理。由不如理作意相應尋伺名非理故。
若由懶惰懈怠所蔽，不為宣說，非染違犯。
宿二、無違犯
無違犯者，若自無知；若無氣力；若轉請他有力者說；若即彼人自有智力；若彼有余善友攝受；若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬；
若知為說如實正理等者︰由說正理令斷惡行，不獲彼心，故起嫌恨。或心忿勃，故發惡言。或住見取，故顛倒受。或心憎背，故無愛敬。由是不能令彼出不善處安立善處，菩薩知已，故不為說。
若復知彼性弊[⺼+龍]�椬F不為宣說，皆無違犯。
若復知彼性弊[⺼+龍]�𡝭怴J自性弊下，難令離欲。自性[⺼+龍]�椬A難令調伏。菩薩知已，亦不為說。
辰四、不酬有恩2宿一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于先有恩諸有情所不知恩惠、不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯，有所違越，是染違犯。
于先有恩諸有情所等者︰有恩有情，如前已解。于其恩惠不如實知，是名不知；不能明記，是名不了。如前已說，暫見申敬，乃至若等若增財利供養現前酬答，非以下劣，是名現前酬報。又如前說，于彼事業應作助伴，乃至廣說，是名如應酬報。
若為懶惰懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。
宿二、無違犯
無違犯者，勤加功用，無力無能不獲酬報；若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；若欲報恩而彼不受；皆無違犯。
辰五、不解愁憂2宿一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情墮在喪失財寶、眷屬、祿位、難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解，是名有犯，有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不往開解，非染違犯。
宿二、無違犯
無違犯者，應知如前于他事業不為助伴。
辰六、不施資具2宿一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生眾具，見有求者來正希求飲食等事，懷嫌恨心、懷恚惱心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰、懈怠、放逸，不能施與，非染違犯。
宿二、無違犯
無違犯者，若現無有可施財物；若彼希求不如法物、所不宜物；若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；
若彼希求不如法物所不宜物者︰若彼希求屬他非同意物，是名不如法物。若有來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，是名所不宜物。由令𪄣逸，行諸惡行，墮惡趣故。若有來求罩羅、 、�琑A為害眾生及為習學，是名不如法物。若有病者來求非量、非宜飲食；及有性多饞嗜，更復來求珍妙飲食；是名所不宜物。如是等類，如施品中說。（陵本三十九卷四頁3189）
若來求者王所匪宜，將護王意；若護僧制；而不惠施，皆無違犯。
辰七、不正攝受2宿一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡；知眾匱乏，而不為彼從諸淨信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，隨時供給；是名有犯，有所違越，是染違犯。
攝受徒眾等者︰菩薩攝受徒眾由二因緣。一者、以無染心正攝徒眾；二者、于自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。然復不應于一切時攝取徒眾，亦非不攝，亦非變異，是名略說菩薩于諸有情攝取攝受。于時時間，隨入勞倦，如其所宜為說正法；于時時間，為令系念于所緣境，與正教授；是名隨時無倒教授。于他毀犯，隨時正舉令其覺悟，應時如理訶責、擯罰，是名隨時無倒教誡。于他所為財利因緣，成就上品經營遽務，過于自事，是故為彼追求資財眾具，隨時供給。如是等事，是諸菩薩攝受徒眾正所應作。義如攝受品說。（陵本四十八卷二十七頁3900）不作應作，成有違犯。
若由懶惰、懈怠、放逸，不往教授、不往教誡、不為追求如法眾具，非染違犯。
宿二、無違犯
無違犯者，若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；若護僧制；若有疹疾；若無氣力，不任加行；若轉請余有勢力者；若知徒眾世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身眾具；若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡；若知眾內有本外道，為竊法故來入眾中，無所堪能，不可調伏；皆無違犯。
辰八、不隨心轉2宿一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，于他有情不隨心轉，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰、懈怠、放逸，不隨其轉，非染違犯。
宿二、無違犯
無違犯者，若彼所愛非彼所宜；
若彼所愛非彼所宜者︰謂諸菩薩，欲隨所化有情心轉，應審觀察。若于如是如是相事現行身語生他喜樂，如是喜樂令他𪄣逸，行諸惡行，身壞已後墮諸惡趣，于如是事不隨其轉。雖彼所愛，然非宜故。
若有疾病；若無氣力，不任加行；若護僧制；若彼所愛雖彼所宜，而于多眾非宜、非愛；若為降伏諸惡外道；若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；不隨心轉，皆無違犯。
若彼所愛雖彼所宜而于多眾非宜非愛者︰謂于如是一有情事現行身語令生喜樂，雖彼所愛及是所宜，然余有情非宜、非愛，于如是事，為欲將護多有情意，亦不隨轉。如一有情，為所應作來求助伴，菩薩爾時若應許彼，雖彼所愛及彼所宜，然余多眾由是因緣非宜、非愛，是故菩薩于如是事現行身語，應審思擇，令不現行。如求助伴，求飲食等一切應知。
辰九、不顯德等2宿一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德不欲顯揚，他實有譽不欲稱美，他實妙說不贊善哉，是名有犯，有所違越，是染違犯。
他實有德等者︰真實功德略有五種，謂信、戒、聞、舍、慧，如前已解。戒、見、軌則、正命圓滿，具足悲愍，無倒無動，由是名稱遐邇流布，名實有譽。能為有情善說正法，于諸欲中，能廣開示過患出離清淨品法，又能宣說苦等聖諦相應言論，名實妙說。是為賢聖之所稱贊，故言善哉。菩薩于此實有德等而不顯揚、稱美、贊嘆，成有違犯。
若由懶惰、懈怠、放逸，不顯揚等，非染違犯。
宿二、無違犯
無違犯者，若知其人性好少欲，將護彼意；若有疾病；若無氣力；若欲方便調彼、伏彼，廣說如前；若護僧制；若知由此顯揚等緣，起彼雜染𪄣舉無義，為遮此過；若知彼德雖似功德，而非實德；若知彼譽雖似善譽，而非實譽；若知彼說雖似妙說，而實非妙；若為降伏諸惡外道；若為待他言論究竟；不顯揚等，皆無違犯。
辰十、不訶責等2宿一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可訶責、應可治罰、應可驅擯，懷染污心而不訶責；或雖訶責，而不治罰、如法教誡；或雖治罰、如法教誡，而不驅擯；是名有犯，有所違越，是染違犯。
應可訶責應可治罰應可驅擯者︰若諸有情有其過失違犯，隨下中上品類差別，如其所應而訶責之、或治罰之、或驅擯之，由是說言應可訶責、治罰、驅擯。
若由懶惰、懈怠、放逸，而不訶責乃至驅擯，非染違犯。
宿二、無違犯
無違犯者，若了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄舍；若觀待時；若觀因此斗訟諍競；若觀因此令僧 雜、令僧破壞；知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨；而不訶責乃至驅擯，皆無違犯。
知彼有情不懷諂曲等者︰此通前三所觀察事。謂觀待時，及復知彼能速還淨，具二因緣，而不訶責乃至驅擯。如是若觀因此斗訟諍競，若觀因此令僧 雜等，具二因緣，當知亦爾。此中不覆己惡，如實自顯，是名不懷諂曲。于所毀犯心不忍受，深生羞恥，是名成就增上猛利慚愧。如法速疾發露悔除，防護當來終不重犯，是名疾疾還淨。
辰十一、不現神通2宿一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通變現威力，于諸有情，應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之，避信施故，不現神通恐怖、引攝，是名有犯，有所違越，非染違犯。
具足成就種種神通等者︰種種神通若變若現諸所有相，已如前釋。隨其所欲一切事成，是名威力。于樂惡行無信有情，為恐怖彼而現神通，是名應恐怖者能恐怖之。為諸有情歡喜踴躍，方便引令入佛聖教，由是示現種種神變，是名應引攝者能引攝之。若諸菩薩，為避有情于如是事生希奇想，信順于己而行奉施，不為現通恐怖、引攝，成有違犯，舍有情故。
宿二、無違犯
無違犯者，若知此中諸有情類多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖、引攝，無有違犯。
盈三、攝無違犯
又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，當知一切皆無違犯。
又一切處無違犯者︰于有違犯及無違犯，是染非染，已于前文一一具說，今更總顯于一切處說無違犯，如文易知。
日三、勸修學處
復次，如是所起諸事菩薩學處，佛于彼彼素怛纜中隨機散說，謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。今于此菩薩藏摩怛理迦綜集而說，菩薩于中應起尊重，住極恭敬，專精修學。
如是所起諸事菩薩學處者︰如前所顯一一事相，皆依三戒開示建立，故下自釋謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，是名諸所作事菩薩學處。
荒三、明不應犯
是諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯。
荒四、明還淨法3日一、標應悔除
設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。
由善清淨求學意樂等者︰此中意樂總有三種，如其次第配屬三戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。菩薩自性戒中略有四德，從他正受，如前廣說。今此更顯善淨意樂及與深敬專念無有違犯，如文可知。
日二、顯悔除法2月一、對他發露2盈一、由惡作攝
又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力于語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，發露悔滅。
又此菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝者︰所犯罪聚略有五種，一者、他勝罪聚，二者、眾余罪聚，三者、隕墜罪聚，四者、別悔罪聚，五者、惡作罪聚。如是罪聚攝一切罪，是名一切違犯。隨所犯罪心不忍受，便生惡作，是故說言皆是惡作所攝。此有五種差別，如攝事分釋應知。（陵本九十九卷九頁7427）
盈二、依犯品別3昃一、上品犯
若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。
昃二、中品犯2辰一、舉犯他勝
若中品纏違犯如上他勝處法，應對于三補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說︰長老專志！或言︰大德！我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪。
以上品纏違犯如上他勝處法至犯惡作罪者︰當知此中，他勝處法上品纏犯，不可還淨。以于所犯不生惡作，數數現行，無慚愧故。由是失戒律儀，應當更受，是故不說發露除惡作法。中、下品纏容可還淨，發露悔法，如文易知。
辰二、指余違犯
余如 芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。
余如 芻發露悔滅惡作罪法應如是說者︰五罪聚中，犯眾余罪及犯粗罪，是名為余。若犯粗罪，應對于四補特伽羅發露悔除，是即四眾所作羯磨。若眾余罪，應于二十眾前發露悔除，是即二十眾所作羯磨。如攝事分說。（陵本九十九卷十三頁7440）是名余如 芻發露悔滅惡作罪法。此亦如前作如是說︰長老專志！乃至犯惡作罪，是名應如是說。
昃三、下品犯
若下品纏違犯如上他勝處法及余違犯，應對于一補特伽羅，發露悔法，當知如前。
若下品纏至當知如前者︰此中余言，謂別悔罪、或隕墜罪、或惡作罪。應對于一補特伽羅發露悔除，是即二眾所作羯磨。此悔除法，當知如前，先當稱述所犯事名，乃至廣說。
月二、自誓防護
若無隨順補特伽羅可對發露，悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂，起自誓心︰我當決定防護當來終不重犯。
日三、結明還淨
如是于犯還出還淨。
若無隨順補特伽羅至終不重犯者︰謂若有力于語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，于自所犯，堪令除遣所生惡作，是故名為隨順補特伽羅。應對于彼發露所犯，滅除惡作。若無彼人，應以當來無犯意樂，起自誓心，斷滅犯罪因緣，生起猛利慚愧。由是因緣，防護當來終不重犯。
洪二、由自受2荒一、舉如法受
又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受，偏袒右肩，右膝著地，或蹲、跪、坐，
若不會遇具足功德補特伽羅者︰謂若同法菩薩已發大願、有智有力于語表義能授能開。如是等相，是名具足功德補特伽羅。
作如是言︰我如是名，仰啟十方一切如來、已入大地諸菩薩眾，我今欲于十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普于十方現在一切菩薩今具。于是學處、于是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學。第二、第三亦如是說，說已應起。
荒二、例余一切
所余一切如前應知。
所余一切如前應知者︰受律儀戒，已如上說。戒律儀法，應如前知。謂即四種他勝處法，乃至廣說諸事處相，是名所余一切如前應知。
宇二、起犯差別2宙一、釋無余犯2洪一、標簡
又于菩薩犯戒道中，無無余犯。
又于菩薩犯戒道中無無余犯者︰謂如前說︰善權方便，為利他故，于諸性罪少分現行。由現行業，可名犯戒；然由方便能作他利，名菩薩道；總說彼事名犯戒道。由是菩薩正所應作，不犯他勝處法，是故說言無無余犯。五罪聚中，四種罪聚，名有余罪；他勝罪聚，名無余罪故。如攝事分說。（陵本一百卷二頁7474）
洪二、釋義2荒一、引佛說
如世尊說︰是諸菩薩多分應與嗔所起犯，非貪所起。
如世尊說至非貪所起者︰此引教證成無余犯道理。由諸菩薩，于諸有情多所作業。若以憎嫉增上力故而等起者，是名有犯。若以愛憐增上力故而等起者，應名無犯。由是說言多分應與嗔所起犯，非貪所起。此中貪言，非謂煩惱，假說愛憐名為貪故，由是當知是密意說。
荒二、釋密意
當知此中所說密意。謂諸菩薩愛諸有情、憐諸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩薩所作，非非所作；非作所作可得成犯。若諸菩薩憎諸有情、嫉諸有情，不能修行自他利行，作諸菩薩所不應作；作不應作可得成犯。
宙二、指釋犯品
又諸菩薩軟中上犯，如攝事分應當了知。
又諸菩薩軟中上犯等者︰此說犯罪意樂貪嗔痴纏，有軟中上品類差別。若由軟品貪嗔痴纏所犯眾罪，是下品罪；若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪。即攝事分中調伏事攝。（陵本九十九卷七頁7421）
宇三、所學差別2宙一、舉圓滿3洪一、標列
如是菩薩依止一切自毗奈耶勤學所學，便得成就三種圓滿，安樂而住。一者、成就加行圓滿，二者、成就意樂圓滿，三者、成就宿因圓滿。
依止一切自毗奈耶至宿因圓滿者︰菩薩自乘所攝戒藏，是名自毗奈耶。此有三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，故名一切。依此三種淨戒差別勤學所學，如其次第便得成就三種圓滿。謂依律儀戒，成就加行圓滿；依攝善法戒，成就意樂圓滿；依饒益有情戒，成就宿因圓滿。由此圓滿，得安樂住。此中住言，謂善法可愛生展轉住。此由于諸善法不放逸力，能令後後往善趣生，乃至能得大般涅��，由是故說安樂而住。
洪二、隨釋3荒一、加行圓滿
雲何名為加行圓滿？謂諸菩薩于淨戒中行無闕犯，于身語意清淨現行，不數毀犯發露自惡。如是名為加行圓滿。
荒二、意樂圓滿
雲何名為意樂圓滿？謂諸菩薩為法出家，不為活命；求大菩提，非為不求；為求沙門、為求涅��，非為不求。
為求沙門為求涅��者︰貪嗔痴等畢竟斷義，是沙門義。證惑解脫及苦解脫，是涅��義。
如是求者，不住懈怠下劣精進，不雜眾多惡不善法、雜染後有、有諸熾然眾苦異熟、當來所有生老病死。如是名為意樂圓滿。
不住懈怠下劣精進等者︰謂為求大菩提，故說不住懈怠下劣精進。為求沙門及與涅��，故說不雜眾多惡不善法乃至當來所有生老病死。此中惡不善法，即謂貪嗔痴等。眾苦異熟生老病死，即謂苦所依身。別配為求沙門及與涅��，其義應知。
荒三、宿因圓滿
雲何名為宿因圓滿？謂諸菩薩，昔余生中修福修善，故于今世種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物自無匱乏，復能于他廣行惠施。如是名為宿因圓滿。
洪三、總結
菩薩如是依毗奈耶勤學所學，成就如是三種圓滿，安樂而住。
宙二、例衰損
與此相違，當知成就三種衰損，危苦而住。
地三、難行戒等2玄一、結前生後
如是略廣宣說菩薩若在家品、若出家品一切戒已，自斯已後，即于如是一切戒中，分出所余難行戒等差別之相，應當了知。
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十一