瑜伽師地論科句披尋記卷第七十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝決擇分中菩薩地之五
辛二、心意識相2壬一、廣慧問佛
復次，心、意、識相，當知如解深密經中，廣慧菩薩請問佛言︰如世尊說︰于心、意、識秘密善巧菩薩。于心、意、識秘密善巧菩薩者，齊何名為于心、意、識秘密善巧菩薩？如來齊何施設彼為于心、意、識秘密善巧菩薩？
壬二、佛告廣慧2癸一、長行2子一、贊許為說
說是語已，爾時世尊告廣慧菩薩曰︰善哉！善哉！廣慧！汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦听！吾當為汝說心、意、識秘密義。
子二、正辨彼相2丑一、明生起2寅一、出心異名4卯一、一切種子識3辰一、總標
廣慧當知！于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生身分生起，于中最初一切種子心識成熟，展轉和合增長廣大。
展轉和合增長廣大者︰本地分說︰由一切種子識功能力故，有余微細根及大種和合而生，乃至廣說。由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。（陵本一卷十九頁96）此應準釋。然彼唯說胎生，此通四生，是其差別，隨應當知。
依二執受。
辰二、別列
一者、有色諸根及所依執受，二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。
辰三、料簡
有色界中具二執受，無色界中不具二種。
依二執受等者︰五識身相應地意地決擇中說︰阿賴耶識了別內執受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根根所依處。此于有色界。若在無色，唯有習氣執受了別。（陵本五十一卷四頁4072）與此義同。
卯二、阿陀那識
復次，廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識于身隨逐執持故。
卯三、阿賴耶識
亦名阿賴耶識。何以故？由此識于身攝受藏隱同安危義故。
攝受藏隱同安危義者︰阿賴耶識，先世所造業行為因，無覆無記異熟所攝，一類相續執受所依，行相微細難可了知，由是說言攝受藏隱。本地分說︰羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依托。由心心法依托力故，色不爛壞；色損益故，彼亦損益；是故說彼安危共同。（陵本一卷十九頁99）此同安危，準彼應釋。
卯四、心
亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集、滋長故。
寅二、辨識俱轉3卯一、辨相3辰一、標
復次，廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉。
辰二、列
謂眼識，耳、鼻、舌、身、意識。
辰三、辨2巳一、俱轉
此中有識，眼及色為緣，生眼識；與眼識俱隨行，同時、同境有分別意識轉。有識，耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識；與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時、同境有分別意識轉。
與眼識俱隨行等者︰分別意識緣現在色，眼識俱轉，是名與眼識俱。或復眼識無間，意識生起，于彼色境或尋求、或決定，是名隨行。如說與眼識俱隨行，如是與余識俱隨行，隨應當知。
巳二、多少
廣慧！若于爾時一眼識轉，即于此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉；若于爾時二、三、四、五諸識身轉，即于此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
卯二、舉喻2辰一、水浪喻
廣慧！譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此暴水自類恆流，無斷無盡。
然此暴水自類恆流等者︰由此喻顯阿陀那識別有自性，不同五識身或轉不轉。由阿陀那識從無始來唯先業引，恆時流轉為自性故。
辰二、鏡影喻
又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
非此鏡面轉變為影等者︰由此喻顯阿陀那識無轉變義，非彼轉變五識身故。由彼執受五識身種，生死流轉相續不絕，是故亦無受用滅盡可得。
卯三、合法
如是廣慧！由似暴流阿陀那識為依止、為建立故，若于爾時有一眼識生緣現前，即于此時一眼識轉；若于爾時乃至有五識身生緣現前，即于此時五識身轉。
丑二、辨施設2寅一、簡非
廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，于心、意、識秘密善巧；然諸如來不齊于此施設彼為于心、意、識一切秘密善巧菩薩。
由法住智者︰如佛施設開示無倒而知，名法住智。
寅二、顯正
廣慧！若諸菩薩，于內各別如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集，不見心，不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩，如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名為于心、意、識一切秘密善巧菩薩，如來齊此施設于心、意、識一切秘密善巧菩薩。
于內各別等者︰前說由法住智，此說由真實智。唯內自證，觀甚深義，是故說言如實不見阿陀那，乃至不見意法及意識，不如名言起執著故。
癸二、重頌
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰︰
阿陀那識甚深細一切種子如暴流
我于凡愚不開演恐彼分別執為我
辛三、一切法相2壬一、德本問佛
復次，一切法相，當知如解深密經中，德本菩薩請問佛言︰世尊！如世尊說︰于諸法相善巧菩薩。于諸法相善巧菩薩者，齊何名為于諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼為于諸法相善巧菩薩？
壬二、佛告德本2癸一、長行2子一、贊許為說
說是語已，爾時世尊告德本菩薩曰︰善哉！善哉！德本！汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦听！吾當為汝說諸法相。
子二、正辨彼相3丑一、明諸法相2寅一、辨相4卯一、標
謂諸法相略有三種。
卯二、征
何等為三？
卯三、列
一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、圓成實相。
卯四、釋3辰一、遍計所執相
雲何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。
謂一切法名假安立等者︰本地分說︰謂如是名為如是義，于事假立，為令世間起想、起見、起言說故。若于一切色等想事，不假建立色等名者，無有能于色等想事起色等想；若無有想，則無有能起增益執；若無有執，則無言說。（陵本三十六卷二十三頁3002）此應準知。
辰二、依他起相
雲何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
辰三、圓成實相
雲何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達；于此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
寅二、喻成2卯一、眩翳喻3辰一、遍計所執相
復次，德本！如眩翳人眼中所有眩翳過患，遍計所執相當知亦爾。
辰二、依他起相
如眩翳人眩翳眾相，或發毛輪、蜂蠅、苣 ，或復青黃赤白等相差別現前，依他起相當知亦爾。
辰三、圓成實相
如淨眼人遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行無亂境界，圓成實相當知亦爾。
卯二、頗胝迦寶喻2辰一、舉喻4巳一、青合
復次，德本！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青、大青末尼寶像。由邪執取帝青、大青末尼寶故，惑亂有情。
巳二、赤合
若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像。由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情。
巳三、綠合
若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。
巳四、黃合
若與黃染色合，則似金像。由邪執取真金像故，惑亂有情。
辰二、合法3巳一、遍計所執相2午一、言說習氣
如是德本！如彼清淨頗胝迦上所有染色相應，依他起相上遍計所執相言說習氣，當知亦爾。
午二、邪取執著
如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執，依他起相上遍計所執相執，當知亦爾。
巳二、依他起相
如彼清淨頗胝迦寶，依他起相當知亦爾。
巳三、圓成實相
如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相，于常常時、于恆恆時，無有真實，無自性性；即依他起相上由遍計所執相，于常常時、于恆恆時，無有真實，無自性性，圓成實相當知亦爾。
丑二、明得善巧3寅一、于所知相3卯一、遍計所執相
復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知。
卯二、依他起相
依他起相上遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知。
卯三、圓成實相
依他起相上遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。
相名相應以為緣故等者︰如前已說，遍計所執自性，緣于相、名相屬應知。依他起自性，緣遍計所執自性執應知。圓成實自性，緣遍計所執自性于依他起自性中畢竟不實應知。（陵本七十三卷十三頁5655）與此義同，釋如前知。
寅二、于所知法3卯一、無相法
復次，德本！若諸菩薩能于諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。
卯二、雜染相法
若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。
卯三、清淨相法
若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
如實了知一切無相之法者︰此中無相，謂無自相。如下說言︰相無自性性，所謂諸法遍計所執相。其義應知。
寅三、于所斷證
復次，德本！若諸菩薩能于依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
丑三、明齊施設
如是德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故，如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法。如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切雜染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為于諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為于諸法相善巧菩薩。
癸二、重頌
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰︰
若不了知無相法雜染相法不能斷
不斷雜染相法故壞證微妙淨相法
不觀諸行眾過失放逸過失害眾生
懈怠住法動法中無有失壞可憐愍
懈怠住法動法中者︰謂若不能精勤修習善法，由是不能于離貪等安住其心，是名懈怠住法。心不安住離貪等故，由是流散馳騁有貪等中，名動法中。五識身相應地意地決擇中，廣釋其相應知。（陵本五十一卷十二頁4106）
無有失壞可憐愍者︰本地分說︰有二種人，于佛所說法毗奈耶，俱為失壞。一者、于色等法、于色等事，謂有假說自性自相，于實無事起增益執。二者、于假說相處、于假說相依離言自性勝義法性，謂一切種皆無所有，于實有事起損減執。（陵本三十六卷十五頁2972）此應準釋。謂若執無執有，皆為失壞法毗奈耶故。
辛四、諸法無自性相3壬一、問解密意2癸一、勝義生白佛2子一、舉有相教
復次，諸法無自性相，當知如解深密經中，勝義生菩薩白佛言︰世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思︰世尊以無量門曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。以無量門曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。以無量門曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。以無量門曾說念住所有自相、能治、所治，及以修習，未生令生，生已堅住、不忘、倍修、增長、廣大。如說念住，正斷、神足、根、力、覺支，亦復如是。以無量門曾說八支聖道所有自相、能治、所治，及以修習，未生令生，生已堅住、不忘、倍修、增長、廣大。
子二、問無性義
世尊復說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅��。未審世尊依何密意作如是說︰一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅��？我今請問如來斯義，唯願如來哀愍解釋說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅��所有密意。
癸二、佛告勝義生2子一、長行2丑一、贊許為說
說是語已，
世尊復說一切諸法等者︰此中問意，為欲解釋語相違難。世尊曾以無量門宣說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知，乃至廣說八支聖道所有自相、能治、所治，及以修習，未生令生，生已堅住、不忘、倍修、增長、廣大。是則諸法非無自性，非無生滅，非是本來寂靜、自性涅��。何故世尊今所說異？謂一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅��。未審世尊有何密意，故舉為問。
爾時世尊告勝義生菩薩曰︰善哉！善哉！勝義生！汝所尋思甚為如理。善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦听！吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅��所有密意。
丑二、正廣開示3寅一、顯密意依2卯一、說一切法皆無自性4辰一、標
勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。
辰二、列
謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。
辰三、釋2巳一、辨相3午一、相無自性性2未一、出體
善男子！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。
未二、釋義
何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。
午二、生無自性性2未一、出體
雲何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。
未二、釋義
何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。
午三、勝義無自性性2未一、征
雲何諸法勝義無自性性？
未二、釋2申一、于依他起2酉一、出體
所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。
酉二、釋義
何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。
申二、于圓成實2酉一、出體
復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。
酉二、釋義
何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。
相無自性性等者︰此中三種無自性性，如前已說。（陵本七十四卷一頁5674）與此義同。謂遍計所執相唯假施設，無自性相，由是說言相無自性性。依他起相非自然生，由是說言生無自性性。勝義無自性性有二差別，一、謂依他起法，二、謂圓成實法。依他起法非勝義性，不為清淨所緣境界，由是說彼勝義無自性性。圓成實法是勝義性，亦一切法無自性性之所顯故，由是亦說勝義無自性性。依此三種無自性性，密意說彼遍計所執、依他起、圓成實一切諸法皆無自性。若復說言︰一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅��。當知唯依遍計所執相無自性性，及圓成實勝義無自性性，不依依他起生無自性性、或勝義無自性性，由是不與前說諸蘊，乃至八支聖道無量門義相違。如文廣說，其相易知。
巳二、喻成3午一、空華喻
善男子！譬如空華，相無自性性當知亦爾。
午二、幻像喻
譬如幻像，生無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性當知亦爾。
午三、虛空喻
譬如虛空唯是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切故。
辰四、結
善男子！我依如是三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。
卯二、說一切法無生滅等2辰一、依相無自性性4巳一、標
勝義生！當知我依相無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅��。
巳二、征
何以故？
巳三、釋
若法自相都無所有，則無有生；若無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜，則自性涅��，于中都無少分所有，更可令其般涅��故。
巳四、結
是故我依相無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅��。
辰二、依勝義無自性性4巳一、標
善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅��。
巳二、征
何以故？
巳三、釋
法無我性所顯勝義無自性性，于常常時、于恆恆時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故；于常常時、于恆恆時，諸法法性安住故無為。由無為故，無生無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性涅��。
巳四、結
是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅��。
寅二、釋三建立2卯一、總標簡
復次，勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。然由有情于依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。
卯二、別辨相2辰一、黑品攝2巳一、由遍計所執自性3午一、依相起說
由遍計所執自性相故，彼諸有情，于依他起自性及圓成實自性中，隨起言說。
午二、依說起執
如如隨起言說，如是如是由言說燻習心故，或由言說隨覺故，或由言說隨眠故，于依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。
午三、依執計性
如如執著，如是如是于依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性。
巳二、生依他起自性
由是因緣，生當來世依他起自性。由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染，于生死中長時馳騁、長時流轉，無有休息；或在那落迦、或在傍生、或在餓鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中，受諸苦惱。
辰二、白品攝2巳一、說三無自性性2午一、生無自性性2未一、標為彼說
復次，勝義生！若諸有情從本已來，未種善根，未清淨障，
未清淨障者︰障謂五蓋。不能從彼淨修其心，名未清淨。或復有三種障，能障正道令不生起，是名未清淨障。何等為三？謂業障、煩惱障、異熟障。本地分中聲聞地釋應知。（陵本二十九卷十五頁2452）
未成熟相續，未多修勝解，
未多修勝解者︰本地分說︰若諸菩薩欲于菩薩所應學處精勤修學，最初定應具多勝解。謂于八種勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。（陵本三十八卷七頁3117）與彼相違，名未多修勝解應知。
未能積集福德智慧二種資糧，我為彼故，依生無自性性宣說諸法。
未二、令得義利
彼聞是已，能于一切緣生行中，隨分解了無常、無恆，是不安隱、變壞法已，于一切行心生怖畏，深起厭患；心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，于諸惡法能不造作，于諸善法能勤修習；習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟；由此因緣，多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。
午二、相無自性性等2未一、標為彼說
彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧，然于生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性，于一切行未能正厭，未正離欲，未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性，為欲令其于一切行能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。
未二、令得義利4申一、能正信解
彼聞如是所說法已，于生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，簡擇思惟，如實通達。
申二、能不執著
于依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。
申三、能滅依他
由言說不燻習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。
申四、能脫雜染
于現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣，于一切行能正厭患，能正離欲，能正解脫，能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。
巳二、說三乘道及與種性2午一、明道共2未一、所證
復次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道、此行跡故，證得無上安隱涅��；諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道、此行跡故，證得無上安隱涅��。
未二、能證
一切聲聞、獨覺、菩薩皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。
亦由此道此行跡故者︰謂八支聖道應知。緣起聖道經說︰何等名為舊道、舊徑、舊所行跡，古昔諸仙嘗所游履？當知即是八聖道支。謂初正見，次正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，唯至第八，如是名為舊道、舊徑、舊所行跡，古昔諸仙嘗所游履。
我依此故，密意說言唯有一乘。
午二、明類別2未一、總標
非于一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。
未二、別釋2申一、一向趣寂聲聞3酉一、標
善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場，證得無上正等菩提。
酉二、征
何以故？
酉三、釋
由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者、一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得無上正等菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。
申二、回向菩提聲聞3酉一、標
若回向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。
酉二、征
何以故？
酉三、釋2戌一、釋能回向
彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，于所知障，其心亦可當得解脫。
戌二、釋名聲聞
由彼最初為自利益修行加行，脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。
寅三、明意解別3卯一、略說2辰一、標有情別
復次，勝義生！如是于我善說、善制法毗奈耶，最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意解種種差別可得。
辰二、顯為密說
善男子！如來但依如是三種無自性性，由深密意，于所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅��。
卯二、廣顯4辰一、于法深信于義通達者2巳一、標彼相
于是經中，若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品福德、智慧資糧，彼若听聞如是法已，于我甚深密意言說如實解了，于如是法深生信解，于如是義以無倒慧如實通達。
巳二、顯勝利
依此通達善修習故，速疾能證最極究竟，亦于我所深生淨信，知是如來應正等覺，于一切法現正等覺。
辰二、于法淨信于義未達者2巳一、標彼相2午一、信解甚深
若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，未能積集上品福德、智慧資糧，其性質直，是質直類。
其性質直是質直類者︰謂如聖教而正修行，其見正直，是正直類故。
雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。彼若听聞如是法已，于我甚深秘密言說，雖無力能如實解了，然于此法能生勝解，發清淨信，信此經典是如來說，是其甚深、顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之所解了。
午二、自輕而住
于此經典所說義中，自輕而住，作如是言︰諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教，諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡。
巳二、顯失德
于此經典，雖能恭敬為他宣說、書寫護持、披閱流布、殷重供養、受誦溫習，然猶未能以其修相發起加行，
未能以其修相發起加行者︰謂未修習所知事同分三摩地所行影像令現在前故。
是故于我甚深密意所說言辭不能通達。由此因緣，彼諸有情，亦能增長福德、智慧二種資糧，于後相續未成熟者，亦能成熟。
辰三、于法信解于義執著者2巳一、標彼相3午一、自起無相見者3未一、隨言執著
若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德、智慧資糧，性非質直，非質直類。
若諸有情廣說者︰謂彼有情未種上品善根，未清淨諸障，未成熟相續，未多修勝解，是名廣說應知。
雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。彼若听聞如是法已，于我甚深密意言說，無有力能如實解了，于如是法雖生信解，然于其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅��。
未二、起見誹撥3申一、標
由此因緣，于一切法獲得無見及無相見。由得無見、無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。
申二、征
何以故？
申三、釋
由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設。若于依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相。
彼亦誹撥遍計所執相者︰顯揚論說︰不應宣說諸法唯是假有。何以故？假法必有所依因故，非無實物假法成立。若異此者，無實物故，假亦是無，即應破壞二法。（顯揚論十六卷十頁31,558c）由是當知此所說義。
未三、明其德失
雖于我法起于法想，而非義中起于義想；由于我法起法想故，及非義中起義想故，于是法中持為是法，于非義中持為是義。彼雖于法起信解故，福德增長，然于非義起執著故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善法。
退失廣大無量善法者︰此說退失，謂未得退應知。于諸廣大無量善法不能展轉勝進，名為退故。
午二、從聞隨見者2未一、標執
復有有情從彼听聞，謂法為法、非義為義。若隨其見，彼即于法起于法想，于非義中起于義想，執法為法，非義為義。
未二、例失
由此因緣，當知同彼退失善法。
午三、從聞不隨見者2未一、謗非佛說
若有有情不隨其見，從彼䥅聞一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅��，便生恐怖，生恐怖已，作如是言︰此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典誹謗毀罵。
未二、顯其罪障
由此因緣，獲大衰損，觸大業障。
巳二、結為障
由是因緣，我說若有于一切相起無相見，于非義中宣說為義，是起廣大業障方便，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。
辰四、于是法義執非法義者2巳一、標彼相
善男子！若諸有情未種善根，未清淨障，未熟相續，無多勝解，未集福德智慧資糧，性非質直，非質直類。雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若听聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，故于此法不生信解，于是法中起非法想，于是義中起非義想，于是法中執為非法，于是義中執為非義。唱如是言︰此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典誹謗毀 ，撥為虛偽，以無量門毀滅摧伏如是經典，于諸信解此經典者，起怨家想。
巳二、出業障
彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所障。如是業障初易施設，乃至齊于百千俱胝那庾多劫無有出期。
彼先為諸業障所障等者︰謂先為諸業障所障，故于此法不生信解。由此因緣，于是經典誹謗毀 ，復為如是誹謗毀 業障所障故。
卯三、總結
善男子！如是于我善說、善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。
子二、重頌
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰︰
一切諸法皆無性無生無滅本來寂
諸法自性恆涅��誰有智言無密意
相生勝義無自性如是我皆已顯示
若不知佛此密意失壞正道不能往
依諸淨道清淨者唯依此一無第二
故于其中立一乘非有情性無差別
眾生界中無量生唯度一身趣寂滅
大悲勇猛證涅��不舍眾生甚難得
微妙難思無漏界于中解脫等無差
一切義成離惑苦二種異說謂常樂
一切義成離惑苦等者︰成辦自義、成辦他義，是名一切義成。煩惱寂靜及苦寂靜，名離惑苦。由彼離惑，亦說為常，煩惱諸行永寂靜故。由彼離苦，亦說為樂，諸後有苦不更生故。當知常、樂，唯離惑、苦二種異說，不應如言起執著故。
壬二、解喻說義2癸一、勝義生白佛2子一、贊佛善說
爾時勝義生菩薩復白佛言︰世尊！諸佛如來密意語言甚奇希有，乃至微妙、最微妙、甚深、最甚深、難通達、最難通達。
子二、述自解喻2丑一、領解2寅一、依蘊等辨2卯一、舉色蘊3辰一、遍計所執相2巳一、得名分齊
如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相、或差別相；假名安立為色蘊生、為色蘊滅，及為色蘊永斷、遍知，或自性相、或差別相；是名遍計所執相。
巳二、施設無性
世尊依此施設諸法相無自性性。
辰二、依他起相2巳一、得名分齊
若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。
巳二、施設無性
世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。
辰三、圓成實相2巳一、得名分齊
如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。
巳二、施設無性
世尊依此施設一分勝義無自性性。
卯二、例余蘊等
如于色蘊，如是于余蘊皆應廣說。如于諸蘊，如是于十二處，一一處中皆應廣說；于十二有支，一一支中皆應廣說；于四種食，一一食中皆應廣說；于六界、十八界，一一界中皆應廣說。
寅二、依諦等辨3卯一、明初苦諦3辰一、遍計所執相2巳一、得名分齊
如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為苦諦、苦諦遍知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。
巳二、施設無性
世尊依此施設諸法相無自性性。
辰二、依他起相2巳一、得名分齊
若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。
巳二、施設無性
世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。
辰三、圓成實相2巳一、得名分齊
如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。
巳二、施設無性
世尊依此施設一分勝義無自性性。
卯二、例余諦等
如于苦諦，如是于余諦皆應廣說。如于聖諦，如是于諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣說。
卯三、明後正定3辰一、遍計所執相2巳一、得名分齊
如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治、所治，若正定修，未生令生，生已堅住、不忘、倍修、增長、廣大，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。
巳二、施設無性
世尊依此施設諸法相無自性性。
辰二、依他起相2巳一、得名分齊
若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。
巳二、施設無性
世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。
辰三、圓成實相2巳一、得名分齊
如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。
巳二、施設無性
世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。
丑二、譬喻4寅一、毗濕縛藥喻
世尊！譬如毗濕縛藥，一切散藥、仙藥方中皆應安處。如是世尊！依此諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅��無自性性了義言教，遍于一切不了義經皆應安處。
寅二、雜彩畫地喻
世尊！如彩畫地，遍于一切彩畫事業皆同一味，或青、或黃、或赤、或白，復能顯發彩畫事業。如是世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅��無自性性了義言教，遍于一切不了義經皆同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。
寅三、熟酥喻
世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥，更生勝味。如是世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅��無自性性了義言教，置于一切不了義經，生勝歡喜。
寅四、虛空喻
世尊！譬如虛空遍一切處皆同一味，不障一切所作事業。如是世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅��無自性性了義言教，遍于一切不了義經皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。
癸二、佛嘆勝義生
說是語已，爾時世尊嘆勝義生菩薩曰︰善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義，復于此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥、雜彩畫地、熟酥、虛空。勝義生！如是如是！更無有異。如是如是！汝應受持。
壬三、名了義教2癸一、教相殊勝3子一、教時差別3丑一、第一時教
勝義生菩薩復白佛言︰世尊！初于一時，在婆羅 斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇、甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，
一切世間諸天人等者︰天謂魔、梵。人謂沙門、婆羅門。等言，等取所余天人諸眾生類。攝異門分說︰並諸天人眾生者，謂于天中，除魔及梵；于其人中，除沙門、婆羅門。（陵本八十三卷十七頁6328）此應準知。此中一切世間，唯說天人，非余種類，由能了義修正行故。為顯四諦法輪甚奇希有，故作是釋︰一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。
而于彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。
丑二、第二時教
世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅��，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇、甚為希有，而于彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。
丑三、第三時教
世尊于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅��無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有，于今世尊所轉法輪，無上、無容，是真了義，非諸諍論安足處所。
子二、教所生福2丑一、勝義生問佛
世尊！若善男子、或善女人，于此如來依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅��所說甚深了義言教，聞已信解、書寫護持、供養流布、受誦溫習、如理思惟、以其修相發起加行，生幾所福？
丑二、佛告勝義生
說是語已，爾時世尊告勝義生菩薩曰︰勝義生！是善男子、或善女人，其所生福無量無數，難可喻知，吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是于諸不了義經聞已信解，廣說乃至以其修相發起加行所獲功德，比此所說了義經教聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
子三、奉持名字2丑一、勝義生問佛
說是語已，勝義生菩薩復白佛言︰世尊！于是解深密法門中，當何名此教？我當雲何奉持？
丑二、佛告勝義生
佛告勝義生菩薩曰︰善男子！此名勝義了義之教，于此勝義了義之教，汝當奉持。
癸二、說果勝利
說此勝義了義教時，于大會中，有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵離垢，于諸法中得法眼淨；
遠塵離垢等者︰攝異門分說︰塵謂已生未究竟智，能障現觀有間、無間我慢現轉；垢謂彼品及見斷品所有粗重。今永無故，名遠塵離垢。又復塵者，所謂我慢，及見所斷一切煩惱；垢謂二品所有粗重。于諸法中者，謂于自相、共相所住法中。言法眼者，謂如實現證唯有法慧。（陵本八十三卷十四頁6316）此應準釋。
一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫；七十五千菩薩得無生法忍。
瑜伽師地論科句披尋記卷第七十六