瑜伽師地論科句披尋記卷第五十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝決擇分中五識身相應地意地之一
甲二、攝決擇分4乙一、結前顯後
如是已說本地，次說諸地決擇善巧。由此決擇善巧為依，于一切地善能問答。
乙二、決擇一切12丙一、五識身地意地3丁一、標當先說
今當先說五識身地意地決擇。
丁二、隨應決擇5戊一、阿賴耶識2己一、問
問︰前說種子依，謂阿賴耶識，而未說有、有之因緣、廣分別義。何故不說？何緣知有？廣分別義雲何應知？
而未說有有之因緣分別義等者︰為欲決擇阿賴耶識，故舉三種為問因緣。一、由未說契經有此阿賴耶識，二、由未說有之因緣，三、由未說廣分別義，是故興問。若契經有，何故不說？何緣知有？廣分別義雲何應知？
己二、答3庚一、不說因緣2辛一、標義
答︰由此建立是佛世尊最深密記，是故不說。
由此建立等者︰此答初問。由此阿賴耶識于大乘中方始建立，然未顯了說此識名，恐彼凡愚由依此名，妄生分別，執為我故。然義非無，當知是佛世尊最深密記。由是道理，雖有不說。如世尊言︰阿陀那識。即以異門，說此有義，名佛世尊最深密記。攝大乘論說︰何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞不于一切境智處轉，是故于彼雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。若諸菩薩定于一切境智處轉，是故為說。若離此智，不易證得一切智智。（攝論一卷五頁31,134a）由是當知深密記義。
辛二、引證
如世尊言︰
阿陀那識甚深細一切種子如暴流
我于凡愚不開演恐彼分別執為我
阿陀那識甚深細等者︰解深密經說有此頌，又彼長行廣顯阿陀那識建立道理應知。（解深密經一卷十六頁16,692c）世親菩薩釋此頌雲︰甚深細者，難了知故。一切種子如暴流者，次第轉故，一切種子剎那展轉，如瀑流水相續轉故。恐彼分別執為我者，一行相轉故，分別執可得。如世親攝論釋說。（一卷十五頁31,325a）
庚二、知有因緣2辛一、總標八相2壬一、�扈弈 br />
復次，�扈弈顯唬 br />
執受初明了種子業身受無心定命終無皆不應理
壬二、長行
由八種相，證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識，依止執受不應道理，最初生起不應道理，有明了性不應道理，有種子性不應道理，業用差別不應道理，身受差別不應道理，處無心定不應道理，命終時識不應道理。
辛二、隨釋一一8壬一、由依止執受3癸一、征
何故若無阿賴耶識，依止執受不應道理？
依止執受者︰解深密說︰執受有二。一者、有色諸根及所依執受，二者、相名分別言說戲論習氣執受。（解深密經一卷十六頁16,692b）今于此中，且說初一執受，名依止執受。攝受執持有色根身，令不壞爛故。
癸二、釋3子一、標
由五因故。
子二、征
何等為五？
子三、釋5丑一、初因
謂阿賴耶識先世所造業行為因，眼等轉識于現在世眾緣為因。如說根及境界、作意力故，諸轉識生，乃至廣說。是名初因。
阿賴耶識先世所造業行為因等者︰此中義顯阿賴耶識唯先業引，不待現緣，一切時轉，執受所依道理成就。轉識不爾，要待現緣，或轉不轉，執受所依不應道理。如說根不壞、境現前、作意正起，識乃得生，當知此唯顯彼眼等轉識，于現在世眾緣為因。如是眾緣若隨闕一，彼諸轉識必不得生，許能執受，故不應理。是為初因。
丑二、第二因
又六識身，有善不善等性可得。是第二因。
又六識身有善不善等性可得等者︰此中義顯阿賴耶識先業為因，一類無記，執受所依道理成就。轉識不爾，或善、不善、無記性類差別可得，執受所依不應道理。是第二因。
丑三、第三因
又六識身，無覆無記異熟所攝類不可得。是第三因。
又六識身無覆無記等者︰此中義顯阿賴耶識是異熟果，無覆無記異熟所攝。唯此異熟可許執受，從彼先業所異熟故。轉識不爾，從異熟生，非是異熟，是故說言無覆無記異熟所攝類不可得，許彼執受不應道理。是第三因。
丑四、第四因2寅一、顯過2卯一、難無執受
又六識身各別依轉。于彼彼依，彼彼識轉，即彼所依應有執受，余無執受不應道理。
卯二、難有執受
設許執受，亦不應理，識遠離故。
寅二、出因
是第四因。
又六識身各別依轉等者︰此中義顯阿賴耶識遍滿所依，成能執受。轉識不爾，各別依轉，非一一識遍滿所依。許能執受，由二因緣不應道理，如文可知。是第四因。
丑五、第五因2寅一、顯過3卯一、標
又所依止應成數數執受過失。
卯二、征
所以者何？
卯三、釋
由彼眼識于一時轉，一時不轉，余識亦爾。
寅二、出因
是第五因。
又所依止應成數數執受過失等者︰此中義顯阿賴耶識從受生已，乃至命終不離于身，無間斷轉，可成執受。轉識不爾，有間斷轉，若許執受，應成數數過失，故不應理。是第五因。
癸三、結
如是先業及現在緣以為因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。
壬二、由最初生起2癸一、征
何故若無阿賴耶識，最初生起不應道理？
癸二、釋2子一、舉難
謂有難言︰若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起。
子二、釋非2丑一、標容俱轉
應告彼言︰汝于無過妄生過想，何以故？容有二識俱時轉故。
丑二、釋其所以2寅一、斥非
所以者何？且如有一，俱時欲見乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理。
寅二、顯正
由彼爾時作意無別，根、境亦爾，以何因緣識不俱轉。
若無阿賴耶識最初生起不應道理等者︰當知此中，非為顯有阿賴耶識，容有最初生起可得，而作是說。雖緣起支識緣名色有其先後，然非此義。由有外難︰謂有阿賴耶識，應有二識俱時並生；若爾，便無最初生起。為釋此難，斥彼執有最初生起，謂無阿賴耶識，由是說彼不應道理。如文自釋，其義可知。
壬三、由有明了性2癸一、征
何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識明了體性不可得耶？
癸二、釋2子一、成諸識俱轉
謂或有時憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了；非于現境意現行時，得有如是不明了相。是故應許諸識俱轉。
子二、難無明了性
或許意識無明了性。
若無諸識俱轉等者︰此中更顯識俱轉義，成自前說最初生起不應道理，由是展轉成有阿賴耶識。言或許意識無明了性者，當知此顯識不俱轉過失。
壬四、由有種子性2癸一、征
何故若無阿賴耶識，有種子性不應道理？
癸二、釋2子一、由轉變3丑一、標
謂六識身展轉異故。
丑二、征
所以者何？
丑三、釋
從善無間不善性生，不善無間復善性生，從二無間無記性生；劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是妙界無間乃至劣界生；有漏無間無漏生，無漏無間有漏生；世間無間出世生，出世無間世間生；非如是相有種子性，應正道理。
若無阿賴耶識有種子性不應道理等者︰阿賴耶識為種子依，是名有種子性，由是亦名一切種子識。如意地中廣顯其義應知。（陵本二卷一頁101）今說若無阿賴耶識，于六識身有種子性，不應道理。如文自釋，其義可知。
子二、由間斷
又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉，是故此亦不應道理。
又彼諸識長時間斷等者︰謂六識身，名彼諸識。或經久時不相續轉，是名長時間斷。由是因緣，不應種子相續長時流轉。是故說彼有種子性，亦不應理。
壬五、由業用差別2癸一、征
何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理？
癸二、釋2子一、標列
謂若略說有四種業。一、了別器業，二、了別依業，三、了別我業，四、了別境業。
子二、斥非
此諸了別，剎那剎那俱轉可得，是故一識于一剎那有如是等業用差別，不應道理。
若無諸識俱轉業用差別不應道理等者︰此中義顯若無阿賴耶識，便無諸識俱轉業用差別可得，若許一識于一剎那有其業用差別，不應道理。如文自釋，其義可知。言了別器業及了別依業者，此說阿賴耶識有此二業。由能了別外無分別器相，是名了別器業。由能了別內執受相，是名了別依業。義如建立所緣轉相中說。言了別我業者，此說染末那識，于一切識思量自我為其相故。言了別境業者，此說眼等六識應知。
壬六、由身受差別2癸一、征
何故若無阿賴耶識，身受差別不應道理？
癸二、釋2子一、難應無
謂如有一，或如理思，或不如理；或無思慮，或隨尋伺；或處定心，或不在定；爾時于身諸領受起非一眾多種種差別，彼應無有。
子二、結定有
然現可得，是故定有阿賴耶識。
若無阿賴耶識身受差別不應道理等者︰有色根身苦、樂、舍別，是名身受差別，當知此由阿賴耶識執受所依而得建立。彼識若無，便應無有身受差別；然現可得，是故說無阿賴耶識，不應道理。如理作意相應，名如理思；非理作意相應，是名不如理思。入無心定，名無思慮；未離尋伺欲，故名隨尋伺。住色無色靜慮等至，名處定心；若未得定，或從定出，名不在定。隨爾所時，于自身中，或苦、或樂、或舍諸領受起非一眾多種種差別。
壬七、由處無心定2癸一、征
何故若無阿賴耶識，處無心定不應道理？
癸二、釋2子一、難非
謂入無想定、或滅盡定，應如舍命，識離于身，非不離身。
子二、引證
如世尊說︰當于爾時，識不離身故。
若無阿賴耶識處無心定不應道理等者︰此中義顯處無心定，非識都無。由世尊說︰當于爾時，識不離身故。若無阿賴耶識，便于爾時如舍命根，識離于身，依何建立處無心定？故不應理。
壬八、由命終時識3癸一、征
何故若無阿賴耶識，命終時識不應道理？
癸二、釋2子一、簡非間斷
謂臨終時，或從上身分，識漸舍離，冷觸漸起；或從下身分。非彼意識，有時不轉。
子二、出能執持
故知唯有阿賴耶識能執持身，此若舍離，即于身分冷觸可得，身無覺受。意識不爾。
癸三、結
是故若無阿賴耶識，不應道理。
若無阿賴耶識命終時識不應道理等者︰將命終時，識漸舍身，冷觸漸起，是名命終時識，當知此即阿賴耶識。彼若無者，說余意識漸舍離身，不應道理。由彼意識非一切時相續轉故，此尚不能執持于身，雲何于身有舍離義。
庚三、廣分別義2辛一、明建立2壬一、�扈弈 br />
復次，�扈弈顯唬 br />
所緣若相應更互為緣性與識等俱轉雜染污還滅
壬二、長行2癸一、略辨2子一、標
若略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅。
子二、辨2丑一、建立流轉
雲何四相建立流轉？當知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互為緣性轉故，建立識等俱轉轉故。
丑二、建立還滅
雲何一相建立還滅？謂由建立雜染轉故，及由建立彼還滅故。
癸二、廣釋5子一、所緣轉相2丑一、征
雲何建立所緣轉相？
丑二、釋2寅一、別辨相3卯一、所緣差別2辰一、辨二種2巳一、標列
謂若略說，阿賴耶識由于二種所緣境轉。一、由了別內執受故；二、由了別外無分別器相故。
巳二、隨釋2午一、了別內執受2未一、于有色界
了別內執受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根根所依處。此于有色界。
未二、于無色界
若在無色，唯有習氣執受了別。
了別內執受者等者︰此即前說了別依業。彼所執受三界一切有漏種子，說名遍計所執自性妄執習氣。當知習氣，即彼種子異名。由以遍計所執自性妄執為因，能于現在已得生滅異熟識中，安置彼彼諸行習氣，從因為名，故作是說。又五色根及彼根所依處，亦為阿賴耶識之所執受，由識執持不壞爛故。如是一切皆內身攝，名內執受。阿賴耶識以此為所緣境而生起故，名內執受了別。
午二、了別外無分別器相2未一、標相
了別外無分別器相者，謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，于一切時無有間斷器世間相。
未二、喻合
譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明；如是阿賴耶識緣內執受、緣外器相生起道理，應知亦爾。
了別外無分別器相等者︰器世間相非所執受，但緣為境，故名為外。任運起故，名無分別。由是當知，器世間相依止緣內執受阿賴耶識而生。阿賴耶識無分別故，彼世間相于一切時無有間斷。此生起相，如所舉喻道理可知。
辰二、明微細
復次，阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故。
阿賴耶識緣境微細者︰前說二種所緣，名彼緣境。能緣行相無分別轉難可了知，故名微細。
卯二、行相差別2辰一、相似了別
復次，阿賴耶識緣境無廢，時無變易。從初執受剎那乃至命終，一味了別而轉故。
緣境無廢等者︰于所緣境俱遍無闕，故名無廢。一味轉故，名無變易。初受生時執受所依，名初執受。當知此所執受，在有色界有其二種，謂諸習氣及色根身；若在無色，唯有習氣。義如前知。
辰二、剎那了別
復次，阿賴耶識于所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。
非一非常者︰此顯剎那相續流轉似一常現，而實非一非常。由念念別，是故非一。由有生滅，是故非常。此遮愚夫妄執為我，故作是說。
卯三、界處差別
復次，阿賴耶識，當言于欲界中，緣狹小執受境；于色界中，緣廣大執受境；于無色界空無邊處、識無邊處，緣無量執受境；于無所有處，緣微細執受境；于非想非非想處，緣極微細執受境。
緣狹小執受境等者︰此中唯說了別內所執受，名執受境。于欲、色界具二執受，于無色界唯有習氣為執受境應知。
寅二、結略義
如是了別二種所緣故，于所緣境微細了別故，相似了別故，剎那了別故，了別狹小執受所緣故，了別廣大執受所緣故，了別無量執受所緣故，了別微細執受所緣故，了別極微細執受所緣故，應知建立阿賴耶識所緣轉相。
子二、相應轉相2丑一、征
雲何建立相應轉相？
丑二、釋3寅一、標列法
謂阿賴耶識與五遍行心相應法恆共相應。謂作意、觸、受、想、思。
寅二、辨彼相3卯一、唯異熟攝及極微細
如是五法亦唯異熟所攝，最極微細，世聰慧者亦難了故。
卯二、常一類轉
亦常一類緣境而轉。
亦常一類緣境而轉者︰前說阿賴耶識緣境無廢，時無變易。如是五法，當知亦爾，故作是說。
卯三、舍受相應無記性攝2辰一、舉相應受
又阿賴耶識相應受，一向不苦不樂，無記性攝。
辰二、例余心所
當知余心所行相亦爾。
寅三、結略義
如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細轉相應故，恆常一類緣境而轉相應故，不苦不樂相應故，一向無記相應故，應知建立阿賴耶識相應轉相。
子三、互為緣性轉相2丑一、征
雲何建立互為緣性轉相？
丑二、釋2寅一、別辨相2卯一、阿賴耶識與諸轉識為緣2辰一、標列
謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性。一、為彼種子故；二、為彼所依故。
辰二、隨釋2巳一、為種子
為種子者，謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。
巳二、為所依2午一、由有執受
為所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。
午二、由有末那2未一、標法
又由有阿賴耶識故，得有末那；由此末那為依止故，意識得轉。
未二、喻合
譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根。意識亦爾，非無意根。
又由有阿賴耶識故得有末那者︰此中義顯阿賴耶識為彼意識所依。由彼意識依末那轉，末那依彼阿賴耶識而得有故。如伽他說︰阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，余轉識得生。阿賴耶識為所依緣，是故末那執彼為自內我，依此故說︰由有阿賴耶識，得有末那。攝大乘論成立此有廣分別義應知。（攝論一卷四頁31,133c）
卯二、諸轉識與阿賴耶識為緣2辰一、標列
復次，諸轉識與阿賴耶識作二緣性。一、于現法中，能長養彼種子故；二、于後法中，為彼得生攝植彼種子故。
辰二、隨釋2巳一、長養彼種
于現法中，長養彼種子者，謂如依止阿賴耶識善、不善、無記轉識轉時，如是如是于一依止同生同滅，燻習阿賴耶識；由此因緣，後後轉識善、不善、無記性，轉更增長、轉更熾盛、轉更明了而轉。
巳二、攝植彼種
于後法中，為彼得生攝植彼種子者，謂彼燻習種類，能引攝當來異熟無記阿賴耶識。
謂彼燻習種類者︰諸業習氣有福、非福、不動差別，由是能感三界愛非愛果，是名燻習種類。
寅二、結略義
如是為彼種子故，為彼所依故，長養種子故，攝植種子故，應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性轉相。
子四、識等俱轉轉相2丑一、征
雲何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？
丑二、釋2寅一、別辨相2卯一、阿賴耶識與識等俱轉相2辰一、辨俱轉3巳一、諸識俱轉2午一、總顯諸識5未一、與一俱轉3申一、標
謂阿賴耶識，或于一時唯與一種轉識俱轉，所謂末那。
申二、征
何以故？
申三、釋
由此末那，我見慢等恆共相應思量行相，若有心位、若無心位，恆與阿賴耶識一時俱轉，緣阿賴耶識以為境界，執我起慢思量行相。
若有心位若無心位者︰有心無心地說︰分位建立者，謂除六位，當知所余名有心地。何等為六？謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位，及無余依涅��界位。如是六位，名無心地。（陵本十三卷十四頁1124）今于此中，說無心位，當知唯取前五，不取後一；義顯諸轉識滅名無心故，轉識生時名有心位。如是應知。
未二、與二俱轉
或于一時與二俱轉，謂末那及意識。
未三、與三俱轉
或于一時與三俱轉，謂五識身隨一轉時。
未四、與四俱轉
或于一時與四俱轉，謂五識身隨二轉時。
未五、乃至與七俱轉
或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。
午二、別廣意識2未一、辨染淨
又復意識，染污末那以為依止，彼未滅時，相了別縛不得解脫；末那滅已，相縛解脫。
相了別縛不得解脫者︰成唯識論說︰言相縛者，謂于境相不能了達如幻事等，由斯見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。依如是義，有伽他言︰如是染污意，是識之所依，此意未滅時，識縛終不脫。（成唯識論五卷九頁31,25c）為成此義，復說異生善、染、無記心時，雖外起諸業，而內恆執我；由執我故，令六識中所起施等不能亡相。此應準知。
未二、辨緣境2申一、標
又復意識，能緣他境及緣自境。
申二、釋2酉一、緣他境
緣他境者，謂緣五識身所緣境界，或頓不頓。
酉二、緣自境
緣自境者，謂緣法為境。
或頓不頓者︰謂彼意識，于一時間，或取非一種種境相，是名為頓；或復唯取一事境相，是名不頓。
巳二、諸受俱轉2午一、總標
復次，阿賴耶識，或于一時與苦受、樂受、不苦不樂受俱時而轉，此受與轉識相應，依彼而起。
午二、別辨2未一、相雜俱轉
謂于人中，若欲界天，若于一分鬼、傍生中，俱生不苦不樂受，與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受相雜俱轉。
未二、一向俱轉2申一、舉苦受2酉一、標俱轉
若那落迦等中，他所映奪，不苦不樂受與純苦無雜受俱時而轉。
酉二、釋難知
當知此受被映奪故，難可了知。
若那落迦等中他所映奪不苦不樂受者︰此中等言，等取三種餓鬼，由彼與四種那落迦唯苦無樂故。如有尋有伺地說。（陵本四卷十四頁304）由是因緣，彼阿賴耶識俱生不苦不樂受，為彼極猛利苦之所映奪，是名他所映奪。即彼苦相，名為他故。
申二、例余受
如那落迦等中，一向苦受俱轉；如是于下三靜慮地，一向樂受俱轉；于第四靜慮地乃至有頂，一向不苦不樂受俱轉。
巳三、善等俱轉
復次，阿賴耶識，或于一時與轉識相應善、不善、無記諸心法俱時而轉。
辰二、簡相應3巳一、標
如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與客受，客善、不善、無記心法俱時而轉，然不應說與彼相應。
亦與客受客善不善無記心法俱時而轉者︰轉識相應苦、樂、舍受，名為客受。轉識相應善與不善、無記心法，名客善、不善、無記心法。由彼一切，非與阿賴耶識相應，不系屬自，故得客名。
巳二、征
何以故？
巳三、釋2午一、顯義
由不與彼同緣轉故。
由不與彼同緣轉故者︰意地中說︰同一所緣，不同一行相，一時俱有，一一而轉，各自種子所生，更互相應。（陵本一卷十頁41）今為顯彼非相應義，故作是說，不同緣轉。
午二、喻相2未一、喻諸法俱轉3申一、舉眼識與眼根2酉一、成所喻法
如眼識雖與眼根俱轉，然不相應。此亦如是。
酉二、釋能喻相
應知此中，依少分相似道理，故得為喻。
依少分相似道理等者︰但舉俱轉不相應法為喻，非一切義與彼例同，名依少分相似道理。此于因明名同類喻，謂隨所有法望所余法，其相展轉少分相似故。義如因明處說。（陵本十五卷七頁1299）
申二、舉諸心所法
又如諸心所法，雖心法性無有差別，然相異故，于一身中一時俱轉，互不相違。
雖心法性無有差別等者︰諸心所法系屬于心，與心相應，名心法性無有差別。然一一轉各各從自種子所生，是名相異。
如是阿賴耶識與諸轉識，于一身中一時俱轉，當知更互亦不相違。
申三、舉暴流等2酉一、喻2戌一、波浪喻
又如于一暴流，有多波浪一時而轉，互不相違。
戌二、影像喻
又如于一清淨鏡面，有多影像一時而轉，互不相違。
酉二、合
如是于一阿賴耶識，有多轉識一時俱轉，當知更互亦不相違。
未二、喻一時俱轉2申一、喻2酉一、眼識等喻2戌一、眼識
又如一眼識，于一時間，于一事境唯取一類無異色相；或于一時，頓取非一種種色相。
戌二、耳等識
如眼識于眾色，如是耳識于眾聲、鼻識于眾香、舌識于眾味亦爾。
酉二、身識等喻2戌一、身識
又如身識，或于一時，于一事境唯取一類無異觸相；或于一時，頓取非一種種觸相。
戌二、分別意識
如是分別意識，于一時間，或取一境相，或取非一種種境相。
申二、合
當知道理亦不相違。
當知道理亦不相違者︰前說于一眼識，乃至于一分別意識，或取非一種種境相一時而轉。如是喻成于一阿賴耶識有多轉識一時而轉，是故說言道理亦不相違。
卯二、末那與阿賴耶識俱轉相2辰一、標列相應
又前說末那恆與阿賴耶識俱轉，乃至未斷，當知常與俱生任運四種煩惱一時相應。謂薩迦耶見、我慢、我愛，及與無明。
辰二、料簡其相
此四煩惱，若在定地、若不定地，當知恆行，不與善等相違，是有覆無記性。
此四煩惱若在定地等者︰謂四煩惱，于一切時恆常現行，是故說言若在定地、若不定地。又四煩惱，不與六識中善、不善、無記業相違，以是有覆無記性故。
寅二、結略義
如是阿賴耶識，與轉識俱轉故，與諸受俱轉故，與善等俱轉故，應知建立阿賴耶識俱轉轉相。
子五、雜染還滅相2丑一、征
雲何建立阿賴耶識雜染還滅相？
丑二、釋2寅一、明建立2卯一、別辨相3辰一、雜染根本3巳一、略辨2午一、辨差別2未一、約生果辨3申一、標
謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。
申二、征
所以者何？
申三、釋3酉一、有情世間
由此識是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故。
由此識是有情世間生起根本等者︰有情世間，色非色蘊為其自體，由識為緣，此方得生，是故說識是有情世間生起根本。此中諸根、根所依處，色蘊所攝；及轉識等，非色蘊攝。等言，等取轉識相應諸心所法應知。
酉二、器世間
亦是器世間生起根本，由能生起器世間故。
由能生起器世間故者︰成唯識說︰謂異熟識，由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。（成唯識論二卷十九頁31,10c）當知此中，一切有情業相似故，名共相種。此成熟已，阿賴耶識受果生時，器世間相變似顯現，依此故說是器世間生起根本。
酉三、有情界2戌一、標互為緣
亦是有情互起根本，一切有情相望互為增上緣故。
戌二、釋其所以
所以者何？無有有情與余有情互相見等時，不生苦樂等更相受用。由此道理，當知有情界互為增上緣。
亦是有情互起根本等者︰一切有情更互為緣起苦樂等，當知亦以阿賴耶識雜染為其根本。已得轉依諸淨行者，無此雜染更相受用事故。
未二、約持種辨
又即此阿賴耶識能持一切法種子故，于現在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又是現在集諦生因。
又即此阿賴耶識等者︰現在已生阿賴耶識，于現在世是苦諦體，由能任持欲、色、無色一切法種子故，能為彼法生起之因。若望後法異熟果識，此能攝持彼種子故，名是未來苦諦生因。若于現法彼所持種得長養故，名是現在集諦生因。
午二、結略義
如是能生有情世間故，能生器世間故，是苦諦體故，能生未來苦諦故，能生現在集諦故，當知阿賴耶識是一切雜染根本。
巳二、別簡3午一、標體性
復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集諦因。
午二、釋相違
由順解脫分等善根與流轉相違故。
順解脫分等者︰順趣解脫，修習種種彼資糧故，是名順解脫分，此即資糧道攝。順趣現觀，修習暖等四加行故，是名順決擇分，此即加行道攝。等言，等取見道、修道、究竟道所攝諸無漏道應知。如是一切皆道諦攝，是故說言非集諦因，由與集諦正相違故。
午三、顯增上2未一、望余善根
所余世間所有善根，因此生故，轉更明盛。
未二、望後展轉2申一、于自類種
由此因緣，彼所攝受自類種子轉有功能、轉有勢力，增長種子，速得成立。
申二、于善業果
復由此種子故，彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增、轉勝可愛可樂諸異熟果。
所余世間所有善根等者︰不與流轉相違無貪、無嗔、無痴三種善根，名余世間所有善根。因此順解脫分等善根生故，彼善根生轉更明了、轉更增盛，由此令彼種子速得增長。謂所攝受自類種子，若下品者，轉成中品；若中品者，轉成上品。依此說言轉有功能、轉有勢力。
巳三、引證2午一、有種種界
復次，依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說︰有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由于阿賴耶識中有種種界故。
有種種界者︰謂十八界展轉異相性，名種種界。義如決擇界善巧中說。（陵本五十六卷十頁4518）
午二、有多界
又如經說惡叉聚喻。由于阿賴耶識中有多界故。
有多界者︰此中多界，義顯無量。如佛世尊，于惡叉聚喻中說︰我于諸界，終不宣說界有邊際。亦如決擇界善巧中說。（陵本五十六卷十頁4518）
辰二、轉滅因緣2巳一、略標
復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。
修善法故者︰此中善法，謂即前說順解脫分及順決擇分等善根應知。
巳二、別辨3午一、趣入作意攝
此修善法，若諸異生，以緣轉識為境作意，方便住心，能入最初聖諦現觀。
以緣轉識為境作意等者︰此中義顯，于加行位修正加行，起四尋思，得如實智，故作是說。由于爾時，緣自分別體相為所行境，思惟真如相，而非實真如，名緣轉識為境作意。此為方便，心住一緣能正觀察，是名方便住心。
午二、通達作意攝2未一、標位
非未見諦者，于諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。
未得法眼者︰如實現證唯有法慧，是名法眼。今加行位尚未見諦，故言未得。
此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。
未二、辨相
當于爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為粗重縛所縛。
能總觀察自內所有一切雜染等者︰緣阿賴耶，末那相應我見、我慢、我愛、我痴，是名自內所有雜染。觀察此故，了知自所依身略為二縛所縛。于外境相，不能了達如幻事等，由斯見分、相分所拘，不得自在，是名外為相縛所縛。于內執受，為彼遍計所執自性妄執習氣之所隨逐，令無堪能，是名內為粗重縛所縛。
午三、修習作意攝2未一、明得轉依
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，
一切戲論所攝諸行界者︰諸有為法，可得施設有無、一異種種差別，由是說彼一切戲論所攝。阿賴耶識為彼依因，名諸行界。
略彼諸行，于阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。
未二、結斷雜染
轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。
辰三、建立轉依2巳一、轉依與阿賴耶識相違相2午一、標
當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。
略彼諸行等者︰欲、色、無色三界系法，名彼諸行。略攝一切，總為一團、一積、一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見。如是觀察諸行，修道位攝。由此修習，能總對治下地、上地一切煩惱。義如決擇聲聞地四聖諦說。（陵本六十八卷四頁5385）今依彼義，略釋此文。內外諸行唯是無常，是名一團，義顯阿賴耶識喻如燈焰，內執膏炷，外發光明故。此即以無常行，觀察諸行諸所有受，皆悉是苦，是名一積，義顯阿賴耶識，即以諸行粗重為自體故。此以苦行，觀察諸行實有行中，唯有諸蘊可得，是名一聚，義顯從彼阿賴耶識所生，除此無別有法及實我故。此即空、無我行觀察諸行，如是次第觀察行相，名緣真如境智。由是若修、若習、若多修習乃至究竟，故得轉依。入見道時，雖于諸行亦為一團、一積、一聚，以無常等次第觀察，然有欲、色、無色、現見、不現見別。今于修道，都不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見，是故此說總為一團、一積、一聚。
午二、釋4未一、約體性辨
又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。
有取受性者︰謂由淨不淨業差別燻習，數數能取新異熟果。若果已生，說此種子為已受果。由此道理，生死流轉相續不絕，乃至未般涅��。如意地說。（陵本二卷二頁107）此應準知。
未二、約隨眠辨
又阿賴耶識，恆為一切粗重所隨；轉依，究竟遠離一切所有粗重。
未三、約建立因辨2申一、標差別
又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。
申二、釋因性
應知但是建立因性，非生因性。
應知但是建立因性等者︰如有頌言︰無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅��證得。成唯識論釋此頌雲︰頌中初半，顯第八識為因緣用。後半，顯與流轉、還滅作依持用。（成唯識論三卷十頁31,14a）今此但顯後半頌義，由與流轉、還滅作依持用，是故說是建立因性。非親生彼，是故復說非生因性。
未四、約障礙隨順辨
又阿賴耶識，令于善、淨無記法中不得自在；轉依，令于一切善、淨無記法中得大自在。
令于善淨無記法中等者︰無覆無記，名淨無記。阿賴耶識雜染相應，于爾所時，相粗重縛未遠離故，令于善法及淨無記法中不得自在；若轉依已，雜染斷故，究竟遠離一切所有粗重，于一切善及淨無記法中皆得自在。當知此中，若世出世所有善法，名一切善。有余依中異熟所攝諸蘊，是名淨無記法。
巳二、阿賴耶識斷滅相2午一、有余依攝3未一、標
又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，舍二種取，其身雖住，猶如變化。
未二、征
所以者何？
未三、釋2申一、舍二種取
當來後有苦因斷故，便舍當來後有之取；于現法中一切煩惱因永斷故，便舍現法一切雜染所依之取。
便舍現法一切雜染所依之取者︰謂末那識執取阿賴耶識為自內我，是名一切雜染所依之取。于現法中，阿賴耶識一切雜染斷故，不為一切雜染所依，彼末那識亦不緣彼執取為我，名舍彼取。
申二、命緣暫住2酉一、標所由
一切粗重永遠離故，唯有命緣暫時得住。
酉二、引經證
由有此故，契經中言︰爾時但受身邊際受、命邊際受。
午二、無余依攝
廣說乃至即于現法一切所受究竟滅盡。
但受身邊際受等者︰于有余依涅��界中，唯現領受最後身中果已成滿粗重受，是名但受身邊際受。又于衣服、飲食、臥具少有所求，但為養命受用如是資具受故，是名命邊際受。于無余依涅��界中般涅��時，一切諸受無余永滅，是名一切所受究竟滅盡。解深密經廣釋此義應知。（三卷十九頁16,702c）
卯二、結略義
如是建立雜染根本故，趣入、通達、修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。
寅二、結道理2卯一、顯勝義
如是已依勝義道理，建立心、意、識名義差別；由此道理，于三界等諸心、意、識，一切雜染、清淨道理，應隨決了。
如是已依勝義道理等者︰意地中說︰雲何意自性？謂心、意、識。心謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性；體能執受，異熟所攝阿賴耶識。意，謂恆行意，及六識身無間滅意。識，謂現前了別所緣境界。（陵本一卷十頁34）是名建立心、意、識名義差別。今指彼說，名依勝義道理。
卯二、簡余處
余處所顯心、意、識理，但隨所化有情差別，為嬰兒慧所化權說，方便令彼易得入故。
余處所顯心意識理者︰聲聞乘教，說名余處應知。
辛二、辨成就2壬一、問
問︰若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？設成就轉識，亦成就阿賴耶識耶？
壬二、答2癸一、標四句
答︰應作四句。
癸二、別釋相4子一、第一句
或有成就阿賴耶識，非轉識。謂無心睡眠、無心悶絕、入無想定、入滅盡定、生無想天。
成就阿賴耶識非轉識者︰此中轉識，唯眼等六，不取末那。由前已說若有心位、若無心位，末那恆與阿賴耶識一時俱轉故。下皆準知。
子二、第二句
或有成就轉識，非阿賴耶識。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩，及諸如來住有心位。
子三、俱句
或有俱成就。謂余有情住有心位。
子四、俱非句
或有俱不成就。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩，及諸如來入滅盡定，趣無余依般涅��界。
戊二、識身差別3己一、明建立2庚一、問
問︰內外諸法自性分別，各住自相，何因緣故，十八界中唯六識界自性建立，所余諸界為彼所依、所緣、助伴而建立耶？
唯六識界自性建立等者︰本地分說︰雲何眼識自性？謂依眼，了別色，乃至廣說。雲何意自性？謂心、意、識。又復廣顯所余諸界，為彼所依、所緣、助伴。（陵本一卷五頁5）今指彼義，故作是問。
庚二、答2辛一、辨差別3壬一、六識界2癸一、明生起
答︰由六識界，于彼彼念瞬息、須臾、日夜等位速疾轉變，托彼彼緣，依眼等根，緣色等境，用諸心所以為助伴，非一眾多種種生起。
癸二、釋得名2子一、舉所依2丑一、總標義
由彼彼依之所生故，得彼彼名。如火依附彼彼緣故而得燒然，爾時便得彼彼名數。
丑二、別釋相2寅一、舉喻
由諸草木、牛糞、糠札等為緣故，火方得然，爾時便數名為草火，乃至札火。
寅二、合法
如是眼、色以為緣故，眼識得生，數名眼識；如是乃至數名意識。
子二、例所緣等
廣說應知。
廣說應知者︰顯揚論說︰心差別相，當知復由所依、所緣力而得建立。由所依力者，謂立眼識乃至意識。所緣力者，謂立色識乃至法識，青識、黃識乃至苦識、樂識，如是等。（顯揚論十八卷一頁31,568a）今于此中，唯說由所依力立六識名，略無所緣，故作是言廣說應知。
壬二、眼等界
余眼等界，若彼自性從初生已，即彼自性相似生起，展轉相續，究竟隨轉。
壬三、一識類
又一識類，藉彼彼緣，種種差別自性生起。
辛二、結建立
是故識界自性建立，所余諸界為彼所依、所緣、助伴而得建立。
又一識類者︰于一識中，有善、不善、無記差別可得，名一識類應知。
己二、辨遍知2庚一、標辨
復次，當辯識身遍知。
庚二、釋相2辛一、問
問︰心清淨行 芻，由幾種相遍知其心？
辛二、答2壬一、標列
答︰若略說由三種相。一、雜染愛樂相，二、雜染過患相，三、雜染還滅方便善巧相。
壬二、隨釋3癸一、雜染愛樂相3子一、征
雲何心清淨行 芻，遍知自心雜染愛樂相？
子二、釋2丑一、總明作念
謂心清淨行 芻作如是念︰今我此心于諸雜染長夜愛樂。
丑二、別辨相應2寅一、于有貪性2卯一、出離
自知愛樂諸雜染已，便從有貪性出，于離貪性安止其心。
卯二、還入
爾時其心于離貪性不能安住，亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來、趣入、流散、馳騁有貪性中。
更無異緣等者︰如下自釋，自心雜染愛樂速疾回轉無譬喻性，名無異緣。謂無因緣能為譬喻故。
寅二、于余一切2卯一、出離
如從有貪性，如是從有嗔、有痴、下劣、掉舉、不寂靜、散亂性出，廣說乃至從放逸愛樂住性出，于常勤修習諸善法中安止其心。
卯二、還入
爾時其心于常勤修習諸善法中不能安住，亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來、趣入、流散、馳騁乃至放逸愛樂性中。
子三、結
如是名為心清淨行 芻，遍知自心雜染愛樂相。
如從有貪性等者︰此中略說二十種心。謂有貪心、離貪心、有嗔心、離嗔心、有痴心、離痴心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心。今略攝彼，故作是說。言散亂者，謂不定心。言放逸者，謂不善修心、不善解脫心。余如文知。由有貪等，令心雜染；由離貪等，令心安止。如是應知此略說義。
癸二、雜染過患相2子一、標
如是遍知自心雜染愛樂相已，此心清淨行 芻，復能遍知自心雜染過患相。
子二、釋2丑一、念過患2寅一、舉有貪性
謂作是念︰今我此有貪心，能為自害、能為他害、能為俱害，能生現法罪、能生後法罪、能生現法後法罪，又能為緣，生彼所生身心憂苦。
寅二、例余一切
如于有貪性，如是乃至于放逸愛樂性，當知亦爾。
能為自害能為他害等者︰此說煩惱種種過患，如攝異門分別釋應知。（陵本八十四卷十三頁6388）
丑二、念等流
復作是念︰此有貪心乃至放逸愛樂心，有過患故，有疫、有橫、有災、有惱。
有疫有橫等者︰謂若有情世間，自心雜染，眾多疫病所依處故，是名有疫。有多怨敵互相殘害所依處故，是名有橫。當知此依行時，有貪、有嗔、有痴三煩惱起。又器世間三災可得，是名有災。當知此依住時，略心、散心、下心、掉心、不寂靜心所起。又于淨治煩惱地中，乃至未從一切究竟解脫，是名有惱。當知此依住時，不定心、不善修心、不善解脫心所起。
癸三、雜染還滅方便善巧相2子一、總標
如是遍知自心雜染過患相已，復能遍知自心雜染還滅方便善巧相。
子二、別釋2丑一、出方便3寅一、由了知
謂我今不應隨自雜染，有諸過患、有疫、有橫、有災、有惱心自在轉，必令自心隨我勢力自在而轉。
寅二、由思擇2卯一、于有貪無貪
彼既如是了知，我今不應隨順自心而轉，當令自心隨我轉已，數數思擇，令有貪心舍有貪性，無貪性中安住愛樂，又復于彼見勝功德。
卯二、于余一切心
如是乃至令舍放逸愛樂住性，乃至于常勤修習諸善法中安住愛樂，又復于彼見勝功德。
寅三、由欣厭
彼多安住如是行已，爾時其心不由思擇，于常勤修習諸善法中，自然安住愛樂；于前雜染愛樂性中，深生厭責。
又復于彼見勝功德者︰謂見自心安住無貪，能于可愛所緣境事，遠離貪纏所纏故。如是于無嗔等，隨其所應，能治、所治差別應知。
丑二、成善巧2寅一、明善知
由此因緣，心清淨行 芻，如實了知自心雜染愛樂速疾回轉無譬喻性，又能善知如是雜染心有過患性，又能善知如是雜染心還滅方便。
寅二、結漏盡
由如是故，心清淨行 芻，速能證得無上心清淨性，所謂諸漏永盡。
己三、辨善巧3庚一、出差別2辛一、標
復次，當辯心善巧差別及心轉善巧差別。
辛二、釋
謂依遍計所執自性，當知心善巧差別；依依他起自性，當知心轉善巧差別。
當辯心善巧差別等者︰了知自心成染、成淨，名心善巧差別。了知自心緣力所生，名心轉善巧差別。顯揚論說︰于依他起自性，執著初自性故，起于燻習，則成雜染。當知圓成實自性，無執著故，起于燻習，則成清淨。（顯揚論十六卷十三頁31,559c）由是道理，此說依遍計所執自性，當知心善巧差別。顯揚又說︰此依他起自性，以相及粗重為體，雲何說為依他起？由此二種更互為緣而得生故。謂相為緣起于粗重，粗重為緣又能生相。（顯揚論十六卷十頁31,559a）由此道理，此說依依他起自性，當知心轉善巧差別。
庚二、顯勝利
復次，若能善巧燻修心者，得二勝利。一、于果時觸證安樂，二、于因時自在而轉。
一于果時觸證安樂等者︰證得轉依究竟成滿，是名修果。于爾所時，諸苦永斷，證勝義樂，名證安樂。未轉依前，修諸善法，是名為因。于爾所時，遍知自心堪任修斷，名自在轉。
庚三、明作業3辛一、由觀察2壬一、標列過失
復次，心混濁者有三過失。一、不如理作意過失，二、隨眠過失，三、起纏過失。
心混濁者等者︰為顯不能善巧燻修于心，雜染相應令心混濁，故作是說。當知此有三種過失。一、由不如理作意，二、由煩惱隨眠，三、由起煩惱纏。
壬二、明能對治2癸一、舉經問
問︰如世尊言︰唯當于心深善勇猛如理觀察。念住中說︰要當于身住身循觀，乃至于法住法循觀。此何密意？
癸二、釋意答2子一、釋初說
答︰為顯四念住唯觀察心故。謂觀心執受、觀心領納、觀心了別、觀心染淨。
子二、釋後說
唯為觀察心所執受、心所領納、心了別境、心染淨故，說四念住。
唯為觀察心所執受等者︰此釋前說要當于身住身循觀，乃至于法住法循觀所有密意，如次應知。聲聞地說︰為欲除遣我所依事愚故，立身念住。為欲除遣我所領受事愚故，立受念住。為欲除遣于心、意、識執我愚者我事愚故，立心念住。為欲除遣所執我心能染淨事愚故，立法念住。（陵本二十八卷二十三頁2403）其義應知。
辛二、由住行2壬一、標
復次，有諸 芻住三種住、行六正行，于大師教多有所作。
于大師教多有所作者︰依大師教修習對治，于能治法能多安住，于所治法能令斷滅，是名多有所作。
壬二、列
謂住解脫住、住解脫門住，及住能引解脫門法住。
謂住解脫住等者︰住空、無相、無願三摩地，是名住解脫住。住空、無相、無願解脫門，是名住解脫門。住于空、無相、無願三摩地中，觀察諸法，思惟無常、苦、空、無我，及取蘊滅究竟寂靜，如是能引三解脫門，名住能引解脫門法住。義如三摩�潿嗟廝怠＃ 甌臼 艘 97）顯揚論說︰若無差別，總名空、無相、無願者，此通聞思修所生之慧，世及出世應知。若名空、無相、無願三摩地者，唯是修所生慧，通世出世應知。若名空、無相、無願解脫門者，此唯出世應知。（顯揚論二卷十七頁31,490b）此中差別，準彼應釋。
行無間行、行善受思惟行、行修所引善根生起行、行離諸愛味簡擇諦行、行即于此無增上慢行、行正清淨受用行。
行無間行等者︰此中前三種行，如次配釋聞思修慧。後三種行，如次配釋三解脫行應知。
辛三、由舍施2壬一、因攝
復次，有二種舍施。一、受者舍施，二、施者舍施。
壬二、果攝
施果亦有二種。一、得大財富，二、得此等流受用勝解。
有二種舍施等者︰謂于有苦、有恩、親愛、尊勝四種所施，是名受者。此有多別，義如聲聞地說。（陵本二十五卷十四頁2128）于此舍施，當來世中得大財富，名彼施果。若能施者，為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而修布施，是名施者舍施。由此舍施，于現法中得此等流受用勝解，名彼施果。由彼施果有差別故，是故說言亦有二種。
戊三、三世四緣2己一、標辨
復次，當辯證成道理。
己二、證成3庚一、釋道理3辛一、斥異說2壬一、舉未來向現在2癸一、問
問︰依何道理，應知宣說唯從未來非實非有諸行相生？
當辯證成道理等者︰此中道理，于前有尋有伺地，去來實有論中已廣分別，與此義同，應對勘之。（陵本六卷五頁410）
癸二、答2子一、征義6丑一、轉生義2寅一、標征
答︰若未來法行相實有而得生者，此法為轉而說生耶？
寅二、釋義
謂從未來世處，轉向現在世處。
丑二、死生義2寅一、標征
為死生耶？
寅二、釋義
謂未來世死，生現在世。
丑三、緣生義2寅一、標征
為彼為緣而得生耶？
寅二、釋義
謂于未來法住不變，用彼為緣，于現在世有余法生。
丑四、業生義2寅一、標征
為有業用而說生耶？
寅二、釋義
謂于未來本無業用，至現在世方有業用。
丑五、圓滿生義2寅一、標征
為圓滿相而說生耶？
寅二、釋義
謂于未來相未圓滿，至現在世相乃圓滿。
丑六、異相生義2寅一、標征
為由異相而說生耶？
寅二、釋義2卯一、于未來
謂于未來，有未來分及有因分，由此二種其相有異。
卯二、于現在
來至現在，有現在分及有果分，由此二種其相有異。
子二、難破3丑一、總斥
如是六種諸法生起，皆不應理。
丑二、別破2寅一、征
何以故？
寅二、難6卯一、難轉生
非無方無處法，有從異方轉趣異方義。
卯二、難死生
亦非未來未已生法，而有死義。
卯三、難緣生
若彼為緣而得生者，便異法生，非未來生，此于未來便為未有。
卯四、難業生2辰一、說唯現有難
又一切法，第一義中無作用故，業用離相異不可得，唯即于相而假建立。設有異者，未來、現在同實有相，唯說現在獨有業用，理不可得。
辰二、本無今生難
又此業用，便應本無而今得生。
卯五、難圓滿生
又與世尊微妙言說即成相違。如說︰諸行非常、非恆。汝顯諸行業用無常，由此義故行應是常，等于一相。
汝顯諸行業用無常等者︰此牒前說業用生義。謂于未來本無業用，至現在世方有業用，說彼諸行業用無常。即由此義，諸行自性應成是常。何以故？汝顯無常唯是業故，又彼業用離相有故。若許爾者，即與世尊微妙言說有相違過。又應相無圓滿、未圓滿別，由是說言等于一相。
卯六、難異相生2辰一、總難異分2巳一、難所立義
若相異分得是有者，相之異分何故不有。
巳二、難能立因
又相異分本無今有，相之異分何故不成本無今有。
若相異分等者︰謂于未來，有未來分及有因分，來至現在，有現在分及有果分，名相異分。今難此相異分，若許是有，如是彼相異分應更有其異分可得，是名相之異分。以何因緣而不許有？此即難其所立不成。若謂彼相異分本無今有而得建立，相之異分何故不成本無今有？此即難其能立不成。由此義顯未來、現在本無今有其義成就，說相異分理不得成。若許爾者，相之異分亦應得成，故作是難。
辰二、別難異分2巳一、未來因分難
又離色等一切行相，余未來分必不可得。
又離色等一切行相等者︰色等行相現在前時，是實是有。于未來分，彼色等相未現在前，非實非有，決定無可得義。此難未來有未來分。
巳二、現在果分難
又應未來無有果相，現在方有果相生起。
又應未來無有果相等者︰此難未來唯有因分，現在唯有果分，故作是說。
丑三、結成
如是已辯證成道理。依此道理，應知宣說未來諸法一切行相非實非有，本無今有。
壬二、例現在往過去
如于未來，如是過去，隨其所應，由此道理，當知宣說非實非有。
如是過去隨其所應者︰謂過去行有已還滅，與未來別，故作是說。
辛二、顯自義3壬一、過去行
復次，過去行雲何？謂相已滅沒，自性已舍。
壬二、現在行
現在行雲何？謂相未滅沒，自性未舍，生時暫住。
壬三、未來行
未來行雲何？謂因現有，自相未生，未得自性。
未得自性者︰諸法自相未現前轉，說名未得。現前成就，是得義故。
辛三、解妨難2壬一、釋本無今有2癸一、問
問︰若彼諸行未來本無而得生者，空華、兔角、石女兒等何故不生？
癸二、答
答︰由空華等無生因故。一切諸行各各差別，定有生因。
壬二、釋不俱頓生2癸一、問
問︰若一切行各各差別有生因者，何因緣故，諸行俱時不頓生耶？
癸二、答2子一、明待緣
答︰諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起。
子二、結無過
若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行，是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。
庚二、辨因緣2辛一、征
復次，此中雲何名諸行因？何等名緣？
辛二、釋3壬一、略辨2癸一、標列
謂薄伽梵說︰諸行生緣略有四種。一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。
癸二、料簡
因緣一種，亦因亦緣；余之三種，唯緣非因。
壬二、廣顯4癸一、因緣2子一、征
雲何因緣？
子二、釋3丑一、正辨相2寅一、約諸法辨2卯一、略標
謂諸色根、根依及識，此二略說能持一切諸法種子。
謂諸色根根依及識等者︰五識所依清淨色體，名諸色根。根所依處余色為體，是名根依。此及諸識色無色別，說之為二，依此建立能持一切諸法種子。
卯二、隨釋2辰一、顯差別2巳一、辨隨逐2午一、總標舉2未一、隨逐色根
隨逐色根，有諸色根種子，及余色法種子、一切心心法等種子。
及余色法種子等者︰色法種子望諸色根，名之為余，當知此說大種及所造色。諸識及彼相應心所有法，名一切心心法。如是一切諸法種子，復有所余差別建立。所謂業種及名言種，漏無漏種，欲、色、無色三界系種。即依此義，而說等言。
未二、隨逐識
若隨逐識，有一切識種子，及余無色法種子、諸色根種子、所余色法種子。
午二、簡差別2未一、標簡
當知所余色法自性，唯自種子之所隨逐，除大種色。
未二、釋由
由大種色二種種子所隨逐故，謂大種種子及造色種子。
巳二、結因緣
即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應望所生法，是名因緣。
及余無色法種子者︰心及心法皆無色攝。今說彼種，唯取心法，以一切心前已說故。今望彼心，名之為余。
辰二、釋道理2巳一、隨逐色根2午一、簡過
復次，若諸色根及自大種，非心心所法種子所隨逐者，
若諸色根及自大種者︰此中大種，唯取清淨色根所依止者為論，不通一切，故作自言。
入滅盡定、入無想定、生無想天，後時不應識等更生，然必更生。
午二、結成
是故當知，心心所法種子隨逐色根，以此為緣，彼得更生。
入滅盡定等者︰謂諸聖者，依有色身入滅盡定；又諸異生，入無想定、生無想天，亦有色身為所依止；是故此中舉以為論。為顯彼所依身有諸色根，為一切心心法種子所隨逐故。
巳二、隨逐識2午一、簡過
復次，若諸識，非色種子所隨逐者，生無色界異生，從彼壽盡、業盡沒已還生下時，色無種子，應不更生，然必更生。
午二、結成
是故當知，諸色種子隨逐于識，以此為緣，色法更生。
寅二、約補特伽羅辨2卯一、舉種類2辰一、異生2巳一、簡永害3午一、標
復次，若諸異生由世間道入初靜慮，若得生彼，爾時欲界諸染污法及余欲界諸法種子，但被損伏，不能永害。
午二、征
何以故？
午三、釋
由此異生從彼定退，欲界染法復現前故；從初靜慮沒已，復還生欲界故。
入初靜慮若得生彼者︰此中義顯有二種人，一、謂入彼定者，二、謂生彼天者。然唯異生，由說唯能損伏欲界諸染污法，不能永害彼種子故。
巳二、廣損伏2午一、標列
復次，損伏略有三種。一、遠離損伏，二、厭患損伏，三、奢摩他損伏。
午二、隨釋3未一、遠離損伏3申一、征
雲何遠離損伏？
申二、釋2酉一、釋遠離
謂如有一，棄舍家法，趣于非家，遠離種種受用欲具，受持禁戒。于所受持遠離禁戒，親近、修習、若多修習。
酉二、釋損伏
由親近、修習、多修習相續不斷故，于諸欲具心不趣入、心不流散、心不安住、心不愛樂，亦不發起彼增上力緣彼境界所起煩惱。
申三、結
如是名為遠離損伏。
亦不發起彼增上力等者︰謂彼欲具無增上力，不緣彼境而起貪故。
未二、厭患損伏3申一、征
雲何厭患損伏？
申二、釋2酉一、釋厭患
謂如有一，或由過患想，或由不淨想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意，如是如是厭患諸欲。
酉二、釋損伏
雖未離欲，然于諸欲修厭逆故，心不趣入，
或由過患想等者︰謂于諸欲深見過患，生無常想、苦想、變壞法想，名過患想。于諸欲界能正觀察下劣不淨，或觀內身朽穢不淨，名不淨想。對治貪欲蓋故，觀青瘀等，名青瘀等想。對治余蓋，從順障法淨修其心，是名隨一如理作意。
乃至廣說。
乃至廣說者︰謂如前說心不流散、心不安住、心不愛樂應知。
申三、結
如是名為厭患損伏。
未三、奢摩他損伏3申一、征
雲何奢摩他損伏？
申二、釋
謂如有一，由世間道得離欲界欲，或離色界欲。彼由奢摩他任持心相續故，于欲色中心不趣入，乃至廣說。
申三、結
如是名為奢摩他損伏。
辰二、聖者2巳一、標永害
若聖弟子，由出世道離欲界欲，乃至具得離三界欲，爾時一切三界染污諸法種子皆悉永害。何以故？
巳二、釋所以2午一、有學攝3未一、標相2申一、不起下惑
由聖弟子于現法中，不復堪任從離欲退，更起下地煩惱現前；
不復堪任從離欲退等者︰謂若已得上地諸定，離欲界欲，或復具得離三界欲，由能永害彼種子故，無有因緣從彼定退，下地煩惱更復現前。
申二、不還下生
或生上地，亦不堪任從彼沒已還生下地。
未二、舉喻2申一、損伏
如谷麥等諸外種子，安置空迥，或于干器，雖不生芽，非不種子。
申二、永害
若火所損，爾時畢竟不成種子。
未三、合結
內法種子損伏、永害，道理亦爾。
或生上地等者︰此中上地，唯說靜慮，以聖弟子不生無色界故。若得受生彼彼靜慮，從彼沒已，終不還來受下地生，以彼下地染污諸法種子已永害故。
午二、無學攝2未一、明永盡
若聖弟子將入無余涅��界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。由染污法種子滅故，不復能感當來異熟果，
一切善及無記諸法種子皆被損害者︰意地中說︰般涅��時，已得轉依諸淨行者，轉舍一切染污法種子所依。于一切善、無記法種子，轉令緣闕。（陵本二卷二頁115）謂于爾時舍異熟識，不為一切善、無記法種子所依，故名緣闕。此說損害，其義應知。
亦不復能生自類果。
未二、出異名
當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏。
亦不復能生自類果者︰謂染污法種既滅已，彼等流果不復現前故。
卯二、辨隨逐3辰一、異生2巳一、約一切受辨
復次，具縛者所有心起，若樂俱行、或苦俱行、或不苦不樂俱行，此一切心皆樂種子、苦種子、不苦不樂種子之所隨逐。
巳二、約一切心辨
若起善心、或染污心、或無記心，此一切心皆善種子、染污種子、無記種子之所隨逐。
辰二、有學
又諸有學不具縛者所有心生，若世間善心、或出世心、或染污心、或無記心，此一切心皆為一切修道所斷煩惱種子之所隨逐。由未斷故，有時得生，亦為所余諸法種子之所隨逐。
亦為所余諸法種子之所隨逐者︰此中諸法，謂即一切善、無記法。此諸種子非是染污，望前一切修道所斷煩惱種子，名為余故。
辰三、無學
又諸無學一切煩惱已永斷者所有心生，若世間善心、若出世心、若無記心，此一切心皆已永離染法種子，但為一切善、無記法種子隨逐相續而生。
丑二、明建立2寅一、為聲聞說
復次，此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。
寅二、為大乘說2卯一、出所依
若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。
卯二、辨隨逐
又彼諸法若未永斷，若非所斷，隨其所應，所有種子隨逐應知。
又彼諸法若未永斷等者︰此中諸法若性染污，未為見道、修道所斷，名未永斷。若諸有學出世間法，及諸無學所有諸法，名非所斷。當知此中，若出世法，于一切時自性淨故，名非所斷；余世間法，由已斷故，名非所斷。義如後說。（陵本六十六卷十八頁5308）隨所生處所得自體，如是諸法種子皆悉隨逐。然有差別，彼染污種或有具縛及不具縛，涅��種姓或有或無，由是說言隨其所應。
丑三、釋妨難2寅一、舉經難
問︰如世尊言︰我說阿羅漢 芻，于四種增上心法現法安樂住中，隨一而退。若彼一切染污種子皆已永害，雲何復起下地煩惱？若不復起，彼雲何退？
寅二、辨義答4卯一、標列
答︰退有二種。一者、斷退，二者、住退。
卯二、隨釋2辰一、斷退
言斷退者，唯是異生。
辰二、住退
言住退者，是諸聖者，亦是異生。
卯三、料簡2辰一、具二退
若世間道斷諸煩惱復起現前，當知爾時斷退故退，亦是住退。
辰二、唯住退
若出世道斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能于其中間現法樂住數起現前。如先所得，後亦如是。然其下地已斷煩惱不復現前，如是名為住退故退，非是斷退。
卯四、顯成2辰一、反顯
又若已斷一切煩惱成阿羅漢，而彼一切染法種子未永害者，雲何名為心善解脫阿羅漢果諸漏永盡。
辰二、正成
若已永害，于相續中永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。
瑜伽師地論科句披尋記卷第五十一