瑜伽師地論科句披尋記卷第四十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處地品第三
壬七、地品3癸一、總名建立4子一、標
如前所說十三住中，應知隨彼建立七地。前之六種，唯菩薩地；第七一種，菩薩、如來雜立為地。
子二、征
何等為七？
子三、列
一、種性地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。
子四、釋3丑一、出名雜地
如是七種菩薩地中，最後一種名為雜地。
丑二、配菩薩地
前種性住，名種性地；勝解行住，名勝解行地；極歡喜住，名淨勝意樂地；增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地；無加行無功用無相住，名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故；
墮在第三決定中故者︰功德品說︰菩薩略有三種墮于決定。何等為三？一者、安住種性墮于決定，二者、發菩提心墮于決定，三者、不虛修行墮于決定。（陵本四十六卷十一頁3701）此說決定，唯取第三不虛修行，故作是說。
無礙解住，名決定行地；最上成滿菩薩住及如來住，名到究竟地。
丑三、指如來地
如來住地，于後建立佛法品中，當廣演說。
癸二、隨釋疑難2子一、問
問︰菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時，雲何超過諸惡趣等？
子二、答2丑一、辨修習3寅一、修習哀愍
答︰是諸菩薩依止世間清淨靜慮，于勝解行地已善積集菩提資糧；于如前說百一十苦諸有情類修習哀愍，無余思惟。
百一十苦諸有情類等者︰百一十苦，如前供養親近無量品說。（陵本四十四卷十一頁3575）觀唯是苦，修悲無量，由是說言修習哀愍，無余思惟。
寅二、得悲意樂
由此修習為因緣故，于彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂。
寅三、心發正願
由是因緣，為利惡趣諸有情故，誓居惡趣如己舍宅。作是誓言︰我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受。為除一切有情苦故，一切有情諸惡趣業，以淨意樂，悉願自身代彼領受苦異熟果。為令畢竟一切惡業永不現行，一切善業常現行故，心發正願。
以淨意樂等者︰于諸眾生發起利益安樂意樂，善故名淨，非由無漏世間清淨靜慮攝故。
丑二、明超越3寅一、斷粗重
彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，于自所依皆得除遣。
寅二、獲轉依
由此斷故，菩薩不久獲得轉依，于諸惡趣所有惡業畢竟不作，于諸惡趣決定不往。
寅三、結異名
齊此菩薩，說名超過一切惡趣，亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地。
癸三、顯淨治法3子一、總標
如前住品所說信等能淨修治諸住十法，今于此中，當知亦能淨修治地。如是十法所有安立所治、能治略義次第，皆應了知。
子二、別釋3丑一、安立4寅一、標
謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得安立。
如前住品所說信等能淨修治諸住十法等者︰前說十法，所謂淨信、悲、慈、惠舍、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來，與此正同。然彼修治唯說地上，今于此中偏說地前，由是說義有差別。如下安立所治、能治略義次第，皆約種姓地、勝解行地為論，不通所余一切上地，由彼上地于前住品已釋其相，是故略不具說。
寅二、征
何等為十？
寅三、釋10卯一、信
謂一切種全未發心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法；對治彼故，安立于信。
卯二、悲
于諸有情有損害心，是名為悲所對治法；對治彼故，安立于悲。
卯三、慈
于諸有情有嗔恚心，是名為慈所對治法；對治彼故，安立于慈。
卯四、舍
于身命財有所顧戀，是名為舍所對治法；對治彼故，安立于舍。
卯五、無倦
于諸有情希求報恩，見彼邪行貪著利養多有所作，是無厭倦所對治法；對治彼故，安立無倦。
于諸有情希求報恩等者︰由希報恩，于彼有情多有所作。或見彼邪行，而復貪著利養為因緣故，多有所作。于利他事能為障礙，令不究竟，由是說彼是無厭倦所對治法。
卯六、善知諸論
無有方便善巧加行，是善知論所對治法；對治彼故，立善知論。
卯七、善知世間
性不柔和，不于他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治法；對治彼故，安立善知一切世間。
卯八、慚愧
于修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法；對治彼故，安立慚愧。
卯九、堅力持性
于其長時種種猛利無間無斷生死大苦深生怯弱，當知是名堅力持性所對治法；對治彼故，所以安立堅力持性。
卯十、供養如來
于大師所猶豫疑惑，當知是名供養如來所對治法；對治彼故，所以安立供養如來。
寅四、結
如是且說所治、能治安立十法。
丑二、略義4寅一、征
雲何復名如是略義？
寅二、標
謂此十法略顯二義。
寅三、列
一者、顯示意樂清淨，二者、顯示加行清淨。
寅四、配
當知前三，顯示菩薩意樂清淨；其余七種，顯示菩薩加行清淨。
丑三、次第3寅一、征
如是十法次第雲何？
寅二、釋
謂諸菩薩，于大菩提先深淨信。次于有苦諸有情類，發起悲愍。起悲愍時，如是誓願︰我應拔濟一切有情，令其安樂，而起慈心。起慈心已，一切能舍，于身命財無所顧戀。無顧戀已，即為彼義精勤加行，無有厭倦。無厭倦已，善知諸論。善知論已，如世間轉即如是知。知世間已，若自煩惱率爾現行，深生慚愧。生慚愧已，不隨煩惱自在而行，便能獲得堅力持性。由正獲得堅力持性，于正加行能無退轉，無量善法運運增長，能于如來奉獻上妙正行供養、財敬供養，是故最後供養如來。
寅三、結
是名十法次第修證。
子三、總結
當知如是十種善法，于一切地能淨修治。
本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處行品第四
壬八、行品2癸一、略舉四行4子一、標
菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，于此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。
子二、征
何等為四？
子三、列
一者、波羅蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。
子四、釋2丑一、別辨四行2寅一、辨4卯一、波羅蜜多行2辰一、標十種
前說六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多，如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行。
辰二、釋後四2巳一、第一義4午一、方便善巧
如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅蜜多。
如前所說十二行相方便善巧者︰如前菩提分品中說應知。（陵本四十五卷四頁3625）
午二、願
如前所說五種大願，當知名願波羅蜜多。
如前所說五種大願者︰如前菩提分品中說應知。（陵本四十五卷十六頁3657）
午三、力
所有十力加行清淨，當知名力波羅蜜多。
所有十力加行清淨者︰力種性品說︰菩薩于是內明所顯正因果相如實知已，精進修習，令處非處智力種性漸得清淨、漸得增長。（陵本三十八卷十四頁3141）又說︰菩薩于是內明所顯已作不失、未作不得相如實知已，精勤修習，令其自業智力種性漸得清淨、漸得增長。又說︰菩薩或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所余八力種性漸得清淨、漸得增長。（陵本三十八卷二十一頁3171）此應準知。
午四、智2未一、釋自性
于一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。
未二、簡差別
今于此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別。
于一切法如實安立清淨妙智者︰功德品說︰菩薩略有四種施設建立，唯有如來及諸菩薩能正施設、能正建立，非余一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門，唯除聞已。何等為四？一者、法施設建立，二者、諦施設建立，三者、理施設建立，四者、乘施設建立。（陵本四十六卷十三頁3707）此說于一切法如實安立，如彼應釋。
巳二、第二義4午一、方便善巧
復有異門。謂無量智，當知說名方便善巧波羅蜜多。
謂無量智者︰此說五種無量應知。由諸菩薩，于五無量能起一切善巧作用故。此五無量，如功德品別釋其相。（陵本四十六卷十五頁3715）
午二、願
希求後後智殊勝性，當知名願波羅蜜多。
午三、力
一切魔怨不壞道性，當知名力波羅蜜多。
午四、智
如實覺了所知境性，當知名智波羅蜜多。
卯二、菩提分法行
四念住等所有一切三十七種菩提分法、四種尋思、四如實智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。
卯三、神通行
如前所說威力品中，菩薩所有六種神通，是名神通行。
卯四、成熟有情行
如前所說二種無量。一、所調伏界無量，二、調伏方便界無量。及成熟品中所說一切成熟有情，總名菩薩成熟有情行。
寅二、結
如是四種菩薩妙行，當知普攝一切菩薩所行善行。
丑二、廣明施等2寅一、釋其度名
應知此中，施等十法，經三大劫阿僧企耶，長時修習乃圓證故；自性清淨體殊勝故；
自性清淨體殊勝者︰前說菩薩次第圓滿六波羅蜜多已，能證無上正等菩提。于彼一一波羅蜜多別釋自性，應知彼體清淨殊勝。
過余一切世間聲聞、獨覺善根，攝受最勝菩提果故。如是十法最極長時乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅蜜多。
寅二、顯建立義2卯一、明因緣4辰一、標
應知如是波羅蜜多，由三因緣次第建立。
辰二、征
何等為三？
辰三、列
一、由對治故；二、由生起故；三、由異熟果故。
辰四、釋3巳一、由對治3午一、征
雲何如是波羅蜜多，由對治故，次第建立？
午二、釋2未一、舉前六
謂慳、惡行、于諸有情怨恨逼惱、懈怠、散亂、 鈍愚痴，如是六法能障菩提；施等六法能為對治，如其所應，建立六種波羅蜜多。
未二、攝所余
當知所余波羅蜜多即此所攝。
午三、結
如是名為由對治故，次第建立。
巳二、由生起3午一、征
雲何如是波羅蜜多，由生起故，次第建立？
午二、釋
謂諸菩薩，先于財位無所顧戀，棄家諸欲，受淨尸羅。敬重戒故，能忍他惱，不惱于他。受持淨戒修習忍已，戒淨無動，無間無斷，于諸善品勤修加行。如是修習勤精進故，離諸放逸，能觸妙善心一境性。心得定故，如實了知，觀見一切所知境界。
午三、結
當知是名由生起故，次第建立。
巳三、由異熟果3午一、征
雲何如是波羅蜜多，由異熟果，次第建立？
午二、釋2未一、外事圓滿
謂諸菩薩于現法中，精勤修學施等善法；由是因緣，于當來世獲得種種外妙珍財無不圓滿，當知是施波羅蜜多因力所作。
未二、內事圓滿3申一、標
獲得內五自體圓滿，是余戒等波羅蜜多因力所作。
申二、征
雲何內五自體圓滿？
申三、釋5酉一、壽等殊勝
謂善趣攝若天若人，于余有情壽等殊勝，當知是名第一圓滿。
酉二、性能堪忍
若有俱生于善加行常無厭倦，堪忍他惱，不樂惱他，當知是名第二圓滿。
酉三、性勇相應
若有俱生普于一切所作事業堅固勇猛，當知是名第三圓滿。
酉四、性薄煩惱
若有俱生性薄塵穢，于其自心能自在轉，心有堪能于一切義速證通慧，當知是名第四圓滿。
酉五、性具聰敏
若有俱生于一切義其慧廣大聰敏捷利，當知是名第五圓滿。
午三、結
應知是名由異熟果，如是六種波羅蜜多次第建立。
卯二、唯六數2辰一、別配三學
由前四種波羅蜜多資糧、自性、眷屬、守護，當知圓滿修諸菩薩增上戒學；
資糧自性眷屬守護者︰謂施波羅蜜多是戒資糧，戒波羅蜜多是戒自性，忍波羅蜜多是戒眷屬，精進波羅蜜多是戒守護。如是次第圓滿戒學應知。
由其靜慮波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上心學；由其般若波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學。
辰二、結無過增
過此三上，更無菩薩學道可得，是故此三普攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯有六種，除此無有若過若增。
癸二、明四應作4子一、標
又諸菩薩略有四種所應作事，由是普攝一切所作。
子二、征
何等為四？
子三、列
一者、為證菩提修諸善行；二者、由此為先達真實義；三者、圓證威力；四者、成熟有情。
子四、配
如是四種菩薩所作，當知是先所說四行，如其次第所為所立。是故過此，更不建立有諸余行。
當知是先所說四行者︰謂如前說四菩薩行。一者、波羅蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行應知。
本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處建立品第五之一
辛三、後建立攝3壬一、標
依如來住及依如來到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法。
壬二、列
謂諸如來三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣，及一切種妙智。
壬三、釋2癸一、別顯10子一、諸相隨好2丑一、果攝2寅一、列相好2卯一、三十二相2辰一、征
雲何如來三十二種大丈夫相？
辰二、列
一者、具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者、于雙足下現千輻輪，轂輞眾相無不圓滿。三者、具大丈夫縴長指相。四者、足跟趺長。五者、手足細軟。六者、手足網縵。七者、立手摩膝。八者、 泥耶 。九者、身不僂曲。十者、勢峰藏密。十一者、身相圓滿如諾瞿陀。十二者、常光一尋。十三者、身毛上分。十四者、身諸毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮細滑，塵垢不著。十七者、于其身上兩手、兩足、兩肩及項七處皆滿。十八者、其身上半如師子王。十九者、肩善圓滿。二十者、 間充實。二十一者、身分洪直。二十二者、具四十齒，皆悉齊平。二十三者、其齒無隙。二十四者、其齒鮮白。二十五者、頷如師子。二十六者、其舌廣薄，若從口出，普覆面輪及發邊際。二十七者、于諸味中得最上味。二十八者、得大梵音，言辭哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。二十九者、其目紺青。三十者、睫如牛王。三十一者、其頂上現烏瑟膩沙。三十二者、眉間毫相其色光白，螺文右旋，是大丈夫大丈夫相。
卯二、八十隨好3辰一、征
雲何如來八十隨好？
辰二、列2巳一、于下身分六十隨好
謂兩手足具二十指及以節爪並皆殊妙，是即名為二十隨好。兩手、兩足表里八處，手四、足四並皆殊妙，是即名為八種隨好。兩踝、膝、股六處殊妙，是即名為六種隨好。兩臂、肘、腕六處殊妙，是即名為六種隨好。腰、縫殊妙，各一隨好。兩核殊妙，為二隨好。陰藏殊妙，為一隨好。兩臀殊妙，為二隨好。 、臚、臍三並皆殊妙，各一隨好。兩脅、腋、乳並皆殊妙，為六隨好。腹、胸、項、脊，各一隨好。如是所說，除頸已上，于下身分六十隨好。
于下身分六十隨好者︰前說腰、縫殊妙，為二隨好；腹、胸、項、脊，為四隨好。並余所說，故成六十。
巳二、從頭以下二十隨好
上下齒 並皆殊妙，為二隨好。[齒*虛]齶殊妙，為一隨好。兩唇眷屬並皆殊妙，為二隨好。頤善圓滿，為一隨好。兩頰圓滿善安其所，為二隨好。兩目眷屬並皆殊妙，為二隨好。兩眉殊妙，為二隨好。其鼻二孔並皆殊妙，為二隨好。其額殊妙，為一隨好。角鬢、兩耳並皆殊妙，為四隨好。頭發殊妙，為一隨好。如是所說，從頸已上二十隨好。
辰三、結
前有六十，後有二十，總合說為八十隨好。
寅二、簡差別2卯一、辨已得等4辰一、初獲異熟
如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入淨勝意樂地時，已得異熟。
辰二、殊勝清淨
從此已上，諸相隨好，展轉獲得殊勝清淨。
已得異熟等者︰相及隨好，菩薩始入地時，創初獲得，名得異熟。由是菩薩異熟相故，如下自說。如是相好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得。菩薩若在諸余上地，如是相好轉勝清淨。此應準知。
辰三、一切圓滿
當知乃至坐菩提座，方乃證得其余所有四一切種妙清淨等不共佛法，善淨圓滿。
四一切種妙清淨等不共佛法等者︰謂一切種所依清淨、一切種所緣清淨、一切種心清淨、一切種智清淨，是名四一切種清淨。等言，等取十力等不共佛法。此中義顯，相好及余一切不共佛法，于佛果位，說名善淨圓滿。如下自說，若在如來到究竟地，當知相好善淨無上故。先菩薩時亦已成就，然是下劣，故不建立。
辰四、下劣成就
若下劣者，先菩薩時亦已成就。
卯二、辨其資糧2辰一、無差別
始從清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧無有差別，能感一切相及隨好。
辰二、有差別2巳一、標
又此一切菩提資糧略有二種，謂去菩提若遠、若近。
巳二、釋2午一、遠
此中遠者，謂未獲得諸相、隨好異熟果時。
午二、近
所言近者，謂初獲得諸相、隨好異熟果時，或從此上，展轉獲得殊勝清淨。
丑二、因攝3寅一、出由業因2卯一、廣相似業3辰一、標
又薄伽梵由所化力，為眾宣說造種種業，感得如是相、隨好果。
辰二、征
何以故？
辰三、釋3巳一、總說因緣
所化有情于其種種惡業現行深生喜樂。如是種種現行惡業是所對治，感相、隨好種種善業是能對治。彼聞如是種種殊勝大果勝利，便于如是大果勝利深生愛樂；由是因緣，當離諸惡，當修諸善，是故為說。
巳二、別廣諸相2午一、指
廣如諸相素怛纜說。
午二、列27未一、足下善安住相
謂諸菩薩，于戒禁忍及惠舍中善安住故，感得足下善安住相。
未二、足下千輻輪相
于其父母種種供養，于諸有情諸苦惱事種種救護，由往來等動轉業故，感得足下千輻輪相。
未三、縴長指相
于他有情遠離損害及不與取；于諸尊長先語省問，恭敬、禮拜、合掌、起迎，修和敬業；于他有情深心所喜所愛財位不令乏短；及能摧伏自𪄣慢故；感大丈夫縴長指相。
未四、足跟趺長
即上所說感三相業，總能感得足跟趺長，是前三相所依止故。
未五、手足網縵
由四攝事，攝諸尊長，是故感得手足網縵。
未六、手足細軟
奉施尊長涂身、按摩、沐浴、衣服，是故感得手足細軟。
未七、立手摩膝
修諸善法不生喜足，令諸善法展轉增長，是故感得立手摩膝。
未八、 泥耶
自于正法如實攝受，令得究竟，廣為他說；及正為他善作給使；是故感得 泥耶 。
未九、身不僂曲
于其正法漸次等顯續索轉故，于身語意種種惡業皆能止息，
于其正法漸次等顯續索轉故者︰此中等顯，謂遍開示。攝異門分說︰遍開示者，謂無間演說，不作師拳，無所隱覆。（陵本八十三卷十二頁6312）又自覺了法已等相續起，名續索轉。
于疾病者卑屈瞻侍，給施良藥，病力羸頓能正策舉，飲食知量，于諸欲中曾不低下，是故感得身不僂曲。
于諸欲中曾不低下者︰謂于諸欲不生貪故，不為諸欲所制伏故。
未十、勢峰藏密
于被他擯無依有情，以法以正慈悲攝受，修習慚愧，施他衣服，是故感得勢峰藏密。
未十一、身相圓滿如諾瞿陀
于身語意能自防禁，于自攝受及諸飲食皆善知量，施病醫藥，于不平等事業攝受及不平等所受用中皆不隨轉，于界互違能令隨順，是故感得身相圓滿如諾瞿陀。
未十二、身毛上分
由業感得立手摩膝，即能感得身毛上分。
未十三、毛紺青色螺文右旋
自善觀察，親近明智，能思微義，尊所居處能淨修治，敷舉沐浴。唯一住故，依一友故，入微義故，草葉等穢能蠲除故，又能除去客塵垢故，感身毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋。
唯一住故等者︰聞所成地中說︰善法可愛生展轉住。謂于善法不放逸者，于現法中乃至能得般涅��故，于後法中往善趣故，多有所作。（陵本十三卷二十二頁1160）即依此義，名唯一住。一種佛教所應知處所建立故，此釋前說自善觀察。依止善友，不依惡友，名依一友，此釋前說親近明智。審諦思惟如其所聞、如所究達諸法道理，名入微義，此釋前說能思微義。草座、葉座及余敷具，由能修治，名能蠲除草葉等穢及客塵垢。謂由數數翻舉蠲除彼穢，及由沐浴去彼塵垢故，此釋前說尊所居處能淨修治，敷舉沐浴。
未十四、身皮金色常光一尋
能施悅意發喜飲食、騎乘、衣服、莊嚴具等資身什物，離諸忿恚，是故感得身皮金色、常光一尋。
未十五、身皮細滑塵垢不著
由此業感身諸毛孔一一毛生，當知即此復能感得身皮細滑，塵垢不著。
未十六、于其身上七處皆滿
以其廣多上妙清淨肴饌飲食，惠施大眾皆令充足，由此感得于其身上七處皆滿。
未十七、其身上半如師子王
于諸有情隨所生起如法所作，能為上首而作助伴，離于我慢，無諸獷�椬A能為有情遮止無利，安立有利，由此感得其身上半如師子王。于一切事稟性勇決，如師子故。
未十八、肩善圓滿 間充實
即由此業，當知復感肩善圓滿、 間充實。
未十九、身分洪直
由此業感縴長指相，復即感得身分洪直。
未二十、具四十齒齊平無隙
遠離一切破壞親友離間語言，若諸有情已乖離者，能令和合，由此感得具四十齒皆悉齊平，其齒無隙。
未二十一、其齒鮮白
修欲界慈，思惟法義，由此感得其齒鮮白。
修欲界慈者︰謂修慈無量定對治嗔恚，此對治已，出離欲界，是故說言修欲界慈。
未二十二、頷如師子
若諸有情有所希冀，隨其所樂，正舍珍財，由此感得頷如師子。
未二十三、于諸味中得最上味
視諸有情猶如己子，愛念救護，淨信哀愍，給施醫藥澄淨無穢，由此感得于諸味中得最上味。施法味故，嘗法味故，能淨修治變壞味故。
施法味故等者︰此施法味，釋前愛念救護，為彼說法，令得義利故。此嘗法味，釋前淨信哀愍，令于聖教生淨信故。此能淨修治變壞味，釋前給施醫藥澄淨無穢，謂以此法究竟能治內心病故。言變壞味者，義顯煩惱令心變壞，為變壞苦之所逼觸故。
未二十四、頂現烏瑟膩沙舌覆面輪
于離殺等五種學處，能自受護，亦勸他受。
于離殺等五種學處等者︰聲聞地說︰阿羅漢 芻諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命，二者、不能不與而取，三者、不能行非梵行習淫欲法，四者、不能知而妄語，五者、不能貯蓄受用諸欲資具。（陵本三十四卷二十六頁2813）此亦名為永斷五支。此五處所，名離殺等五種學處。受謂攝受，護謂防護。決擇分中說有攝受律儀、防護律儀，差別應知。（陵本五十三卷四頁4219）
修悲心故，于大法受能正行故，由此感得其頂上現烏瑟膩沙、其舌廣薄普覆面輪。
修悲心故等者︰此修悲心，釋前于離殺等五種學處。由修悲心，遠離損害有情諸邪行故。菩薩發心，能為無上菩提根本，亦是大悲之所等流，名大法受。共自他利，名能正行，此釋前說能自受護，亦勸他受。
未二十五、音若頻迦聲如天鼓
常修諦語、愛語、時語，及以法語，由是因緣，得大梵音，言辭哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。
未二十六、其目紺青睫如牛王
普于世間恆常修習慈心悲哀，如父如母，由此感得其目紺青、睫如牛王。
未二十七、毫相光白螺文右旋
于有德者如實贊嘆稱揚其美，由此感得眉間毫相其色光白，螺文右旋。
巳三、結由淨戒2午一、總感一切
如是一切三十二種大丈夫相無有差別，當知皆用淨戒為因而能感得。何以故？若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相。
午二、說攝頂相
當知此中，其頂上現烏瑟膩沙，及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相。離此更無別可得故。如是且說能感相似三十二相種種業因廣建立已。
卯二、略說善修2辰一、別辨相3巳一、標
復次，略說在家、出家二分菩薩，所有四種善修事業，當知能感一切相好。
四種善修事業者︰謂諸菩薩，于六波羅蜜多決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作，是名四種善修事業。如分品釋應知。（陵本四十七卷六頁3749）
巳二、釋4午一、決定修作
謂于此中決定修作，能感足下善安住相。
午二、委悉修作
委悉修作，能感足下千輻輪相、立手摩膝、手足網縵、身皮細滑、于其身上七處皆滿、肩善圓滿、 間充實、身分洪直、其舌廣薄。
午三、恆常修作
恆常修作，感縴長指、足跟趺長、身不僂曲、其身圓滿如諾瞿陀、其齒無隙。
午四、無罪修作2未一、標
無罪修作，能感余相。
未二、釋8申一、于諸有情無損加行
當知此中，于諸有情無損加行，由此能感手足細軟、身皮細滑。
申二、于善加行次第應時
于諸善中次第加行、應時加行，由此感得 泥耶 。
申三、歡喜淨心現行諸善
深生歡喜，極光淨心現行諸善，由此感得常光一尋、身皮金色、其齒鮮白、眉間白毫。
申四、無依修善覆藏己德
不依稱譽聲頌修善，覆藏己德，由此能感勢峰藏密。
申五、所修善根回向菩提
所修善根回向菩提，由此感得身毛上分、具四十齒皆悉齊平、于諸味中得最上味、其頂上現烏瑟膩沙。
申六、修善無厭無劣加行
修善無厭無劣加行，由此感得其身上分如師子王、頷如師子。
申七、利諸有情平等瞻視
于諸有情，以利益心平等瞻視，得齒齊平、目紺青色、睫如牛王。
申八、于下劣善不生喜足
于下劣善不生喜足，起勝加行，由此因緣，得大梵音，言辭哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。
巳三、結
如是四種善修事業，能得菩薩三十二種大丈夫相殊勝清淨。
辰二、總建立3巳一、依地辨5午一、種性地
當知如是三十二種大丈夫相、八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住。
午二、勝解行地
菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便。
午三、淨意樂地
菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得。
午四、諸余上地
菩薩若在諸余上地，如是相好轉勝清淨。
午五、如來地
若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。
巳二、明廢立
如是諸相是有色故，劣中勝品諸有情類易了知故，雖有一切不共佛法皆得名為大丈夫相，唯立此為大丈夫相。
巳三、釋得名
又即如是三十二種大丈夫相，由所依性能任持故，由極殊妙令端嚴故，說名隨好。
寅二、料簡福聚2卯一、略舉能感6辰一、一毛孔處
又于此中以要言之，一切有情福聚量等爾所福聚，能感如來一毛孔處。
一切有情福聚量等爾所福聚者︰感人天生一切有情自體福德因緣，是名一切有情福聚。今說如有情量所有福聚，名彼量等爾所福聚。
辰二、一種隨好
乃至一切所有毛孔隨入福聚爾所福聚，能感如來一種隨好。
一切所有毛孔隨入福聚者︰此中毛孔，謂于如來。前說一切有情福聚，能感如來一毛孔處，今即以彼有情福聚，增說乃至如來一切所有毛孔，是名隨入福聚。
辰三、一丈夫相
乃至一切所有隨好隨入福聚，增至百倍爾所福聚，能感如來相中一相。
辰四、眉間白毫
乃至一切所有諸相隨入福聚，除白毫相、烏瑟膩沙，增至千倍爾所福聚，能感如來眉間白毫。
辰五、無見頂相
乃至白毫隨入福聚，增至百千倍爾所福聚，能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。
辰六、大法螺相
乃至白毫隨入福聚，增至俱胝百千倍數爾所福聚，能感如來諸相、隨好所不攝余大法螺相。由此法螺隨如來欲發大音聲，普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。
卯二、總顯圓滿
如是無量福德資糧修證圓滿，能感如來不可思議、無上無等、遍一切種最極圓滿所攝自體。
寅三、釋名無量3卯一、標
又此能感諸相、隨好無量善業，當知略由三因緣故，說名無量。
卯二、釋3辰一、時無量
謂經于三無數大劫，無間修習乃圓證故，名時無量。
辰二、意樂無量
于諸有情無量利益安樂意樂增上緣力所集成故，名為妙善意樂無量。
辰三、品無量
無量善業差別品類所集成故，名品無量。
卯三、結
故言無量福德資糧修習圓證，能起如來諸相、隨好。
子二、四一切種清淨3丑一、征
雲何如來四一切種清淨？
丑二、列
一者、一切種所依清淨，二者、一切種所緣清淨，三者、一切種心清淨，四者、一切種智清淨。
丑三、釋4寅一、所依清淨
雲何一切種所依清淨？謂一切煩惱品粗重並諸習氣，于自所依無余永滅；又于自體，如自所欲取住舍中自在而轉；是名一切種所依清淨。
寅二、所緣清淨
雲何一切種所緣清淨？謂于種種若化、若變、若所顯現一切所緣皆自在轉，是名一切種所緣清淨。
若化若變若所顯現者︰若化、若變，此說神境智通所緣。若所顯現，此說所余一切智通所緣應知。
寅三、心清淨
雲何一切種心清淨？謂如前說一切心粗重永滅離故，又于心中一切種善根皆積集故，是名一切種心清淨。
寅四、智清淨
雲何一切種智清淨？謂如前說一切無明品粗重永滅離故，又遍一切所知境中智無障礙、智自在轉，是名一切種智清淨。
子三、十力4丑一、征
雲何如來十力？
丑二、列
一者、處非處智力，二者、自業智力，三者、靜慮解脫等持等至智力，四者、根勝劣智力，五者、種種勝解智力，六者、種種界智力，七者、遍趣行智力，八者、宿住隨念智力，九者、死生智力，十者、漏盡智力。
丑三、指
如是十種如來智力，當知廣如十力經說。
丑四、釋2寅一、別顯2卯一、釋名如來
當知此中，諸有所言、所說、所宣，一切如實皆無虛妄，故名如來。
卯二、釋其十力10辰一、處非處智力2巳一、別釋名2午一、辨處非處2未一、處
淨不淨果非不平等，如實轉因，是名為處，亦名建立、亦名為依、亦名為起。
淨不淨果非不平等如實轉因者︰淨不淨業能感淨不淨果，如是因果非不平等。即以此因為依處故，如實智生，由是說言如實轉因。若諸如來應正等覺，如實了知，能正宣說，名處智力。
未二、非處
淨不淨果不平等因，與上相違，是名非處。
淨不淨果不平等因等者︰若執非因以為是因，是名不平等因。即以此因為依處故，顛倒智生，不如實轉，由是說言與上相違。若諸如來應正等覺，于此非處如實了知，能正宣說，名非處智力。
午二、明智力性2未一、智4申一、標如實
遠離一切增上慢智，說名如實。
申二、釋離慢
若一切智、若無滯智、若清淨智，當知說名遠離一切增上慢智。
若一切智等者︰于一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉，名一切智。暫作意時，遍于一切無礙速疾無滯智轉。不由數數作意思惟，依一作意遍了知故，名無滯智。一切煩惱並諸習氣畢竟斷故，名清淨智。義如菩提品說。（陵本三十八卷一頁3099）
申三、指諸句
如是一切智等諸句，當知如前最極無上菩提品記。
申四、釋次第
數之次第最居其首，故名第一。
未二、力
以無上故，
以無上故者︰義顯于大眾中正獅子吼，故名無上，此即初義釋名為力。
與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名為力。
與一切種饒益一切有情功能具相應故者︰饒益有情有十一相，名一切種。如戒品饒益有情戒說應知。
巳二、總顯義2午一、釋眾德5未一、名大涅��
攝受如實圓證因故，如其所欲皆能現行自在轉故，說名成就最上涅��。以無上故，說名為大。
攝受如實圓證因故等者︰決擇分說︰若聖弟子將入無余涅��界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。（陵本五十一卷十八頁4131）如來涅��，當知不爾。一切善法種子不被損害，是名攝受如實圓證之因；及能轉得內緣自在，名如所欲自在而轉；如是說名成就最上涅��。以無上故，名大涅��。
未二、名仙尊位
八支聖道所證得故，遠離一切災患畏故，名仙尊位。
未三、名自知
能自了知自所證故，說名自知。
未四、名轉梵輪
既自證已，由哀愍心，廣為有情等開示故，名轉梵輪。何以故？謂諸如來有是增語，說名為梵，亦名寂靜、亦名清涼。最初能轉，從此已後余復為余，如是展轉梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。
未五、名師子吼
自顯墮在最上施設無上大師圓滿攝故；能說彼道對治一切余邪道故；于道怨敵異論現前無怯弱故；為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故；名大眾中正師子吼。
午二、明略攝2未一、第一義
以要言之，當知此中，顯發、辯了、施設、開示自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共。
以要言之等者︰此中結顯前說三種略義。自利行滿，結顯經說成就最上涅��。利他行滿，結顯經說能轉梵輪。自利利他圓滿不共，結顯經說于大眾中正師子吼。
未二、第二義
復有異門。此中略義，謂所應得勝方便。此勝方便，一切眾會隨所樂欲，或天或人一切皆從我所獲得此勝方便。如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便，當知此顯轉于梵輪。如遮一切邪醫，自稱顯己決定能愈眾疾，當知此顯于大眾中正師子吼。
復有異門等者︰此中更顯三種略義，名有異門。究竟自義所應證法，名所應得。能得彼法決定勝道，名勝方便。此勝方便皆由如來現等覺已，能正宣說，令聖弟子一切正士，皆乘此法而得出離，由是說言一切皆從我所獲得。如是總顯前說三種略義。下更分別，如文可悉。此中自知已得大安隱處，即前所說成就最上涅��應知。
辰二、自業智力2巳一、別辨業7午一、時分攝
若有諸業已作、已增、已滅，名為過去。若有諸業非是已作、已增、已滅，亦非正作，而是當作，名為未來。若有諸業非是已作、已增、已滅，而是正作、正造、正為，名為現在。
午二、品類攝
如是諸業品類差別復有三種。所謂身業、語業、意業。
午三、分位加行攝2未一、分位
法受分別復有四種，如前廣說。謂有法受得現世樂，後苦異熟，乃至廣說。
未二、加行
又此諸業現法當來有益無益加行差別，如應當知。
法受分別等者︰謂有法受，現在受樂，于當來世受苦異熟；或有法受，現在受苦，于當來世受樂異熟；或有法受，現在受樂，于當來世受樂異熟；或有法受，現在受苦，于當來世受苦異熟；如是名為四種法受。由此諸業，或有此世能為利益，非于他世；或有他世能為利益，非于此世；或有此世及于他世俱為利益；或有此世及于他世俱非利益；如是名為四種加行差別。義如自他利品中說應知。（陵本三十五卷十九頁2890）
午四、方所攝
若所造業依此方所，是名為處。
午五、依處攝
若所造業以有情數、非有情數為所依事，是名為事。
午六、因緣攝
若所造業以不善根、或以善根為因緣起，是名為因。
午七、過患功德攝
若所造業感愛非愛過失功德相應諸果，是名異熟。
巳二、結略義
如是略說一切時分、一切品類、一切分位加行差別、一切方所、一切依處、一切因緣、一切過患及與功德。于此一切種類差別，皆如實知，是名如來自業智力。除此無有若過若增。
如是略說一切時分等者︰前說過去、未來、現在，是名一切時分。身語意業，是名一切品類。法受分別，及與諸業加行差別，是名一切分位加行差別。余易了知。
辰三、靜慮解脫等持等至智力2巳一、說靜慮等2午一、別釋種類2未一、靜慮解脫
有四靜慮、有八解脫，即由如是靜慮、解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事皆能成辦。
未二、等持等至3申一、標名
若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當知說名等持、等至。
若隨彼彼色類差別三摩地相等者︰謂隨彼彼有色有情差別，定心所起諸所緣相，即此所說三摩地相，由是說名等持、等至。謂如有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺，是此所說等持差別。又如八勝處三摩缽底及十遍處三摩缽底一分，是此所說等至差別。如是一切有色諸定，皆此等持、等至所攝應知。
申二、引教
如說世尊隨此色類三摩地相而入定時，如其定心，大光普照一切梵世妙音說法，但聞其聲，都無所見，乃至廣說。
申三、結義
如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間、不共世間，隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦。
午二、顯無過增
當知此中，即由靜慮、解脫勢力，心得自在。心自在故，依止于心，隨所樂事一切成辦。齊此名為修靜慮者一切所作，除此無有若過若增。如來于此靜慮所作一切種類，皆如實知，是故唯說靜慮、解脫、等持、等至。
巳二、說得彼智2午一、別辨相3未一、于未得得2申一、舉雜染
又若略說此靜慮等有二雜染。一者、為得所未得中障礙雜染，謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行。二者、已得所應得中自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠。
申二、例清淨
如是清淨復有四種。與上相違，應知其相。
如是清淨復有四種等者︰前二雜染有四差別，如文可知。今說清淨與彼相違，亦有四種，故作是說。
未二、于彼假名
又即如是諸靜慮等種種引發假立名字，隨其色類如應安立，是名建立。
種種引發假立名字者︰謂由種種假立名字，能正引發諸靜慮等故。
未三、于彼增進邊際
又即如是諸靜慮等具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所欲、得無艱難、得無梗澀，是名清淨。
午二、結略義
如來于此，如其未得、如其已得，于所得中，若劣、若勝、若彼假名、若彼所有增進邊際，如是一切皆如實知，故說如來普于一切靜慮、解脫、等持、等至，得無上智。
如其未得等者︰此中未得，結顯前說障礙雜染。于所得中，若劣，結顯前說自地雜染；若勝，結顯前說四種清淨。余易可知。
辰四、根勝劣智力
如所成熟修證圓滿，信等五根成軟中上，當知是名諸根勝劣。
如所成熟等者︰應可成熟補特伽羅，名所成熟。成熟品說︰住聲聞種姓，于聲聞乘應可成熟。住獨覺種姓，于獨覺乘應可成熟。住佛種姓，于無上乘應可成熟。（陵本三十七卷二十頁3076）今說如其聲聞、獨覺及佛種姓，信等五根有軟中上三種差別，依此建立諸根勝劣。
辰五、種種勝解智力
若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印解，當知是名種種勝解。
辰六、種種界智力
若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種性，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界。
辰七、遍趣行智力2巳一、釋名3午一、第一義
若即如是諸趣入門隨順正行，如貪行者修不淨觀，如聲聞地已廣宣說。當知此等名遍趣行。
午二、第二義
復有異門。謂趣一切五趣之行，當知此等名遍趣行。
午三、第三義
復有異門。謂依種種黨類差別，更互相違，各各異見、異欲諍論、互相違背諸外道類，即諸沙門、或婆羅門所有諸行；或余一切品類差別此世他世無罪趣行；當知此等名遍趣行。
巳二、指說
如迦羅摩經等廣說。
或余一切品類差別等者︰此說三乘聖道趣涅��行，名為此世他世無罪趣行。望前外道沙門、或婆羅門，名余一切品類差別，此是內法凡聖補特伽羅攝故。顯揚論說︰遍趣行智力，謂于一切相乘出離差別中無礙智性。（顯揚論四卷八頁31,499a）與此義同。
辰八、宿住隨念智力2巳一、標
若于種種有情眾中，謂于東方南西北方，種種名字假設安立品類差別。
若于種種有情眾中等者︰諸有情眾有六十二，如意地說。（陵本二卷十八頁169）是名種種。于此有情諸方名字施設有異，是名假設安立品類差別。
隨先過去所有自體八言說句差別類中，隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。
巳二、釋2午一、別辨相3未一、言說行相2申一、八言說句2酉一、征
何等名為八言說句？
酉二、列
謂如是名、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。
如是長壽等者︰此中三種，皆是壽量差別略行所攝。有情壽量種種非一，由此說言如是長壽。有情年齒或少、或中、或老，住有差別，由此說言如是久住。若阿羅漢、若諸有學，于現法中定般涅��；若諸異生住最後有；由此說言如是所有壽量邊際。義如決擇分說。（陵本五十二卷十頁4178）
申二、六種略行2酉一、征
何等名為隨言說句六種略行？
酉二、列
一者、呼召假名，二者、剎帝利等色類差別，三者、父母差別，四者、飲食方軌，五者、興盛衰損，六者、壽量差別。
未二、差別標說6申一、呼召假名
由諸世間依憑如是八言說句、六種略行，于自于他起言起說︰此是我名，此是彼名。
申二、色類差別
我是剎帝利，彼是剎帝利。我是婆羅門、吠舍、戍達羅，彼是婆羅門、吠舍、戍達羅。
申三、父母差別
此是我母，此是彼母。如說其母，父亦如是。
申四、飲食方軌
我食如是色類飲食，所謂酪、漿、羹、飯、糜等。彼食如是色類飲食，乃至廣說。
申五、興盛衰損
我有如是色類興衰差別而轉，彼有如是色類興衰差別而轉。
申六、壽量差別
我住如是色類年齒，所謂或少、或中、或老。彼住如是色類年齒，乃至廣說。
未三、隨念邊際
唯有爾所隨先過去所有自體八言說句差別類中六種略行，過此無有余言說句及以略行。是故唯于如是品類發起隨念，更無有增。
午二、結略義
即于此中，若言說行所有行相，若言說句所有標說，及即于此隨起憶念，是故說言並相、並說皆能隨念。
若言說行所有行相等者︰前說六種略所行行，名言說行所有行相。依言說句起言起說，名言說句所有標說。
辰九、死生智力2巳一、出能見3午一、名天眼
此中靜慮說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。
此中靜慮說名天住等者︰聲聞地說︰言天住者，謂諸靜慮、諸無色住。（陵本三十四卷二十五頁2809）今于此中釋名天眼，唯取靜慮名為天住，為顯此眼依靜慮起，是靜慮果，復為靜慮所攝受故。
午二、名極淨
是極圓滿、是善清淨靜慮果故，名極清淨。
午三、名超人2未一、于修得
于其人中，所有名字皆不相似，是故說言超過于人。
于其人中所有名字等者︰謂于人中說名肉眼，彼所行境有明、無障，乃可現前。天眼不爾，有障、無障、若明、若 、若近、若遠皆可現前，由是說言皆不相似。
未二、于生得
欲界天中亦有生得，名相似轉清淨天眼，人中亦無。
欲界天中亦有生得等者︰此說欲界天中亦有天眼，然是生得，非靜慮果，是故名相似轉清淨天眼。為顯此亦超過于人，是故說言人中亦無。當知是義非此所說，非是如來天眼攝故。
巳二、明所見2午一、于死生時
諸有情類臨欲終沒，名為死時；住在中有，名為生時。
午二、于中有相3未一、惡色好色別
趣黑 者，由二種相，起如是類意生中有，如黑 光及陰 夜，故名惡色。趣明白者，由二種相，起如是類意生中有，如晴明夜及婆羅 斯極鮮白衣，故名好色。
未二、下劣勝妙別
諸惡色者，說名為劣；諸好色者，說名為妙。
未三、惡趣善趣別2申一、總標能往
諸下劣者，名往惡趣；諸勝妙者，名往善趣。
申二、別釋其相2酉一、惡趣攝2戌一、辨種種2亥一、若由此生2天一、明作業2地一、由壞戒
所有壞戒及彼等起，說名成就諸身語意三種惡行。
所有壞戒及彼等起等者︰所受先壞，是名壞戒。由貪嗔痴為因緣故，能起身語不善業思，名彼等起。成就十種不善業道，名身語意三種惡行。
地二、由壞見2玄一、標二種
有二邪見。謂壞見者所成邪見，誹謗一切；及住彼意異品類者所成邪見，誹謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。
有二邪見等者︰此說邪見業道有二差別。如有一類大乘惡取空者，名壞見者所成邪見。又如外道空見論者，起如是見，立如是論︰無有施與、無有愛養、無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢。名住彼意異品類者所成邪見。如是二種差別應知。
玄二、顯等起
由邪見故，計著邪因及以邪果；由此為緣，造作邪業。造邪業故，所有法受或現受樂，于當來世受苦異熟；或現受苦，于當來世受苦異熟。是故復說起諸邪見業法受因。
起諸邪見業法受因者︰謂起邪見、造作邪業及現法受，能為當來苦異熟因故。
天二、結因緣
彼雖成就其余所有種種善法，而但由此往于惡趣，是故說言由此因緣。
亥二、若得生已受苦惱等2天一、明得生緣2地一、名身壞
名色二種更互乖離，故名身壞。
地二、名極死
一切死中，如是死者最極下劣，故名極死。
一切死中等者︰謂善心死、不善心死、無記心死，名一切死。即于此中，不善心死者，將命終時，見亂色相，極重苦受逼迫于身，是故說名最極下劣。義如意地中說。（陵本一卷十四頁70）
天二、明受諸苦3地一、標體性
為欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣。為欲開示自性體事，是故復須說那落迦。
地二、釋名字
由非法行、不平等行往趣于彼，故名為險。于此趣中，觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現，故名惡趣。墮下分故，大深坑故，難救拔故，甚可悲故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，說名為墮。
地三、明說意
由能發起上品厭離，是故唯說墮那落迦。
以大綺言常悲怨故者︰謂由苦所逼惱，常發言音哀吟悲冤，名常悲怨。如是言音不能引義，故名綺言。
戌二、結略義
當知此中，若由此生、若得生已，受諸苦惱；若受苦已，復起所余自業所作種種眾苦，如是一切由此諸想之所顯示。
若由此生等者︰前說邪見、業及法受，名由此生。墮險惡趣，受苦異熟，名得生已，受諸苦惱。于惡趣中，觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現，名受苦已，復起所余自業所作種種眾苦。如是一切黑品因果等相，皆由前說諸差別名之所顯示。
酉二、善趣攝2戌一、例相違
與上相違，隨其所應一切白品，皆當了知。
戌二、辨差別
此差別者，善行為先所有諸趣，名為善趣。受極樂故，名樂世界。
辰十、漏盡智力3巳一、出所能治
一切諸漏所有隨眠無余永斷，逮得能治勝無漏心、勝無漏慧，是其最勝增上心攝、增上慧攝。由漏盡故，說名無漏心、慧解脫。
巳二、明自內證
即此心、慧二種解脫，于最後有，說名內證第六神通，由依見道及依修道內所證故。
巳三、正能覺他2午一、釋
既自證已，如實了知，隨其所欲能為他說，是故說言于現法中自證通慧，具足開覺，我生盡等諸句差別。
午二、指
廣說如後攝異門分，應知其相。
我生盡等諸句差別者︰謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是名諸句差別。如攝異門分有二種釋應知。（陵本八十三卷十七頁6325）
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十九
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處地品第三
壬七、地品3癸一、總名建立4子一、標
如前所說十三住中，應知隨彼建立七地。前之六種，唯菩薩地；第七一種，菩薩、如來雜立為地。
子二、征
何等為七？
子三、列
一、種性地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。
子四、釋3丑一、出名雜地
如是七種菩薩地中，最後一種名為雜地。
丑二、配菩薩地
前種性住，名種性地；勝解行住，名勝解行地；極歡喜住，名淨勝意樂地；增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地；無加行無功用無相住，名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故；
墮在第三決定中故者︰功德品說︰菩薩略有三種墮于決定。何等為三？一者、安住種性墮于決定，二者、發菩提心墮于決定，三者、不虛修行墮于決定。（陵本四十六卷十一頁3701）此說決定，唯取第三不虛修行，故作是說。
無礙解住，名決定行地；最上成滿菩薩住及如來住，名到究竟地。
丑三、指如來地
如來住地，于後建立佛法品中，當廣演說。
癸二、隨釋疑難2子一、問
問︰菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時，雲何超過諸惡趣等？
子二、答2丑一、辨修習3寅一、修習哀愍
答︰是諸菩薩依止世間清淨靜慮，于勝解行地已善積集菩提資糧；于如前說百一十苦諸有情類修習哀愍，無余思惟。
百一十苦諸有情類等者︰百一十苦，如前供養親近無量品說。（陵本四十四卷十一頁3575）觀唯是苦，修悲無量，由是說言修習哀愍，無余思惟。
寅二、得悲意樂
由此修習為因緣故，于彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂。
寅三、心發正願
由是因緣，為利惡趣諸有情故，誓居惡趣如己舍宅。作是誓言︰我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受。為除一切有情苦故，一切有情諸惡趣業，以淨意樂，悉願自身代彼領受苦異熟果。為令畢竟一切惡業永不現行，一切善業常現行故，心發正願。
以淨意樂等者︰于諸眾生發起利益安樂意樂，善故名淨，非由無漏世間清淨靜慮攝故。
丑二、明超越3寅一、斷粗重
彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，于自所依皆得除遣。
寅二、獲轉依
由此斷故，菩薩不久獲得轉依，于諸惡趣所有惡業畢竟不作，于諸惡趣決定不往。
寅三、結異名
齊此菩薩，說名超過一切惡趣，亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地。
癸三、顯淨治法3子一、總標
如前住品所說信等能淨修治諸住十法，今于此中，當知亦能淨修治地。如是十法所有安立所治、能治略義次第，皆應了知。
子二、別釋3丑一、安立4寅一、標
謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得安立。
如前住品所說信等能淨修治諸住十法等者︰前說十法，所謂淨信、悲、慈、惠舍、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來，與此正同。然彼修治唯說地上，今于此中偏說地前，由是說義有差別。如下安立所治、能治略義次第，皆約種姓地、勝解行地為論，不通所余一切上地，由彼上地于前住品已釋其相，是故略不具說。
寅二、征
何等為十？
寅三、釋10卯一、信
謂一切種全未發心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法；對治彼故，安立于信。
卯二、悲
于諸有情有損害心，是名為悲所對治法；對治彼故，安立于悲。
卯三、慈
于諸有情有嗔恚心，是名為慈所對治法；對治彼故，安立于慈。
卯四、舍
于身命財有所顧戀，是名為舍所對治法；對治彼故，安立于舍。
卯五、無倦
于諸有情希求報恩，見彼邪行貪著利養多有所作，是無厭倦所對治法；對治彼故，安立無倦。
于諸有情希求報恩等者︰由希報恩，于彼有情多有所作。或見彼邪行，而復貪著利養為因緣故，多有所作。于利他事能為障礙，令不究竟，由是說彼是無厭倦所對治法。
卯六、善知諸論
無有方便善巧加行，是善知論所對治法；對治彼故，立善知論。
卯七、善知世間
性不柔和，不于他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治法；對治彼故，安立善知一切世間。
卯八、慚愧
于修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法；對治彼故，安立慚愧。
卯九、堅力持性
于其長時種種猛利無間無斷生死大苦深生怯弱，當知是名堅力持性所對治法；對治彼故，所以安立堅力持性。
卯十、供養如來
于大師所猶豫疑惑，當知是名供養如來所對治法；對治彼故，所以安立供養如來。
寅四、結
如是且說所治、能治安立十法。
丑二、略義4寅一、征
雲何復名如是略義？
寅二、標
謂此十法略顯二義。
寅三、列
一者、顯示意樂清淨，二者、顯示加行清淨。
寅四、配
當知前三，顯示菩薩意樂清淨；其余七種，顯示菩薩加行清淨。
丑三、次第3寅一、征
如是十法次第雲何？
寅二、釋
謂諸菩薩，于大菩提先深淨信。次于有苦諸有情類，發起悲愍。起悲愍時，如是誓願︰我應拔濟一切有情，令其安樂，而起慈心。起慈心已，一切能舍，于身命財無所顧戀。無顧戀已，即為彼義精勤加行，無有厭倦。無厭倦已，善知諸論。善知論已，如世間轉即如是知。知世間已，若自煩惱率爾現行，深生慚愧。生慚愧已，不隨煩惱自在而行，便能獲得堅力持性。由正獲得堅力持性，于正加行能無退轉，無量善法運運增長，能于如來奉獻上妙正行供養、財敬供養，是故最後供養如來。
寅三、結
是名十法次第修證。
子三、總結
當知如是十種善法，于一切地能淨修治。
本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處行品第四
壬八、行品2癸一、略舉四行4子一、標
菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，于此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。
子二、征
何等為四？
子三、列
一者、波羅蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。
子四、釋2丑一、別辨四行2寅一、辨4卯一、波羅蜜多行2辰一、標十種
前說六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多，如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行。
辰二、釋後四2巳一、第一義4午一、方便善巧
如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅蜜多。
如前所說十二行相方便善巧者︰如前菩提分品中說應知。（陵本四十五卷四頁3625）
午二、願
如前所說五種大願，當知名願波羅蜜多。
如前所說五種大願者︰如前菩提分品中說應知。（陵本四十五卷十六頁3657）
午三、力
所有十力加行清淨，當知名力波羅蜜多。
所有十力加行清淨者︰力種性品說︰菩薩于是內明所顯正因果相如實知已，精進修習，令處非處智力種性漸得清淨、漸得增長。（陵本三十八卷十四頁3141）又說︰菩薩于是內明所顯已作不失、未作不得相如實知已，精勤修習，令其自業智力種性漸得清淨、漸得增長。又說︰菩薩或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所余八力種性漸得清淨、漸得增長。（陵本三十八卷二十一頁3171）此應準知。
午四、智2未一、釋自性
于一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。
未二、簡差別
今于此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別。
于一切法如實安立清淨妙智者︰功德品說︰菩薩略有四種施設建立，唯有如來及諸菩薩能正施設、能正建立，非余一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門，唯除聞已。何等為四？一者、法施設建立，二者、諦施設建立，三者、理施設建立，四者、乘施設建立。（陵本四十六卷十三頁3707）此說于一切法如實安立，如彼應釋。
巳二、第二義4午一、方便善巧
復有異門。謂無量智，當知說名方便善巧波羅蜜多。
謂無量智者︰此說五種無量應知。由諸菩薩，于五無量能起一切善巧作用故。此五無量，如功德品別釋其相。（陵本四十六卷十五頁3715）
午二、願
希求後後智殊勝性，當知名願波羅蜜多。
午三、力
一切魔怨不壞道性，當知名力波羅蜜多。
午四、智
如實覺了所知境性，當知名智波羅蜜多。
卯二、菩提分法行
四念住等所有一切三十七種菩提分法、四種尋思、四如實智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。
卯三、神通行
如前所說威力品中，菩薩所有六種神通，是名神通行。
卯四、成熟有情行
如前所說二種無量。一、所調伏界無量，二、調伏方便界無量。及成熟品中所說一切成熟有情，總名菩薩成熟有情行。
寅二、結
如是四種菩薩妙行，當知普攝一切菩薩所行善行。
丑二、廣明施等2寅一、釋其度名
應知此中，施等十法，經三大劫阿僧企耶，長時修習乃圓證故；自性清淨體殊勝故；
自性清淨體殊勝者︰前說菩薩次第圓滿六波羅蜜多已，能證無上正等菩提。于彼一一波羅蜜多別釋自性，應知彼體清淨殊勝。
過余一切世間聲聞、獨覺善根，攝受最勝菩提果故。如是十法最極長時乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅蜜多。
寅二、顯建立義2卯一、明因緣4辰一、標
應知如是波羅蜜多，由三因緣次第建立。
辰二、征
何等為三？
辰三、列
一、由對治故；二、由生起故；三、由異熟果故。
辰四、釋3巳一、由對治3午一、征
雲何如是波羅蜜多，由對治故，次第建立？
午二、釋2未一、舉前六
謂慳、惡行、于諸有情怨恨逼惱、懈怠、散亂、 鈍愚痴，如是六法能障菩提；施等六法能為對治，如其所應，建立六種波羅蜜多。
未二、攝所余
當知所余波羅蜜多即此所攝。
午三、結
如是名為由對治故，次第建立。
巳二、由生起3午一、征
雲何如是波羅蜜多，由生起故，次第建立？
午二、釋
謂諸菩薩，先于財位無所顧戀，棄家諸欲，受淨尸羅。敬重戒故，能忍他惱，不惱于他。受持淨戒修習忍已，戒淨無動，無間無斷，于諸善品勤修加行。如是修習勤精進故，離諸放逸，能觸妙善心一境性。心得定故，如實了知，觀見一切所知境界。
午三、結
當知是名由生起故，次第建立。
巳三、由異熟果3午一、征
雲何如是波羅蜜多，由異熟果，次第建立？
午二、釋2未一、外事圓滿
謂諸菩薩于現法中，精勤修學施等善法；由是因緣，于當來世獲得種種外妙珍財無不圓滿，當知是施波羅蜜多因力所作。
未二、內事圓滿3申一、標
獲得內五自體圓滿，是余戒等波羅蜜多因力所作。
申二、征
雲何內五自體圓滿？
申三、釋5酉一、壽等殊勝
謂善趣攝若天若人，于余有情壽等殊勝，當知是名第一圓滿。
酉二、性能堪忍
若有俱生于善加行常無厭倦，堪忍他惱，不樂惱他，當知是名第二圓滿。
酉三、性勇相應
若有俱生普于一切所作事業堅固勇猛，當知是名第三圓滿。
酉四、性薄煩惱
若有俱生性薄塵穢，于其自心能自在轉，心有堪能于一切義速證通慧，當知是名第四圓滿。
酉五、性具聰敏
若有俱生于一切義其慧廣大聰敏捷利，當知是名第五圓滿。
午三、結
應知是名由異熟果，如是六種波羅蜜多次第建立。
卯二、唯六數2辰一、別配三學
由前四種波羅蜜多資糧、自性、眷屬、守護，當知圓滿修諸菩薩增上戒學；
資糧自性眷屬守護者︰謂施波羅蜜多是戒資糧，戒波羅蜜多是戒自性，忍波羅蜜多是戒眷屬，精進波羅蜜多是戒守護。如是次第圓滿戒學應知。
由其靜慮波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上心學；由其般若波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學。
辰二、結無過增
過此三上，更無菩薩學道可得，是故此三普攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯有六種，除此無有若過若增。
癸二、明四應作4子一、標
又諸菩薩略有四種所應作事，由是普攝一切所作。
子二、征
何等為四？
子三、列
一者、為證菩提修諸善行；二者、由此為先達真實義；三者、圓證威力；四者、成熟有情。
子四、配
如是四種菩薩所作，當知是先所說四行，如其次第所為所立。是故過此，更不建立有諸余行。
當知是先所說四行者︰謂如前說四菩薩行。一者、波羅蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行應知。
本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處建立品第五之一
辛三、後建立攝3壬一、標
依如來住及依如來到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法。
壬二、列
謂諸如來三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣，及一切種妙智。
壬三、釋2癸一、別顯10子一、諸相隨好2丑一、果攝2寅一、列相好2卯一、三十二相2辰一、征
雲何如來三十二種大丈夫相？
辰二、列
一者、具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者、于雙足下現千輻輪，轂輞眾相無不圓滿。三者、具大丈夫縴長指相。四者、足跟趺長。五者、手足細軟。六者、手足網縵。七者、立手摩膝。八者、 泥耶 。九者、身不僂曲。十者、勢峰藏密。十一者、身相圓滿如諾瞿陀。十二者、常光一尋。十三者、身毛上分。十四者、身諸毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮細滑，塵垢不著。十七者、于其身上兩手、兩足、兩肩及項七處皆滿。十八者、其身上半如師子王。十九者、肩善圓滿。二十者、 間充實。二十一者、身分洪直。二十二者、具四十齒，皆悉齊平。二十三者、其齒無隙。二十四者、其齒鮮白。二十五者、頷如師子。二十六者、其舌廣薄，若從口出，普覆面輪及發邊際。二十七者、于諸味中得最上味。二十八者、得大梵音，言辭哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。二十九者、其目紺青。三十者、睫如牛王。三十一者、其頂上現烏瑟膩沙。三十二者、眉間毫相其色光白，螺文右旋，是大丈夫大丈夫相。
卯二、八十隨好3辰一、征
雲何如來八十隨好？
辰二、列2巳一、于下身分六十隨好
謂兩手足具二十指及以節爪並皆殊妙，是即名為二十隨好。兩手、兩足表里八處，手四、足四並皆殊妙，是即名為八種隨好。兩踝、膝、股六處殊妙，是即名為六種隨好。兩臂、肘、腕六處殊妙，是即名為六種隨好。腰、縫殊妙，各一隨好。兩核殊妙，為二隨好。陰藏殊妙，為一隨好。兩臀殊妙，為二隨好。 、臚、臍三並皆殊妙，各一隨好。兩脅、腋、乳並皆殊妙，為六隨好。腹、胸、項、脊，各一隨好。如是所說，除頸已上，于下身分六十隨好。
于下身分六十隨好者︰前說腰、縫殊妙，為二隨好；腹、胸、項、脊，為四隨好。並余所說，故成六十。
巳二、從頭以下二十隨好
上下齒 並皆殊妙，為二隨好。[齒*虛]齶殊妙，為一隨好。兩唇眷屬並皆殊妙，為二隨好。頤善圓滿，為一隨好。兩頰圓滿善安其所，為二隨好。兩目眷屬並皆殊妙，為二隨好。兩眉殊妙，為二隨好。其鼻二孔並皆殊妙，為二隨好。其額殊妙，為一隨好。角鬢、兩耳並皆殊妙，為四隨好。頭發殊妙，為一隨好。如是所說，從頸已上二十隨好。
辰三、結
前有六十，後有二十，總合說為八十隨好。
寅二、簡差別2卯一、辨已得等4辰一、初獲異熟
如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入淨勝意樂地時，已得異熟。
辰二、殊勝清淨
從此已上，諸相隨好，展轉獲得殊勝清淨。
已得異熟等者︰相及隨好，菩薩始入地時，創初獲得，名得異熟。由是菩薩異熟相故，如下自說。如是相好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得。菩薩若在諸余上地，如是相好轉勝清淨。此應準知。
辰三、一切圓滿
當知乃至坐菩提座，方乃證得其余所有四一切種妙清淨等不共佛法，善淨圓滿。
四一切種妙清淨等不共佛法等者︰謂一切種所依清淨、一切種所緣清淨、一切種心清淨、一切種智清淨，是名四一切種清淨。等言，等取十力等不共佛法。此中義顯，相好及余一切不共佛法，于佛果位，說名善淨圓滿。如下自說，若在如來到究竟地，當知相好善淨無上故。先菩薩時亦已成就，然是下劣，故不建立。
辰四、下劣成就
若下劣者，先菩薩時亦已成就。
卯二、辨其資糧2辰一、無差別
始從清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧無有差別，能感一切相及隨好。
辰二、有差別2巳一、標
又此一切菩提資糧略有二種，謂去菩提若遠、若近。
巳二、釋2午一、遠
此中遠者，謂未獲得諸相、隨好異熟果時。
午二、近
所言近者，謂初獲得諸相、隨好異熟果時，或從此上，展轉獲得殊勝清淨。
丑二、因攝3寅一、出由業因2卯一、廣相似業3辰一、標
又薄伽梵由所化力，為眾宣說造種種業，感得如是相、隨好果。
辰二、征
何以故？
辰三、釋3巳一、總說因緣
所化有情于其種種惡業現行深生喜樂。如是種種現行惡業是所對治，感相、隨好種種善業是能對治。彼聞如是種種殊勝大果勝利，便于如是大果勝利深生愛樂；由是因緣，當離諸惡，當修諸善，是故為說。
巳二、別廣諸相2午一、指
廣如諸相素怛纜說。
午二、列27未一、足下善安住相
謂諸菩薩，于戒禁忍及惠舍中善安住故，感得足下善安住相。
未二、足下千輻輪相
于其父母種種供養，于諸有情諸苦惱事種種救護，由往來等動轉業故，感得足下千輻輪相。
未三、縴長指相
于他有情遠離損害及不與取；于諸尊長先語省問，恭敬、禮拜、合掌、起迎，修和敬業；于他有情深心所喜所愛財位不令乏短；及能摧伏自𪄣慢故；感大丈夫縴長指相。
未四、足跟趺長
即上所說感三相業，總能感得足跟趺長，是前三相所依止故。
未五、手足網縵
由四攝事，攝諸尊長，是故感得手足網縵。
未六、手足細軟
奉施尊長涂身、按摩、沐浴、衣服，是故感得手足細軟。
未七、立手摩膝
修諸善法不生喜足，令諸善法展轉增長，是故感得立手摩膝。
未八、 泥耶
自于正法如實攝受，令得究竟，廣為他說；及正為他善作給使；是故感得 泥耶 。
未九、身不僂曲
于其正法漸次等顯續索轉故，于身語意種種惡業皆能止息，
于其正法漸次等顯續索轉故者︰此中等顯，謂遍開示。攝異門分說︰遍開示者，謂無間演說，不作師拳，無所隱覆。（陵本八十三卷十二頁6312）又自覺了法已等相續起，名續索轉。
于疾病者卑屈瞻侍，給施良藥，病力羸頓能正策舉，飲食知量，于諸欲中曾不低下，是故感得身不僂曲。
于諸欲中曾不低下者︰謂于諸欲不生貪故，不為諸欲所制伏故。
未十、勢峰藏密
于被他擯無依有情，以法以正慈悲攝受，修習慚愧，施他衣服，是故感得勢峰藏密。
未十一、身相圓滿如諾瞿陀
于身語意能自防禁，于自攝受及諸飲食皆善知量，施病醫藥，于不平等事業攝受及不平等所受用中皆不隨轉，于界互違能令隨順，是故感得身相圓滿如諾瞿陀。
未十二、身毛上分
由業感得立手摩膝，即能感得身毛上分。
未十三、毛紺青色螺文右旋
自善觀察，親近明智，能思微義，尊所居處能淨修治，敷舉沐浴。唯一住故，依一友故，入微義故，草葉等穢能蠲除故，又能除去客塵垢故，感身毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋。
唯一住故等者︰聞所成地中說︰善法可愛生展轉住。謂于善法不放逸者，于現法中乃至能得般涅��故，于後法中往善趣故，多有所作。（陵本十三卷二十二頁1160）即依此義，名唯一住。一種佛教所應知處所建立故，此釋前說自善觀察。依止善友，不依惡友，名依一友，此釋前說親近明智。審諦思惟如其所聞、如所究達諸法道理，名入微義，此釋前說能思微義。草座、葉座及余敷具，由能修治，名能蠲除草葉等穢及客塵垢。謂由數數翻舉蠲除彼穢，及由沐浴去彼塵垢故，此釋前說尊所居處能淨修治，敷舉沐浴。
未十四、身皮金色常光一尋
能施悅意發喜飲食、騎乘、衣服、莊嚴具等資身什物，離諸忿恚，是故感得身皮金色、常光一尋。
未十五、身皮細滑塵垢不著
由此業感身諸毛孔一一毛生，當知即此復能感得身皮細滑，塵垢不著。
未十六、于其身上七處皆滿
以其廣多上妙清淨肴饌飲食，惠施大眾皆令充足，由此感得于其身上七處皆滿。
未十七、其身上半如師子王
于諸有情隨所生起如法所作，能為上首而作助伴，離于我慢，無諸獷�椬A能為有情遮止無利，安立有利，由此感得其身上半如師子王。于一切事稟性勇決，如師子故。
未十八、肩善圓滿 間充實
即由此業，當知復感肩善圓滿、 間充實。
未十九、身分洪直
由此業感縴長指相，復即感得身分洪直。
未二十、具四十齒齊平無隙
遠離一切破壞親友離間語言，若諸有情已乖離者，能令和合，由此感得具四十齒皆悉齊平，其齒無隙。
未二十一、其齒鮮白
修欲界慈，思惟法義，由此感得其齒鮮白。
修欲界慈者︰謂修慈無量定對治嗔恚，此對治已，出離欲界，是故說言修欲界慈。
未二十二、頷如師子
若諸有情有所希冀，隨其所樂，正舍珍財，由此感得頷如師子。
未二十三、于諸味中得最上味
視諸有情猶如己子，愛念救護，淨信哀愍，給施醫藥澄淨無穢，由此感得于諸味中得最上味。施法味故，嘗法味故，能淨修治變壞味故。
施法味故等者︰此施法味，釋前愛念救護，為彼說法，令得義利故。此嘗法味，釋前淨信哀愍，令于聖教生淨信故。此能淨修治變壞味，釋前給施醫藥澄淨無穢，謂以此法究竟能治內心病故。言變壞味者，義顯煩惱令心變壞，為變壞苦之所逼觸故。
未二十四、頂現烏瑟膩沙舌覆面輪
于離殺等五種學處，能自受護，亦勸他受。
于離殺等五種學處等者︰聲聞地說︰阿羅漢 芻諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命，二者、不能不與而取，三者、不能行非梵行習淫欲法，四者、不能知而妄語，五者、不能貯蓄受用諸欲資具。（陵本三十四卷二十六頁2813）此亦名為永斷五支。此五處所，名離殺等五種學處。受謂攝受，護謂防護。決擇分中說有攝受律儀、防護律儀，差別應知。（陵本五十三卷四頁4219）
修悲心故，于大法受能正行故，由此感得其頂上現烏瑟膩沙、其舌廣薄普覆面輪。
修悲心故等者︰此修悲心，釋前于離殺等五種學處。由修悲心，遠離損害有情諸邪行故。菩薩發心，能為無上菩提根本，亦是大悲之所等流，名大法受。共自他利，名能正行，此釋前說能自受護，亦勸他受。
未二十五、音若頻迦聲如天鼓
常修諦語、愛語、時語，及以法語，由是因緣，得大梵音，言辭哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。
未二十六、其目紺青睫如牛王
普于世間恆常修習慈心悲哀，如父如母，由此感得其目紺青、睫如牛王。
未二十七、毫相光白螺文右旋
于有德者如實贊嘆稱揚其美，由此感得眉間毫相其色光白，螺文右旋。
巳三、結由淨戒2午一、總感一切
如是一切三十二種大丈夫相無有差別，當知皆用淨戒為因而能感得。何以故？若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相。
午二、說攝頂相
當知此中，其頂上現烏瑟膩沙，及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相。離此更無別可得故。如是且說能感相似三十二相種種業因廣建立已。
卯二、略說善修2辰一、別辨相3巳一、標
復次，略說在家、出家二分菩薩，所有四種善修事業，當知能感一切相好。
四種善修事業者︰謂諸菩薩，于六波羅蜜多決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作，是名四種善修事業。如分品釋應知。（陵本四十七卷六頁3749）
巳二、釋4午一、決定修作
謂于此中決定修作，能感足下善安住相。
午二、委悉修作
委悉修作，能感足下千輻輪相、立手摩膝、手足網縵、身皮細滑、于其身上七處皆滿、肩善圓滿、 間充實、身分洪直、其舌廣薄。
午三、恆常修作
恆常修作，感縴長指、足跟趺長、身不僂曲、其身圓滿如諾瞿陀、其齒無隙。
午四、無罪修作2未一、標
無罪修作，能感余相。
未二、釋8申一、于諸有情無損加行
當知此中，于諸有情無損加行，由此能感手足細軟、身皮細滑。
申二、于善加行次第應時
于諸善中次第加行、應時加行，由此感得 泥耶 。
申三、歡喜淨心現行諸善
深生歡喜，極光淨心現行諸善，由此感得常光一尋、身皮金色、其齒鮮白、眉間白毫。
申四、無依修善覆藏己德
不依稱譽聲頌修善，覆藏己德，由此能感勢峰藏密。
申五、所修善根回向菩提
所修善根回向菩提，由此感得身毛上分、具四十齒皆悉齊平、于諸味中得最上味、其頂上現烏瑟膩沙。
申六、修善無厭無劣加行
修善無厭無劣加行，由此感得其身上分如師子王、頷如師子。
申七、利諸有情平等瞻視
于諸有情，以利益心平等瞻視，得齒齊平、目紺青色、睫如牛王。
申八、于下劣善不生喜足
于下劣善不生喜足，起勝加行，由此因緣，得大梵音，言辭哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。
巳三、結
如是四種善修事業，能得菩薩三十二種大丈夫相殊勝清淨。
辰二、總建立3巳一、依地辨5午一、種性地
當知如是三十二種大丈夫相、八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住。
午二、勝解行地
菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便。
午三、淨意樂地
菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得。
午四、諸余上地
菩薩若在諸余上地，如是相好轉勝清淨。
午五、如來地
若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。
巳二、明廢立
如是諸相是有色故，劣中勝品諸有情類易了知故，雖有一切不共佛法皆得名為大丈夫相，唯立此為大丈夫相。
巳三、釋得名
又即如是三十二種大丈夫相，由所依性能任持故，由極殊妙令端嚴故，說名隨好。
寅二、料簡福聚2卯一、略舉能感6辰一、一毛孔處
又于此中以要言之，一切有情福聚量等爾所福聚，能感如來一毛孔處。
一切有情福聚量等爾所福聚者︰感人天生一切有情自體福德因緣，是名一切有情福聚。今說如有情量所有福聚，名彼量等爾所福聚。
辰二、一種隨好
乃至一切所有毛孔隨入福聚爾所福聚，能感如來一種隨好。
一切所有毛孔隨入福聚者︰此中毛孔，謂于如來。前說一切有情福聚，能感如來一毛孔處，今即以彼有情福聚，增說乃至如來一切所有毛孔，是名隨入福聚。
辰三、一丈夫相
乃至一切所有隨好隨入福聚，增至百倍爾所福聚，能感如來相中一相。
辰四、眉間白毫
乃至一切所有諸相隨入福聚，除白毫相、烏瑟膩沙，增至千倍爾所福聚，能感如來眉間白毫。
辰五、無見頂相
乃至白毫隨入福聚，增至百千倍爾所福聚，能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。
辰六、大法螺相
乃至白毫隨入福聚，增至俱胝百千倍數爾所福聚，能感如來諸相、隨好所不攝余大法螺相。由此法螺隨如來欲發大音聲，普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。
卯二、總顯圓滿
如是無量福德資糧修證圓滿，能感如來不可思議、無上無等、遍一切種最極圓滿所攝自體。
寅三、釋名無量3卯一、標
又此能感諸相、隨好無量善業，當知略由三因緣故，說名無量。
卯二、釋3辰一、時無量
謂經于三無數大劫，無間修習乃圓證故，名時無量。
辰二、意樂無量
于諸有情無量利益安樂意樂增上緣力所集成故，名為妙善意樂無量。
辰三、品無量
無量善業差別品類所集成故，名品無量。
卯三、結
故言無量福德資糧修習圓證，能起如來諸相、隨好。
子二、四一切種清淨3丑一、征
雲何如來四一切種清淨？
丑二、列
一者、一切種所依清淨，二者、一切種所緣清淨，三者、一切種心清淨，四者、一切種智清淨。
丑三、釋4寅一、所依清淨
雲何一切種所依清淨？謂一切煩惱品粗重並諸習氣，于自所依無余永滅；又于自體，如自所欲取住舍中自在而轉；是名一切種所依清淨。
寅二、所緣清淨
雲何一切種所緣清淨？謂于種種若化、若變、若所顯現一切所緣皆自在轉，是名一切種所緣清淨。
若化若變若所顯現者︰若化、若變，此說神境智通所緣。若所顯現，此說所余一切智通所緣應知。
寅三、心清淨
雲何一切種心清淨？謂如前說一切心粗重永滅離故，又于心中一切種善根皆積集故，是名一切種心清淨。
寅四、智清淨
雲何一切種智清淨？謂如前說一切無明品粗重永滅離故，又遍一切所知境中智無障礙、智自在轉，是名一切種智清淨。
子三、十力4丑一、征
雲何如來十力？
丑二、列
一者、處非處智力，二者、自業智力，三者、靜慮解脫等持等至智力，四者、根勝劣智力，五者、種種勝解智力，六者、種種界智力，七者、遍趣行智力，八者、宿住隨念智力，九者、死生智力，十者、漏盡智力。
丑三、指
如是十種如來智力，當知廣如十力經說。
丑四、釋2寅一、別顯2卯一、釋名如來
當知此中，諸有所言、所說、所宣，一切如實皆無虛妄，故名如來。
卯二、釋其十力10辰一、處非處智力2巳一、別釋名2午一、辨處非處2未一、處
淨不淨果非不平等，如實轉因，是名為處，亦名建立、亦名為依、亦名為起。
淨不淨果非不平等如實轉因者︰淨不淨業能感淨不淨果，如是因果非不平等。即以此因為依處故，如實智生，由是說言如實轉因。若諸如來應正等覺，如實了知，能正宣說，名處智力。
未二、非處
淨不淨果不平等因，與上相違，是名非處。
淨不淨果不平等因等者︰若執非因以為是因，是名不平等因。即以此因為依處故，顛倒智生，不如實轉，由是說言與上相違。若諸如來應正等覺，于此非處如實了知，能正宣說，名非處智力。
午二、明智力性2未一、智4申一、標如實
遠離一切增上慢智，說名如實。
申二、釋離慢
若一切智、若無滯智、若清淨智，當知說名遠離一切增上慢智。
若一切智等者︰于一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉，名一切智。暫作意時，遍于一切無礙速疾無滯智轉。不由數數作意思惟，依一作意遍了知故，名無滯智。一切煩惱並諸習氣畢竟斷故，名清淨智。義如菩提品說。（陵本三十八卷一頁3099）
申三、指諸句
如是一切智等諸句，當知如前最極無上菩提品記。
申四、釋次第
數之次第最居其首，故名第一。
未二、力
以無上故，
以無上故者︰義顯于大眾中正獅子吼，故名無上，此即初義釋名為力。
與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名為力。
與一切種饒益一切有情功能具相應故者︰饒益有情有十一相，名一切種。如戒品饒益有情戒說應知。
巳二、總顯義2午一、釋眾德5未一、名大涅��
攝受如實圓證因故，如其所欲皆能現行自在轉故，說名成就最上涅��。以無上故，說名為大。
攝受如實圓證因故等者︰決擇分說︰若聖弟子將入無余涅��界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。（陵本五十一卷十八頁4131）如來涅��，當知不爾。一切善法種子不被損害，是名攝受如實圓證之因；及能轉得內緣自在，名如所欲自在而轉；如是說名成就最上涅��。以無上故，名大涅��。
未二、名仙尊位
八支聖道所證得故，遠離一切災患畏故，名仙尊位。
未三、名自知
能自了知自所證故，說名自知。
未四、名轉梵輪
既自證已，由哀愍心，廣為有情等開示故，名轉梵輪。何以故？謂諸如來有是增語，說名為梵，亦名寂靜、亦名清涼。最初能轉，從此已後余復為余，如是展轉梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。
未五、名師子吼
自顯墮在最上施設無上大師圓滿攝故；能說彼道對治一切余邪道故；于道怨敵異論現前無怯弱故；為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故；名大眾中正師子吼。
午二、明略攝2未一、第一義
以要言之，當知此中，顯發、辯了、施設、開示自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共。
以要言之等者︰此中結顯前說三種略義。自利行滿，結顯經說成就最上涅��。利他行滿，結顯經說能轉梵輪。自利利他圓滿不共，結顯經說于大眾中正師子吼。
未二、第二義
復有異門。此中略義，謂所應得勝方便。此勝方便，一切眾會隨所樂欲，或天或人一切皆從我所獲得此勝方便。如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便，當知此顯轉于梵輪。如遮一切邪醫，自稱顯己決定能愈眾疾，當知此顯于大眾中正師子吼。
復有異門等者︰此中更顯三種略義，名有異門。究竟自義所應證法，名所應得。能得彼法決定勝道，名勝方便。此勝方便皆由如來現等覺已，能正宣說，令聖弟子一切正士，皆乘此法而得出離，由是說言一切皆從我所獲得。如是總顯前說三種略義。下更分別，如文可悉。此中自知已得大安隱處，即前所說成就最上涅��應知。
辰二、自業智力2巳一、別辨業7午一、時分攝
若有諸業已作、已增、已滅，名為過去。若有諸業非是已作、已增、已滅，亦非正作，而是當作，名為未來。若有諸業非是已作、已增、已滅，而是正作、正造、正為，名為現在。
午二、品類攝
如是諸業品類差別復有三種。所謂身業、語業、意業。
午三、分位加行攝2未一、分位
法受分別復有四種，如前廣說。謂有法受得現世樂，後苦異熟，乃至廣說。
未二、加行
又此諸業現法當來有益無益加行差別，如應當知。
法受分別等者︰謂有法受，現在受樂，于當來世受苦異熟；或有法受，現在受苦，于當來世受樂異熟；或有法受，現在受樂，于當來世受樂異熟；或有法受，現在受苦，于當來世受苦異熟；如是名為四種法受。由此諸業，或有此世能為利益，非于他世；或有他世能為利益，非于此世；或有此世及于他世俱為利益；或有此世及于他世俱非利益；如是名為四種加行差別。義如自他利品中說應知。（陵本三十五卷十九頁2890）
午四、方所攝
若所造業依此方所，是名為處。
午五、依處攝
若所造業以有情數、非有情數為所依事，是名為事。
午六、因緣攝
若所造業以不善根、或以善根為因緣起，是名為因。
午七、過患功德攝
若所造業感愛非愛過失功德相應諸果，是名異熟。
巳二、結略義
如是略說一切時分、一切品類、一切分位加行差別、一切方所、一切依處、一切因緣、一切過患及與功德。于此一切種類差別，皆如實知，是名如來自業智力。除此無有若過若增。
如是略說一切時分等者︰前說過去、未來、現在，是名一切時分。身語意業，是名一切品類。法受分別，及與諸業加行差別，是名一切分位加行差別。余易了知。
辰三、靜慮解脫等持等至智力2巳一、說靜慮等2午一、別釋種類2未一、靜慮解脫
有四靜慮、有八解脫，即由如是靜慮、解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事皆能成辦。
未二、等持等至3申一、標名
若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當知說名等持、等至。
若隨彼彼色類差別三摩地相等者︰謂隨彼彼有色有情差別，定心所起諸所緣相，即此所說三摩地相，由是說名等持、等至。謂如有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺，是此所說等持差別。又如八勝處三摩缽底及十遍處三摩缽底一分，是此所說等至差別。如是一切有色諸定，皆此等持、等至所攝應知。
申二、引教
如說世尊隨此色類三摩地相而入定時，如其定心，大光普照一切梵世妙音說法，但聞其聲，都無所見，乃至廣說。
申三、結義
如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間、不共世間，隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦。
午二、顯無過增
當知此中，即由靜慮、解脫勢力，心得自在。心自在故，依止于心，隨所樂事一切成辦。齊此名為修靜慮者一切所作，除此無有若過若增。如來于此靜慮所作一切種類，皆如實知，是故唯說靜慮、解脫、等持、等至。
巳二、說得彼智2午一、別辨相3未一、于未得得2申一、舉雜染
又若略說此靜慮等有二雜染。一者、為得所未得中障礙雜染，謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行。二者、已得所應得中自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠。
申二、例清淨
如是清淨復有四種。與上相違，應知其相。
如是清淨復有四種等者︰前二雜染有四差別，如文可知。今說清淨與彼相違，亦有四種，故作是說。
未二、于彼假名
又即如是諸靜慮等種種引發假立名字，隨其色類如應安立，是名建立。
種種引發假立名字者︰謂由種種假立名字，能正引發諸靜慮等故。
未三、于彼增進邊際
又即如是諸靜慮等具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所欲、得無艱難、得無梗澀，是名清淨。
午二、結略義
如來于此，如其未得、如其已得，于所得中，若劣、若勝、若彼假名、若彼所有增進邊際，如是一切皆如實知，故說如來普于一切靜慮、解脫、等持、等至，得無上智。
如其未得等者︰此中未得，結顯前說障礙雜染。于所得中，若劣，結顯前說自地雜染；若勝，結顯前說四種清淨。余易可知。
辰四、根勝劣智力
如所成熟修證圓滿，信等五根成軟中上，當知是名諸根勝劣。
如所成熟等者︰應可成熟補特伽羅，名所成熟。成熟品說︰住聲聞種姓，于聲聞乘應可成熟。住獨覺種姓，于獨覺乘應可成熟。住佛種姓，于無上乘應可成熟。（陵本三十七卷二十頁3076）今說如其聲聞、獨覺及佛種姓，信等五根有軟中上三種差別，依此建立諸根勝劣。
辰五、種種勝解智力
若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印解，當知是名種種勝解。
辰六、種種界智力
若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種性，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界。
辰七、遍趣行智力2巳一、釋名3午一、第一義
若即如是諸趣入門隨順正行，如貪行者修不淨觀，如聲聞地已廣宣說。當知此等名遍趣行。
午二、第二義
復有異門。謂趣一切五趣之行，當知此等名遍趣行。
午三、第三義
復有異門。謂依種種黨類差別，更互相違，各各異見、異欲諍論、互相違背諸外道類，即諸沙門、或婆羅門所有諸行；或余一切品類差別此世他世無罪趣行；當知此等名遍趣行。
巳二、指說
如迦羅摩經等廣說。
或余一切品類差別等者︰此說三乘聖道趣涅��行，名為此世他世無罪趣行。望前外道沙門、或婆羅門，名余一切品類差別，此是內法凡聖補特伽羅攝故。顯揚論說︰遍趣行智力，謂于一切相乘出離差別中無礙智性。（顯揚論四卷八頁31,499a）與此義同。
辰八、宿住隨念智力2巳一、標
若于種種有情眾中，謂于東方南西北方，種種名字假設安立品類差別。
若于種種有情眾中等者︰諸有情眾有六十二，如意地說。（陵本二卷十八頁169）是名種種。于此有情諸方名字施設有異，是名假設安立品類差別。
隨先過去所有自體八言說句差別類中，隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。
巳二、釋2午一、別辨相3未一、言說行相2申一、八言說句2酉一、征
何等名為八言說句？
酉二、列
謂如是名、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。
如是長壽等者︰此中三種，皆是壽量差別略行所攝。有情壽量種種非一，由此說言如是長壽。有情年齒或少、或中、或老，住有差別，由此說言如是久住。若阿羅漢、若諸有學，于現法中定般涅��；若諸異生住最後有；由此說言如是所有壽量邊際。義如決擇分說。（陵本五十二卷十頁4178）
申二、六種略行2酉一、征
何等名為隨言說句六種略行？
酉二、列
一者、呼召假名，二者、剎帝利等色類差別，三者、父母差別，四者、飲食方軌，五者、興盛衰損，六者、壽量差別。
未二、差別標說6申一、呼召假名
由諸世間依憑如是八言說句、六種略行，于自于他起言起說︰此是我名，此是彼名。
申二、色類差別
我是剎帝利，彼是剎帝利。我是婆羅門、吠舍、戍達羅，彼是婆羅門、吠舍、戍達羅。
申三、父母差別
此是我母，此是彼母。如說其母，父亦如是。
申四、飲食方軌
我食如是色類飲食，所謂酪、漿、羹、飯、糜等。彼食如是色類飲食，乃至廣說。
申五、興盛衰損
我有如是色類興衰差別而轉，彼有如是色類興衰差別而轉。
申六、壽量差別
我住如是色類年齒，所謂或少、或中、或老。彼住如是色類年齒，乃至廣說。
未三、隨念邊際
唯有爾所隨先過去所有自體八言說句差別類中六種略行，過此無有余言說句及以略行。是故唯于如是品類發起隨念，更無有增。
午二、結略義
即于此中，若言說行所有行相，若言說句所有標說，及即于此隨起憶念，是故說言並相、並說皆能隨念。
若言說行所有行相等者︰前說六種略所行行，名言說行所有行相。依言說句起言起說，名言說句所有標說。
辰九、死生智力2巳一、出能見3午一、名天眼
此中靜慮說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。
此中靜慮說名天住等者︰聲聞地說︰言天住者，謂諸靜慮、諸無色住。（陵本三十四卷二十五頁2809）今于此中釋名天眼，唯取靜慮名為天住，為顯此眼依靜慮起，是靜慮果，復為靜慮所攝受故。
午二、名極淨
是極圓滿、是善清淨靜慮果故，名極清淨。
午三、名超人2未一、于修得
于其人中，所有名字皆不相似，是故說言超過于人。
于其人中所有名字等者︰謂于人中說名肉眼，彼所行境有明、無障，乃可現前。天眼不爾，有障、無障、若明、若 、若近、若遠皆可現前，由是說言皆不相似。
未二、于生得
欲界天中亦有生得，名相似轉清淨天眼，人中亦無。
欲界天中亦有生得等者︰此說欲界天中亦有天眼，然是生得，非靜慮果，是故名相似轉清淨天眼。為顯此亦超過于人，是故說言人中亦無。當知是義非此所說，非是如來天眼攝故。
巳二、明所見2午一、于死生時
諸有情類臨欲終沒，名為死時；住在中有，名為生時。
午二、于中有相3未一、惡色好色別
趣黑 者，由二種相，起如是類意生中有，如黑 光及陰 夜，故名惡色。趣明白者，由二種相，起如是類意生中有，如晴明夜及婆羅 斯極鮮白衣，故名好色。
未二、下劣勝妙別
諸惡色者，說名為劣；諸好色者，說名為妙。
未三、惡趣善趣別2申一、總標能往
諸下劣者，名往惡趣；諸勝妙者，名往善趣。
申二、別釋其相2酉一、惡趣攝2戌一、辨種種2亥一、若由此生2天一、明作業2地一、由壞戒
所有壞戒及彼等起，說名成就諸身語意三種惡行。
所有壞戒及彼等起等者︰所受先壞，是名壞戒。由貪嗔痴為因緣故，能起身語不善業思，名彼等起。成就十種不善業道，名身語意三種惡行。
地二、由壞見2玄一、標二種
有二邪見。謂壞見者所成邪見，誹謗一切；及住彼意異品類者所成邪見，誹謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。
有二邪見等者︰此說邪見業道有二差別。如有一類大乘惡取空者，名壞見者所成邪見。又如外道空見論者，起如是見，立如是論︰無有施與、無有愛養、無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢。名住彼意異品類者所成邪見。如是二種差別應知。
玄二、顯等起
由邪見故，計著邪因及以邪果；由此為緣，造作邪業。造邪業故，所有法受或現受樂，于當來世受苦異熟；或現受苦，于當來世受苦異熟。是故復說起諸邪見業法受因。
起諸邪見業法受因者︰謂起邪見、造作邪業及現法受，能為當來苦異熟因故。
天二、結因緣
彼雖成就其余所有種種善法，而但由此往于惡趣，是故說言由此因緣。
亥二、若得生已受苦惱等2天一、明得生緣2地一、名身壞
名色二種更互乖離，故名身壞。
地二、名極死
一切死中，如是死者最極下劣，故名極死。
一切死中等者︰謂善心死、不善心死、無記心死，名一切死。即于此中，不善心死者，將命終時，見亂色相，極重苦受逼迫于身，是故說名最極下劣。義如意地中說。（陵本一卷十四頁70）
天二、明受諸苦3地一、標體性
為欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣。為欲開示自性體事，是故復須說那落迦。
地二、釋名字
由非法行、不平等行往趣于彼，故名為險。于此趣中，觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現，故名惡趣。墮下分故，大深坑故，難救拔故，甚可悲故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，說名為墮。
地三、明說意
由能發起上品厭離，是故唯說墮那落迦。
以大綺言常悲怨故者︰謂由苦所逼惱，常發言音哀吟悲冤，名常悲怨。如是言音不能引義，故名綺言。
戌二、結略義
當知此中，若由此生、若得生已，受諸苦惱；若受苦已，復起所余自業所作種種眾苦，如是一切由此諸想之所顯示。
若由此生等者︰前說邪見、業及法受，名由此生。墮險惡趣，受苦異熟，名得生已，受諸苦惱。于惡趣中，觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現，名受苦已，復起所余自業所作種種眾苦。如是一切黑品因果等相，皆由前說諸差別名之所顯示。
酉二、善趣攝2戌一、例相違
與上相違，隨其所應一切白品，皆當了知。
戌二、辨差別
此差別者，善行為先所有諸趣，名為善趣。受極樂故，名樂世界。
辰十、漏盡智力3巳一、出所能治
一切諸漏所有隨眠無余永斷，逮得能治勝無漏心、勝無漏慧，是其最勝增上心攝、增上慧攝。由漏盡故，說名無漏心、慧解脫。
巳二、明自內證
即此心、慧二種解脫，于最後有，說名內證第六神通，由依見道及依修道內所證故。
巳三、正能覺他2午一、釋
既自證已，如實了知，隨其所欲能為他說，是故說言于現法中自證通慧，具足開覺，我生盡等諸句差別。
午二、指
廣說如後攝異門分，應知其相。
我生盡等諸句差別者︰謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是名諸句差別。如攝異門分有二種釋應知。（陵本八十三卷十七頁6325）
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十九