瑜伽師地論科句披尋記卷第七十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝決擇分中菩薩地之八
己二、料簡世界2庚一、結前
如是已說功德品決擇。
庚二、正辨2辛一、淨穢差別2壬一、問
問︰如說五種無量，謂有情界無量等。彼一切世界，當言平等平等，為有差別？
壬二、答2癸一、總標二種
答︰當言有差別。彼復有二種，一者、清淨，二者、不清淨。
癸二、別釋清淨2子一、得清淨名
于清淨世界中，無那落迦、傍生、餓鬼可得，亦無欲界、色無色界，亦無苦受可得，純菩薩僧于中止住，是故說名清淨世界。
子二、舉受生者
已入第三地菩薩，由願自在力故，于彼受生，無有異生，及非異生聲聞、獨覺，若異生菩薩得生于彼。
辛二、會釋密意2壬一、問
問︰若無異生菩薩，及非異生聲聞、獨覺得生彼者，何因緣故，菩薩教中作如是說︰若菩薩等意願于彼，如是一切皆當往生？
壬二、答3癸一、標
答︰為化懈怠種類、未集善根所化眾生故，密意作如是說。
癸二、征
所以者何？
癸三、釋
彼由如是蒙勸勵時，便舍懈怠，于善法中勤修加行，從此漸漸堪于彼生當得法性。應知是名此中密意。
為化懈怠種類等者︰攝大乘說︰由唯發願，便得往生極樂世界，是為別時意趣。（攝論二卷十二頁31,141a）由是此說為化懈怠種類，令于善法勤修加行，從此漸漸堪于彼生，其義正同。
戊十二、住品2己一、辨住種別4庚一、標
復次，菩薩依四種住能成四事。
庚二、征
雲何四住？
庚三、列
一者、極歡喜住，二者、增上戒住，三者、增上心住，四者、增上慧住。
庚四、釋2辛一、別釋四住4壬一、極歡喜住
雲何極歡喜住？謂諸菩薩，隨所安住，已入清淨增上意樂地故，乃至當坐妙菩提座，于三寶所不藉他緣，意樂清淨。
壬二、增上戒住
雲何增上戒住？謂諸菩薩，即依如是極歡喜住，從此已上，隨所安住，具性尸羅，遠離一切慳吝犯戒，即以如是圓滿戒舍回向無上正等菩提。
壬三、增上心住
雲何增上心住？謂諸菩薩，即依如是增上戒住，從此已上，隨所安住，離欲界貪，獲得靜慮及諸等至，安住慈悲，于諸眾生隨能、隨力如實正行。
壬四、增上慧住2癸一、征
雲何增上慧住？
癸二、釋2子一、總出體
謂諸菩薩，即依如是增上心住，從此已上，隨所安住，漸能獲得菩提分法善巧、諸諦善巧、緣起善巧、不共法安立智善巧，出過一切聲聞、獨覺共所證智。
緣起善巧者︰本地分說︰緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩如實了知能觀真實、所觀真實，及于真實諸有情類，由無智故眾苦流轉，由有智故眾苦止息。（陵本四十七卷十四頁3773）此應準知。
子二、隨難釋2丑一、不共法安立智
即于此中，不共法安立智者，謂于菩薩藏中密意言辭智、非安立諦智，及安立諦智。
丑二、共所得智
即于此中，共所得智者，謂依緣起所得證智。
辛二、依成四事2壬一、征
雲何依此四住能成四事？
壬二、釋4癸一、依初住
謂諸菩薩，依止初住，乃至當坐妙菩提座，終不棄舍大菩提心。
癸二、依第二住
依第二住，乃至當坐妙菩提座，當來自身財寶善品運運增長。
癸三、依第三住
依第三住，為欲利益諸有情故，轉諸靜慮，以大願力還生欲界，而不為彼欲纏煩惱之所染污。
癸四、依第四住
依第四住，于一切法安立通達而得善巧，為度眾生，故發誓願受于生死，因此誓願，便能積集廣大資糧。則由此住清淨為因，不待余住，亦不由他教誡教授，速能證得如來妙智。
己二、辨苦樂等4庚一、苦
問︰菩薩當言以何為苦？答︰眾生損惱為苦。
庚二、樂
問︰菩薩當言以何為樂？答︰眾生饒益為樂。
庚三、作意
問︰菩薩當言以何作意？答︰悟入所知境界邊際，及作一切利眾生事以為作意。
庚四、住
問︰菩薩當言以何為住？答︰以無分別為住。
戊十三、地品5己一、障治2庚一、所治障3辛一、標
復次，菩薩略有四上品障，若不淨除，終不堪能入菩薩地及地漸次。
辛二、征
何等為四？
辛三、列
一者、于諸菩薩毗奈耶中起染污犯；二者、毀謗大乘相應妙法；三者、未積集善根；四者、有染愛心。
有染愛心者︰謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中，心有系縛故。
庚二、能治法3辛一、標
為欲對治如是四障，復有四種淨除障法。
辛二、征
何等為四？
辛三、列
一者、遍于十方諸如來所，深心懇責，發露悔過；二者、遍為利益一切十方諸有情類，勸請一切如來說法；三者、遍于十方一切有情所作功德，皆生隨喜；四者、凡所生起一切善根，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。
己二、隨惑2庚一、總標列
復次，已入大地菩薩，有四微細難可遍知、難可除斷諸隨煩惱，彼諸菩薩應遍了知，當正除斷。何等為四？一者、法愛，二者、聲聞、獨覺相應作意，三者、味著等至，四者、眾魔事業。
庚二、隨難釋
于諸相中，所有一切心動流散，當知皆是眾魔事業。
于諸相中所有一切心動流散者︰乃至未得無相無功用住，于諸相中，猶為現行煩惱所動故。
己三、相位2庚一、已入地相11辛一、初地相
問︰已入初地菩薩，當言何相？答︰當言超過諸異生地，已入菩薩正性離生；由已入故，不名異生。超過一切所有怖畏，得未曾得無上法故，常能安住極歡喜住。
超過一切所有怖畏者︰本地分說︰極歡喜住菩薩已能發起善決定心，于五怖畏皆悉除斷。謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏，名五怖畏。如彼別釋其相應知。（陵本四十七卷二十一頁3800）
辛二、第二地相
問︰已入第二地菩薩，當言何相？答︰當言于毗奈耶中，法爾獲得止息一切聲聞所學自性，能于身語意業清淨現行，故能遠離諸犯戒垢。
法爾獲得止息一切聲聞所學自性者︰謂增上戒住菩薩性戒具足，如是性戒與聲聞共，由是說言一切聲聞所學自性。
辛三、第三地相
問︰已入第三地菩薩，當言何相？答︰當言于內獲得強盛奢摩他道，由此證得爾焰光明。
由此證得爾焰光明者︰謂能證得彼智光明故。由彼所得三摩地，能為無量智光依止，故作是說。
辛四、第四地相
問︰已入第四地菩薩，當言何相？答︰當言于內獲得強盛毗缽舍那道故，建立能燒煩惱智焰，由此能于如其所證一切所有菩提分法安立善巧。
辛五、第五地相
問︰已入第五地菩薩，當言何相？答︰當言超過一切世間智故，超過一切聲聞、獨覺智故，能升悟入不思議諦極難勝道。
辛六、第六地相
問︰已入第六地菩薩，當言何相？答︰當言悟入甚深緣起道理故，于一切行住厭背想，于無相界多住趣向作意思惟。
辛七、第七地相
問︰已入第七地菩薩，當言何相？答︰當言于有加行無間闕無相界作意能極遠入，于加行道已到究竟。
辛八、第八地相
問︰已入第八地菩薩，當言何相？答︰當言于無加行無功用無相界作意得任運故，無有動搖，于一切相得自在故，住清淨地。
辛九、第九地相
問︰已入第九地菩薩，當言何相？答︰當言于名身、句身、文身得自在故，又得無罪無量廣大慧故，又得廣大無礙解故，能悅一切眾生心故，名大法師。
辛十、第十地相
問︰已入第十地菩薩，當言何相？答︰當言已得一切如來同大灑故，已得如雲大法身故，已得一切大神通故，亦名如來。
辛十一、如來地相
問︰入如來地菩薩，當言何相？答︰當言即此所得法身更善清淨極成滿故，于一切種煩惱障及所知障，得永遠離清淨智見。
庚二、明修位等4辛一、造修
問︰于此諸地雲何造修？答︰若諸菩薩住勝解行地，依于十地修十法行。
依于十地修十法行者︰前說︰于大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情。如彼別列其相應知。（陵本七十四卷八頁5697）本地分說︰若諸菩薩勝解行住，普于一切余菩薩住及如來住，皆名發趣，未得、未淨。（陵本四十七卷十五頁3776）由是此說依于十地修十法行。
辛二、證得
問︰于此諸地雲何而得？答︰若諸菩薩證入菩薩正性離生，又復證得清淨意樂，爾時頓得一切諸地。
爾時頓得一切諸地者︰本地分說︰後後住中支分功德，非前前住一切都無。（陵本四十八卷二十頁3880）由是此說頓得一切諸地。由從最初清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧無差別故。
辛三、等流
問︰何等名為諸地等流？答︰一切地中證得已後，所有威德諸加行道。
辛四、成滿
問︰于此諸地雲何成滿？答︰若諸菩薩，于彼諸地一一地中，經于無量百千大劫，隨所稱贊諸地威德，于此威德任運能證。
己四、料簡2庚一、問
問︰如說五種入正性離生，此中聲聞入正性離生，若諸菩薩入正性離生，等于法界如實通達。此二差別雲何應知？
庚二、答2辛一、略說法界3壬一、標
答︰略說法界有二種相。
壬二、列
一者、差別相，二者、自相。
壬三、釋2癸一、差別相2子一、牒列
差別相者，謂常住相及寂靜相。
子二、隨釋2丑一、常住相
常住相者，謂本來無生法性及無盡法性。
丑二、寂靜相
寂靜相者，謂煩惱苦離系法性。
癸二、自相
言自相者，謂于相、名、分別、真如、正智所攝一切法中，由遍計所執自性故，自性不成實法無我性。
辛二、能入差別2壬一、辨2癸一、聲聞2子一、通達作意別2丑一、通達2寅一、標
此中聲聞，由差別相通達法界，入正性離生，不由自相。
寅二、釋
以通達彼故，由無沒想及安隱想，于法界中得寂靜想，于一切行一向發起厭背之想。
由無沒想及安隱想者︰此中無沒及與安隱，當知皆是寂滅異門施設安立。不沒欲、色、無色三愛中故，名無沒想。離怖畏住所依處故，名安隱想。
丑二、作意
又復不能于彼相等所攝諸法性不成實法無我性如實了知，唯即于此法界定中，由緣法界差別作意，無相心轉，非由緣彼自相作意。
子二、回向趣寂別2丑一、回向
或復因他為其宣說法界自相，聞已一分回向菩提聲聞，極大艱辛，然後悟入；既得入已，精勤修習。
丑二、趣寂
一分一向趣寂聲聞，極大艱辛，少能悟入；而不入已，精勤修習。
癸二、菩薩2子一、總顯通達作意差別2丑一、通達
若諸菩薩，俱由二相通達法界，入于菩薩正性離生。
丑二、作意
入離生已，多分安住緣于法界自相作意。
子二、別釋通達作意差別2丑一、征
何以故？
丑二、釋
由于法界緣差別相多作意時，速趣涅��；故多住彼，于阿耨多羅三藐三菩提非正方便。
壬二、結
當知雖等通達法界，由此因緣而有差別。
己五、釋名三世三輪清淨
問︰如說三世三輪清淨，雲何三世三輪清淨？答︰由遍計所執自性故，于過去、未來、現在諸法，平等平等以如實慧正觀察時，于過去、未來、現在法中，無有顧戀、希望、染著，是名三世三輪清淨。
戊十四、建立品2己一、不共佛法2庚一、問
問︰如先所說百四十不共佛法，余經復說十八不共佛法，如是佛法雲何安立？幾種所攝？
十八不共佛法者︰顯揚論中一一別列。一、如來無誤失業，二、無卒暴音，三、無忘失念，四、無不定心，五、無種種想，六、無不擇已舍。七、欲無退；如欲無退如是，八、正勤無退，九、念無退，十、等持無退，十一、慧無退，十二、解脫、解脫知見無退應知。十三、于過去世無著無礙智；如于過去如是，十四、于未來，十五、于現在無著無礙智應知。十六、如來一切身業，智為導首，隨智而行；如身業如是，十七、語業，十八、意業應知。（顯揚論四卷十頁31,499c）下答文中，依此次第一一別釋其相易了。
庚二、答2辛一、安立2壬一、釋4癸一、三業清淨3子一、身業無誤2丑一、簡聲聞
答︰謂阿羅漢 芻諸漏永盡，方入聚落游行乞食；或于一時，與諸惡象、惡馬、惡牛及惡狗等共路而行；或入稠林履踐棘圍；或齊雙足逾越坑塹；或入如是非法舍宅，為諸母邑非理招引；
或入如是非法舍宅等者︰謂若如來所制非所行處諸淫女家，如是名為非法舍宅。
或阿練若棄舍正道，行邪惡徑；
棄舍正道行邪惡徑者︰本地分說︰若往、若還正知而住。往所應往，非非所往，還所應還，非非所還。（陵本二十四卷十頁2034）與是相違，當知是名棄舍正道，行邪惡徑。
或與盜賊、師子、猛獸、豺狼、豹等共路而游。
丑二、顯如來
如是等類，諸阿羅漢所有誤失，如來于此一切永無。
子二、語業無誤2丑一、簡聲聞
又阿羅漢，或于一時，游阿練若大樹林中，迷失道路；或入空宅揚聲大叫，呼噪遠聞；或復因于習氣過失，無染污心騫唇露齒， 爾而笑。
丑二、顯如來
如是等類，諸阿羅漢所有暴音，如來于此永無所有。
子三、意業無誤4丑一、無忘失念2寅一、簡聲聞
又阿羅漢，或于一時由忘念故，于所作事而有喪失。
寅二、顯如來
如來于此永無所有。
丑二、無種種想2寅一、簡聲聞
又阿羅漢，于有余依生死界中，一向發起厭背之想；于無余依涅��界中，一向發起寂靜之想。
寅二、顯如來
如來于彼有依涅��無差別想，安住第一平等舍故。
丑三、無不定心2寅一、簡聲聞
又阿羅漢，若入等至即名為定，若出等至即不名定。
寅二、顯如來
如來遍于一切位中無不定心。
丑四、無不擇舍2寅一、簡聲聞
又阿羅漢，不善思擇而便棄舍利眾生事。
寅二、顯如來
如是等類，如來于此不善思擇而便棄舍永無所有。
癸二、未得不退2子一、簡聲聞
又阿羅漢，依所知障淨，由未得退，退失于欲、精進、念、定、慧及解脫、解脫知見。
子二、顯如來
如是六種退失之法，如來永無。
癸三、不共現行2子一、簡聲聞2丑一、舉身業
又阿羅漢，或于一時善身業轉，或于一時無記業轉。
丑二、例語意
如于身業，語業、意業，當知亦爾。
子二、顯如來2丑一、標所由
如來三業智前行故、智隨轉故，無無記業。
丑二、釋差別
智所起故，名智前行；智俱行故，名智隨轉。
癸四、不共智住2子一、簡聲聞
又阿羅漢，遍于三世所知事中，不能率爾作意便解，是故智見說名有著；不能一切無余正解，是故智見說名有礙。
子二、顯如來
如來遍于三世境界，率爾作意，便能正解一切所知境事差別。
壬二、結
是故說此十八種名不共佛法。
辛二、所攝
此中初四是無忘失法，及拔除習氣所攝；次一是大悲所攝；所余當知是一切種妙智所攝。
己二、隨好2庚一、舉異說
又復世尊于余經中所說隨好，為令所化生淨信故，顯示于彼，然不立相。
庚二、指前釋
安立諸相，如建立品已廣顯示。從此隨好，當知分出彼諸隨好。
安立諸相等者︰建立品中，廣說如來三十二種大丈夫相，及與八十隨好。（陵本四十九卷七頁3928）從此八十隨好，當知分出余經所說彼諸隨好。
戊十五、行品2己一、略舉教授
復次，菩薩邪行應當了知；菩薩正行應當了知；菩薩正行勝利應當了知；菩薩于正行中，安立法行、平等行、善行、法住行相應當了知；菩薩能生淨信譬喻應當了知；菩薩于正行中，安立所學應當了知；于諸聲聞所學、菩薩所學，殊勝差別應當了知；于諸菩薩應所學中，善學菩薩所有世間、出世間智，利益他事應當了知；即于菩薩所教授中，聲聞所學應當了知；非善學沙門應當了知；善學沙門應當了知；住世俗律儀者應當了知；住勝義律儀者應當了知；于諸如來調伏方便應當了知；于密意語應當了知；于菩薩藏所教授中，勝解勝利應當了知。如是略舉菩薩藏中所有教授。
菩薩邪行等者︰此中諸相，如下一一別釋應知。
己二、廣釋差別15庚一、邪行4辛一、征
雲何邪行？
辛二、標
當知略說後後引發，有八種相。
辛三、列
一者、能退智資糧邪行；二者、退智資糧故，能令忘念邪行；三者、由忘念故，能壞白法邪行；四者、白法壞故，能令非菩薩儀惡意現行邪行；五者、惡意現行故，能令難可調伏邪行；六者、難調伏故，能令行于非道邪行；七者、行非道故，能令親近不賢良邪行；八者、親近不賢良故，能令菩薩不如其義邪行。
雲何邪行等者︰謂諸菩薩不作應作，作不應作，是名邪行。今此略說前前為緣能引後後，如是次第有八種相。
辛四、廣8壬一、能退智資糧邪行2癸一、舉退因緣
復次，菩提以慧為體，慧能引發所余一切波羅蜜多；是故于慧起邪行時，當知菩薩于彼菩提及能引發菩提諸法皆起邪行。
是故于慧起邪行時者︰謂若依止增上慧學起諸邪行，是名于慧起邪行時。此復雲何？謂如有一，離近賢聖，依近惡友，聞不正法勝解為因，不如正理思擇諸法。于諸惡欲及諸惡見喜樂受行，或于廣大所學、所得微妙法中，而自輕齅﹜紿郕V 樂乖鏨匣堊 鷸鐶靶小Ｈ縞閌路炙滌χ ＃ 甌揪攀 木 075）
癸二、辨四退法2子一、出能退法3丑一、略標列
有四種法，能令菩薩智資糧退。何等為四？一者、自不听聞，二者、不令他聞，三者、為听聞障，四者、顛倒執著而有听聞。
丑二、廣相違4寅一、標
依此能令智資糧退四種法故，于現法中、或于後法，復生四種智相違法。
寅二、征
何等為四？
寅三、列
一者、無所了知，二者、眾緣闕乏，三者、能生感痴非福，
能生感痴非福者︰能生後法無明為緣非福行故。
四者、顛倒。
寅四、釋
自不听聞為依止故，于現法中無所了知；不令他聞為依止故，于後法中眾緣闕乏；為听聞障為依止故，能生後法感痴非福；顛倒執著而有听聞為依止故，于後法中更增顛倒。
丑三、隨別釋4寅一、自不听聞
自不听聞者，憎背法故，憎背補特伽羅故，俱憎背故。
寅二、不令他聞
不令他聞者，恐他智勝故，有𪄣傲故，怖他輕毀故。
不令他聞等者︰謂或不施其法，或不為說，是名不令他聞。如應配釋三種因緣應知。
寅三、為听聞障
為听聞障者，誹毀于法及補特伽羅故，惡作矯亂相牽引故，
惡作矯亂相牽引故者︰謂若非處惡作，障自听聞；以言矯亂，障他听聞故。
不令啟請及開許故，方便毀訾能听者故。
寅四、顛倒執著而有听聞
顛倒執著而听聞者，依自惡通達領解宣說，執著善通達領解宣說故；依他善通達領解宣說，執著惡通達領解宣說故。
子二、配失三慧
此中若自不听聞、若不令他聞、若為听聞障，如是三法，多分能令退失聞所成智資糧；顛倒執著而有听聞，多分能令退失思修所成智資糧。
壬二、能令忘念邪行3癸一、標
復次，有四種法，能令菩薩忘失正念。
癸二、征
何等為四？
癸三、釋2子一、標
謂于四種補特伽羅四處迷亂。
子二、列2丑一、四種補特伽羅
一、于舉罪補特伽羅，二、于教導補特伽羅，三、于欲作利益補特伽羅，四、于有德補特伽羅。
丑二、四種迷亂
謂于同梵行所迷亂自過；于學現前迷亂學處；
于學現前等者︰謂于大乘所應學處現前教導時，不如法義而听受故。
于彼大乘欲勝解者、欲正行者，顯無差別、標舉分別諸過失故，發起迷亂勝解、正行；
顯無差別等者︰不為顯示大乘廣大甚深道理，超諸一切聲聞、獨覺，是名顯無差別，由是迷亂大乘勝解。或復誹撥大乘正法，標舉分別彼彼過失，由是迷亂大乘正行。此中大乘勝解及與正行，如本地分力種性品廣說應知。（陵本三十八卷七頁3117）
于能說法補特伽羅迷亂顯彼所有密處。
迷亂顯彼所有密處者︰謂顯示彼或有破戒，不住律儀故。
壬三、能壞白法邪行2癸一、標
復次，有四種法，能令菩薩壞鮮白法。
癸二、釋2子一、由起非處加行
謂與他競增上力故，起諸白法非處加行。
子二、由有加行過失3丑一、標
雖起白法處所加行，然有三種邪行過失。
丑二、列
一者、染著過失，二者、惡見過失，三者、受持過失。
丑三、釋3寅一、染著過失
由二因緣，應知染著過失。一者、邪受用故；二者、多雜處故。
邪受用故等者︰由邪受用，應知染著財物過失。由多雜處，應知染著居家過失。
寅二、惡見過失
由二因緣，應知惡見過失。一者、誹撥正法補特伽羅故；二者、于不正法顯示執著為正法故。
寅三、受持過失
由二因緣，應知受持過失。一者、受持狹小唯不了義經故；二者、于所未聞、未曾領受諸了義經懸誹撥故。
壬四、能令惡意現行邪行3癸一、標
復次，菩薩有四種非菩薩儀惡意現行。
癸二、列
一者、于大師所生不信順，敬學相違惡意現行；
敬學相違惡意現行者︰謂不恭敬所學故。
二者、于同梵行攝受舉罪能教誡者，如實發露己過相違惡意現行；三者、于大智福諸善法中，精進相違惡意現行；四者、于廣大甚深勝解中，能令自障清淨相違惡意現行。
癸三、廣3子一、不信大師
由三種相，應知于大師所生不信順，謂于有體、尊勝、得智。
謂于有體尊勝得智者︰大乘轉依，是名有體。恆作他義，是名尊勝。證大菩提，是名得智。于此一切不生敬信，是名于大師所生不信順。
子二、覆藏己過
由三種相，應知不如實發露己過。一者、于彼攝受諸有情所，邪妄顯示己為尊勝，因此發起𪄣舉心故；二者、于能舉罪諸有情所覆所犯故；三者、于能教誡諸有情所，因彼驅擯增上力故，發穢濁心作損惱故。
子三、退失精進
由二種相，應知退失于諸善法發起精進。謂于大智福諸有情所，愛著利養恭敬故，及欣樂彼故。
壬五、能令難可調伏邪行2癸一、標
復次，有四種法，能令菩薩難可調伏。
癸二、釋3子一、總舉
謂于正修有四種障。
子二、別列
一、于听聞執為究竟；二、于教授左謬領解；三、于尸羅不正安住，多諸惡作；四、于自見安住見取。
子三、理釋4丑一、第一障
謂但听聞心不寂靜，故于听聞執為究竟。
丑二、第二障
由于教誡顛倒分別，故于教授左謬領解。
丑三、第三障
由于尸羅多作闕犯而受信施，故有惡作。
丑四、第四障2寅一、標所由
與勝有情共興諍競，故于自見多住見取。
寅二、隨難釋
勝有情者，謂根調伏勝及斷滅勝。
壬六、能令行于非道邪行2癸一、總標列
復次，菩薩有四種于諸有情行于非道。一者、于未安立淨信有情而不為說；二者、于下乘希求大乘諸有情所，不隨所宜而有所說；三者、于大乘希求下乘諸有情所，不順其義而有所說；
不順其義而有所說者︰謂若違越菩薩法教，宣說一向厭離生死、棄舍利益諸有情事，由是因緣，令彼有情舍勝取劣，說名行于非道。
四者、于住禁戒、不住禁戒貪愛朋黨，不平等說。
癸二、隨難釋2子一、安住禁戒
由三種相，當知是名安住禁戒。一者、事業無愆故；
事業無愆故者︰本地分中聲聞地說︰軌則圓滿，謂如有一，或于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。（陵本二十二卷三頁1895）此應準釋。
二者、尸羅無闕故；三者、恭敬所學故。
子二、不住禁戒
由二種相，當知是名不住禁戒。一者、尸羅闕故；二者、不恭敬所學故。
壬七、能令親近不賢良邪行
復次，菩薩由親近不賢良故，退失四事。一者、退失于乘；
退失于乘者︰本地分說︰諸菩薩乘與七大性共相應故，說名大乘。（陵本四十六卷十八頁3724）彼不相應，說名退失。
二者、退失利益有情加行；三者、退失聖教；四者、退失無間修諸善法。
壬八、能令不如其義邪行3癸一、標
復次，有四種菩薩不如其義。
癸二、列
一者、任持正法，二者、住阿練若，三者、勤修福業，四者、管御大眾。
癸三、釋4子一、欲求信伏
謂諸菩薩欲令信伏，雖任持正法，亦不如義，非如其義。
子二、為求聲譽
若諸菩薩為求聲譽，雖住阿練若，亦不如義，非如其義。
子三、欲求染果
若諸菩薩心專系著有染之果，雖勤修福業，亦不如義，非如其義。
子四、欲求供事名稱
若諸菩薩心專系著供事名稱，雖管御大眾，亦不如義，非如其義。
庚二、正行3辛一、征
復次，雲何正行？
辛二、標
謂與上相違，離別過失宣說對治。
與上相違等者︰謂與上說邪行相違，是名正行。由此宣說邪行過失因緣，能正對治別別過失故。
當知後後之所引發八種行相，是名正行。
辛三、釋8壬一、宣說令智退失因緣4癸一、自不听聞
謂說由自不聞令智退失，此何因緣？由于正法補特伽羅不恭敬所顯故。由此毀犯；設不毀犯，亦無勝解，是故退失。
由此毀犯等者︰謂不恭敬正法補特伽羅，由此毀犯菩薩所應學處，是名由此毀犯。設不毀犯，由自不聞，亦于現法無所了知，名無勝解。
癸二、不令他聞
又說由不令聞令智退失，此何因緣？由欲令他信伏所顯故。由此毀犯；設不毀犯，回向邪法，是故退失。
回向邪法者︰謂由不令他聞，不作有情一切義利，違越菩薩最初發心，是名回向邪法。
癸三、為听聞障
又說由為聞障令智退失，此何因緣？由不欲、不聞、不持所顯故。由此毀犯；設不毀犯，懈怠懶惰，是故退失。
癸四、顛倒執著而有听聞
又說由邪執著而有听聞令智退失，此何因緣？由于修行不見功德，但聞言說為究竟所顯故。由此毀犯；設不毀犯，智不成實，是故退失。
壬二、宣說令念忘失因緣4癸一、迷亂自過
復說由于舉罪者所迷亂自過，令念忘失，此何因緣？由于重事中怖畏衰損，于輕事中怖畏訶責，而設妄語所顯故。由此毀犯，由業障故有所忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。
由業障故有所忘失等者︰故思所造諸尤重業，能障正道，令不生起，是名業障。由是因緣，令于多聞思修所集成念不能防守，故有忘失。無此業障，名不毀犯，但由妄語有愆犯故，說名犯障。
癸二、迷亂學處
又說由迷亂學處，令念忘失，此何因緣？由非自性隨轉虛妄見曲所顯故。由此毀犯，由業障故有所忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。
由非自性隨轉等者︰謂于教導補特伽羅，不如法義隨自在轉，名非自性隨轉；由邪解行住自見取，是名虛妄見曲所顯。
癸三、迷亂大乘勝解正行
又說由于大乘迷亂勝解、正行，令念忘失，此何因緣？由于菩薩不生恭敬，隱覆實德所顯故。由此毀犯，由業障故有所忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。
癸四、迷亂顯隱密處
又說由迷亂顯隱密處，令念忘失，此何因緣？由欲令于大乘不生樂欲所顯故。由此毀犯，由業障故而有忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。
壬三、宣說壞鮮白法因緣4癸一、由非處加行
復說由非處加行壞鮮白法，此何因緣？由樂己利狹小，不轉下乘听聞，心不謙下所顯故。由此毀犯，由不能得所未獲得諸鮮白法，于所听受生賒緩故，于已得退。
不轉下乘听聞者︰謂不轉舍听聞余乘下劣法故。
癸二、由愛染過失
又說由染愛過失壞鮮白法，此何因緣？由于正在家所得利養不生喜足，矯誑等法有希望所顯故。
矯誑等法有希望所顯故者︰由于所得利養不生喜足，或復求多，或求精妙，名有希望。由是有矯、有誑、有諂、有詐，多隨煩惱染污相續，不能正證心一境性。義如三摩�潿嗟鼐鱸裰興怠＃ 甌玖 硪灰 965）
由此毀犯，由不听聞所未聞法，多諸事業輕躁散亂，于三摩地不能證得。
由不听聞所未聞法等者︰前說︰由二因緣，應知染著過失。謂邪受用及多雜處，如次配釋二句應知。謂邪受用外欲塵故，于受用法無有堪能，是故此說不聞所未聞法。由多雜處，是故此說多諸事業輕躁散亂。
癸三、由惡見過失
又說由惡見過失壞鮮白法，此何因緣？由懷惡意瞻視于他，于諸聲聞、大乘所學其心顛倒所顯故。由此毀犯，由不正行獲得衰損，由誑惑他獲得衰損。
由懷惡意瞻視于他者︰前說︰由二因緣，應知惡見過失。一者、誹撥正法補特伽羅故；二者、于不正法顯示執著為正法故。如次配釋二句應知。
癸四、由受持過失
又說由受持過失壞鮮白法，此何因緣？由于如來智意趣中起等覺慢所顯故。
由于如來智意趣中等者︰謂于如來妙智所說了義、不了義經差別意趣不如實知，起等覺慢故。于有差別執無差別，名等覺慢。
由此毀犯，由謗正法獲得衰損，由于如來智意趣中邪稱量故，獲得衰損。
由謗正法獲得衰損等者︰前說︰由二因緣，應知受持過失。一者、受持狹小唯不了義經故；二者、于所未聞、未曾領受諸了義經懸誹撥故。逆次配釋二句應知。
壬四、宣說惡意現行因緣4癸一、由不敬學
復說由于所學不甚恭敬故，惡意現行，此何因緣？由于所犯不發露、不陳悔、不除惡作所顯故。由此現行，由于所緣有散亂故，行不明了。
由于所緣有散亂故等者︰謂諸菩薩所應學處，此名所緣。心不安住，名有散亂。由是因緣，行彼境界意識不明了轉，是名行不明了。
癸二、由覆己過
又說由不如實顯己過故，惡意現行，此何因緣？由于身財有所顧戀，樂非諦語所顯故。
樂非諦語所顯故者︰謂若宣說不虛妄義，唯有一諦，是名諦語。與此相違，名非諦語。
由此現行，由于聖教有散亂故，行不明了。
由于聖教有散亂故者︰此說聖教，謂即諦語。樂非諦語，名有散亂。
癸三、由不精進
又說由于精進懈怠因緣，惡意現行，此何因緣？由無堪忍所顯故。由此現行，由于眾苦不能堪忍，于諸善法有散亂故，行不明了。
癸四、由障不淨
又說由障淨因緣，惡意現行，此何因緣？由于大乘無增上意樂勝解所顯故。由此現行，于廣大乘有散亂故，行不明了。
于廣大乘有散亂故者︰前說︰若諸菩薩舍于大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。（陵本七十七卷十五頁5909）此應準釋。
壬五、宣說難可調伏因緣4癸一、執唯听聞
復說由唯听聞究竟修障，難可調伏，此何因緣？由唯觀見免脫難論勝利听聞所顯故。由此毀犯，矯誑顯示持法善友。
癸二、謬解教授
又說由于教授左解修障，難可調伏，此何因緣？由不堪受教，堅持所犯，不敬教授所顯故。由此毀犯，矯誑顯示住阿練若善友。
癸三、不住尸羅
又說由于尸羅不堅安住惡作修障，難可調伏，此何因緣？由于所學不甚恭敬，虛受信施所顯故。由此毀犯，矯誑顯示勤修福業善友。
癸四、住自見取
又說由于自見安住見取修障，難可調伏，此何因緣？由于清淨波羅蜜多諸菩薩所不生恭敬、不欲瞻仰、不欲親近、不欲听聞、不隨法行所顯故。由此毀犯，矯誑顯示御眾善友。
壬六、宣說行于非道因緣
復說由不宣說、不隨宣說、不順義說、不平等說行于非道，
由不宣說等者︰前說︰菩薩有四種于諸有情行于非道。此說四義，如次配屬應知。
此何因緣？由前後宣說厭倦不平等心，于所宣說不知方便，下乘勝解有染愛心，教誡徒眾加行所顯故。
前後宣說厭倦不平等心等者︰此說因緣亦有四種，如次配屬前說四種行于非道應知。
由此毀犯，由善根不圓滿故，由不攝受廣大善根故，由棄舍廣大善根故，生非福故，誑惑所化諸有情類。
由此毀犯等者︰此說毀犯亦有四種，如次配屬前說四種行于非道，是彼果故。
壬七、宣說退失四事因緣
復說由四種親近不賢良故，退失四事，此何因緣？由慳吝、少聞、不善入聖教、于佛語言不听聞所顯故。
由慳吝少聞等者︰辯中邊說，不慳有三障。一、不尊重正法，二、尊重名譽利養恭敬，三、于諸有情心無悲愍。由是當知此慳吝義。余少聞等，其義易了。
由此毀犯，不修善根故，怖畏生死苦故，于利他事不能作故，狹小善根故，于諸法中有疑惑故，而有退失。
由此毀犯等者︰此說毀犯，略有五義。初義是總，謂由慳吝、少聞等為因緣，總說不修善根。余義是別，如次配釋前說退失四事。謂退失于乘，退失利益有情加行，退失聖教，退失無間修諸善法應知。
壬八、宣說不如其義因緣
復說由于四種菩薩欲求信伏、欲求聲譽、欲求染果、欲求供養承事名稱，是諸菩薩不如其義，此何因緣？由與我愛俱，于微細罪不見怖畏；與其無我非勝解俱，不顧他利，于生死涅��一向觀見過失功德；于現法中樂相雜住；于當來世欣樂富貴，攝受財法所顯故。由此毀犯，矯現自身能正持法乃至御眾。
由與我愛俱等者︰此說因緣，略有四種。一、由與我愛俱，于微細罪不見怖畏，此配屬前欲求信伏。二、與其無我非勝解俱，不顧他利，于生死涅��一向觀見過失功德，此配屬前欲求聲譽。三、于現法中樂相雜住，此配屬前欲求供養承事名稱。四、于當來世欣樂富貴，攝受財法，此配屬前欲求染果。與其無我非勝解俱者，謂與大乘法無我理無勝解故。余文易知。
庚三、正行勝利4辛一、征
復次，雲何正行勝利？
辛二、標
此亦四種，後後應知。
辛三、列
如是正行菩薩，能積集福智資糧故；以此為依，障清淨故；以此為依，于一切門集成白法故；以此為依，起一切種利益有情加行故，又能生長無量福故。
此亦四種後後應知等者︰後後勝利，前前為依，如是次第說有四種，如文可知。
辛四、廣4壬一、能集資糧
復有四法，能令積集福智資糧。一者、依此正行供養承事諸佛如來；二者、聞清淨；三者、思清淨；四者、修清淨。
依此正行供養等者︰此中正行供養，如本地分供養品說。（陵本四十四卷五頁3557）聞清淨等，如本地分力種性品中，說有求聞正法、于法正思、于法正修，其相應知。（陵本三十八卷十四頁3142）
壬二、能令障淨
復有四法，能令障淨。一者、于乘自然無動；二者、于諸有情遠離不行因緣；三者、遠離邪行因緣；四者、遠離不圓滿正行因緣。
復有四法能令障淨等者︰謂諸菩薩，不舍無上正等覺願為依、為住，于大乘中修奢摩他、毗缽舍那，是名于乘自然無動。住一切種饒益有情戒，是名于諸有情遠離不行因緣。住律儀戒，是名遠離邪行因緣。住攝善法戒，是名遠離不圓滿正行因緣。
壬三、能集白法
復有四法，能令一切門集成白法。一者、修修所成，二者、成熟有情即彼所成，三者、堪忍難事即彼所成，四者、聞思無厭即彼所成。
能令一切門集成白法者︰此中白法，謂即六種波羅蜜多。本地分中，說有一切門戒，乃至一切門慧，由是當知一切門義。修習靜慮，是名為修。靜慮波羅蜜多，名修所成。成熟有情，施、戒所攝，彼二波羅蜜多，名彼所成。堪忍難事，難行忍攝，即忍波羅蜜多，名彼所成。聞思無厭，慧資糧攝，即慧波羅蜜多，名彼所成。
壬四、能利有情
復有四法，能令作一切種利有情事。謂于四處濟拔有情。一者、于疑惑猶豫處，二者、于極穢惡趣顛墜處，三者、于下乘信解處，四者、于憎背聖教嗔恚心處。
庚四、正行行相3辛一、征
復次，雲何菩薩于正行中現在轉時，猶得如是功德勝利？
辛二、列
謂具法行、平等行、善行、法住行相。
辛三、釋4壬一、具足法行2癸一、征
雲何菩薩具于法行？此何行相？
癸二、釋2子一、釋得名
謂諸菩薩，凡所修行不越正法，是故名為具足法行。
子二、釋行相
當知此行有五行相。一者、于不饒益樂行惡行諸有情所，欲令入善攝受哀愍故；
于不饒益樂行惡行等者︰彼諸有情樂行惡行，由是因緣，當墮惡趣，生大憂苦，名不饒益。菩薩于彼應發大心，攝彼一切皆為眷屬，作一切種利益安樂饒益之事，是名攝受哀愍，為欲令彼出不善處，安置善處故。
二者、于住種姓外緣闕乏諸有情所，勸令發起菩提心故；三者、于波羅蜜多殊勝中，自了知故；
于波羅蜜多殊勝者︰謂彼波羅蜜多所有善法，由二因緣說名殊勝。一者、廣大，二者、無染。如本地分釋相應知。（陵本四十三卷十九頁3538）
四者、于尊重處，發起恭敬禮拜加行故；五者、于諸外道怨敵有情，安住聖教無傾動故。
安住聖教無傾動故者︰謂于大乘所得勝利不可引奪，由是不為外道之所傾動；及于有情平等大悲，由是不為怨敵之所傾動。
壬二、具平等行2癸一、征
雲何菩薩具平等行？此何行相？
癸二、釋2子一、釋得名
謂諸菩薩，遍于一切利眾生事平等修行，是故說名具平等行。
子二、釋行相
當知此行有八行相。一者、于諸有情平等親愛故；二者、于諸有情以無染污、無差別身、無差別世、無差別求親愛之心，平等慰喻故；
于諸有情以無染污等者︰由于有情平等親愛，是名于彼心無染污。于諸有情，不分別彼怨親中品，是名無差別身。不分別彼去來今世，是名無差別世。不分別彼欲求、有求及梵行求，是名無差別求。菩薩恆時遠離顰蹙，先發善言，舒顏平視，含笑為先，或問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，或命前進善來，以是等相慰問有情，隨世儀轉，等無差別，是名平等慰喻。
三者、舍諸憒鬧，舒顏和悅，于已受擔平等能運故；
于已受擔平等能運者︰謂諸菩薩如法御眾，方便饒益故。
四者、于未受擔平等能取故；
于未受擔平等能取者︰謂諸菩薩性好攝受諸有情類故。
五者、于一切苦平等堪忍故；六者、于無量調伏方便平等能求故；七者、展轉更互平等正語堪忍語故；
展轉更互平等正語堪忍語故者︰此說菩薩一切愛語，名堪忍語。于諸有情欲作饒益展轉更互等無差別，常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語故。
八者、一切善根平等回向大菩提故。
壬三、具于善行2癸一、征
雲何菩薩具于善行？此何行相？
癸二、釋2子一、釋得名
謂諸菩薩，于內成熟諸佛法故，于外成熟諸有情故，修行善行，是故說名具于善行。
子二、釋行相
當知此行有七行相。一者、無所依止而惠施故；二者、無所依止而持戒故；三者、由哀愍心而修忍故；四者、非于少分修精進故；
非于少分修精進故者︰謂諸菩薩，于內成熟自諸佛法，不于所有少分下劣差別證中而生喜足，不求上進故。
五者、為作利益諸有情處修靜慮故；六者、見不相應修妙慧故；七者、成熟方便善巧故。
成熟方便善巧故者︰前六行相，謂六波羅蜜多。今此第七，謂四攝事。總名成熟方便善巧。
壬四、具于法住2癸一、征
雲何菩薩具于法住？此何行相？
癸二、釋2子一、釋得名
謂諸菩薩，非但追求以為究竟，非但讀誦以為究竟，非但宣說以為究竟，非但尋思以為究竟，而于內心勝奢摩他正修習中，發勤方便，平等修習，是故說名具于法住。
非但追求以為究竟等者︰本地分說︰菩薩應求正法，應說正法，應修正行法隨法行。（陵本三十八卷七頁3117）如彼廣釋應知。此說追求乃至正修習義。
子二、釋行相3丑一、標
當知此住有十二行相。
丑二、列2寅一、具八功德
一者、于住禁戒、不住禁戒能教授中，無分別故；
于住禁戒不住禁戒能教授中者︰本地分說︰菩薩欲從善友听聞法時，于說法師壞戒不作異意。謂不作心︰此是破戒，不住律儀，我今不應從彼听法。（陵本四十四卷九頁3570）由是應知此所說義。
二者、以此為依，恭敬領受所教授故；三者、以此為依，身遠離故；四者、以此為依，心遠離故；五者、以此為依，越聲聞乘相應作意，大乘相應作意思惟故；六者、以此為依，不舍遠離軛，與諸有情共止住故，及與所余共止住故；
不舍遠離軛等者︰此顯菩薩二種攝受。一、于有情攝取攝受，二、于有情增上攝受。攝取攝受者，謂諸菩薩正御徒眾，由是此說不舍遠離軛，與諸有情同共止住。增上攝受者，謂諸菩薩或為家主，攝受父母、妻子、奴婢、僮僕、作使；或為國王，攝受一切所統僚庶；由是此說及與所余同共止住。
七者、以此為依，領受清淨世間智大福資糧威德修果故；
領受清淨世間智等者︰此顯菩薩法威力應知。本地分說︰雲何法威力？謂布施威力乃至般若威力。此布施等諸法威力，應知一一略有四相。一者、斷所對治相，二者、資糧成熟相，三者、饒益自他相，四者、與當來果相。（陵本三十七卷十四頁3054）由是此說智福資糧威德修果。一一差別，隨應當悉。
八者、于世間智不知喜足，尋求修治出世智故。
寅二、斷四過失
又清淨智者，斷四種過失，管御大眾故。一者、不能堪忍觸惱過失；
不能堪忍觸惱過失者︰謂不堪忍問難，而生憤發故。
二者、不決定說教授過失；
不決定說教授過失者︰謂于義未解了者，不能開悟令解故；已解了者，不能轉令明淨故；生起疑惑者，不能隨為除斷故。
三者、不如其言所作過失；
不如其言所作過失者︰謂自以善殷勤勸導，數數教授教誡于他，而自于善不能受學故。
四者、有染愛心過失。
有染愛心過失者︰謂于徒眾希求承事恭敬供養故。
丑三、結
如是四種及前八種，合有十二行相。
庚五、生信譬喻3辛一、征
復次，雲何菩薩能生淨信所有譬喻？
辛二、喻19壬一、大地喻2癸一、簡取
謂諸菩薩，從初發心初中後時，作諸眾生引發善根所依止故，普于一切若怨、若恩，心無所著，猶如大地。
癸二、遮非
而諸菩薩非如大地中庸而轉，眾生依之自施功力，方得存活。
壬二、大水喻2癸一、簡取
然諸菩薩生長善根，淨信歡喜，能滋潤故，猶如大水。
癸二、遮非
而諸菩薩非如大水，與諸稼穡成熟相違。
壬三、大火喻2癸一、簡取
然諸菩薩為欲成熟諸善根故，于可厭法深生厭患，能燒煉故，猶如大火。
癸二、遮非
而諸菩薩非如大火，與諸佛土集會相違。
非如大火與諸佛土集會相違者︰謂彼火災壞世間時，無有如來于中現成正覺故。
壬四、大風喻2癸一、簡取
然諸菩薩能令善根已成熟者，引發、聚集、解脫、觸得，由能發起正教授故，譬如大風。
癸二、遮非
而諸菩薩非如大風，能引發已終歸滅盡。
引發聚集解脫觸得者︰令發阿耨多羅三藐三菩提心，是名引發。令無量眾皆來集會，是名聚集。當知此二意說菩薩。令漏永盡，是名解脫。令證現觀，是名觸得。當知此二意說聲聞。
壬五、朗月喻2癸一、簡取
然諸菩薩令自白法轉增盛故，猶如朗月。
癸二、遮非
而諸菩薩非如朗月，但于白分光明照曜，非于黑分。
壬六、日輪喻2癸一、簡取
然諸菩薩其相平等，于黑白分一切法中，智普照故，猶如日輪。
癸二、遮非
而諸菩薩非如日輪，怖羅怙捉即便旋轉。
壬七、師子喻2癸一、簡取
然諸菩薩一切趣中，終不怖畏煩惱所執而旋轉故，譬如師子。
癸二、遮非
而諸菩薩非如師子，怯于大擔。
壬八、調龍喻2癸一、簡取
然諸菩薩能擔一切大苦擔故，如善調龍。
癸二、遮非
而諸菩薩非如龍象，若遭利衰、軟非軟語、若樂若苦，則為愛恚之所涂染。
若遭利衰等者︰當知此顯善調龍象方便差別。而諸菩薩不為世間八法所染，與彼有別，故遮非之。
壬九、紅蓮喻2癸一、簡取
然諸菩薩于諸世法，不為愛恚所涂染故，如紅蓮華。
癸二、遮非
而諸菩薩非如紅蓮，斷其睫已不復生長。
壬十、大樹喻2癸一、簡取
然諸菩薩雖伏煩惱，由善根力之所任持，于生死中復生長故，猶如大樹根未損壞。
癸二、遮非
而諸菩薩非如大樹，其根後時定當損壞。
壬十一、大海喻2癸一、簡取
然諸菩薩所有善根，回向涅��大菩提故，譬如眾流趣入大海。
癸二、遮非
而諸菩薩非如眾流，趣入大海即成海性。
非如眾流趣入大海即成海性者︰義顯菩薩所證大乘轉依不可思議，有無、一異不可記別故。
壬十二、甦迷喻2癸一、簡取
然諸菩薩依止涅��及大菩提諸善根力而游戲故，猶如諸天依甦迷住。
癸二、遮非
而諸菩薩非如諸天住甦迷盧，于自事中專行放逸，多受快樂。
壬十三、大王喻2癸一、簡取
然諸菩薩方便般若所攝持故，成辦一切佛所作故，譬如群臣所輔大王。
癸二、遮非
而諸菩薩非如群臣所輔大王，為自利益守護國人。
壬十四、大雲喻2癸一、簡取
然諸菩薩不顧己利攝護眾生，猶如大雲。
癸二、遮非
而諸菩薩非如大雲，不能畢竟成辦稼穡。
壬十五、輪王喻2癸一、簡取
然諸菩薩畢竟生長菩提分法，如轉輪王出現于世。
癸二、遮非
而諸菩薩非如輪王，無有第二大丈夫眾。
如轉輪王出現于世者︰謂如輪王出現世時，余一切眾皆順化故。
壬十六、末尼喻2癸一、簡取
然諸菩薩解脫平等，善根所生多同出現，如末尼寶。
癸二、遮非
而諸菩薩非如末尼寶珠，與迦理沙般��極不相似。
壬十七、諸天喻2癸一、簡取
然諸菩薩入無漏界，所作平等、受樂等故，譬如已入雜林諸天。
癸二、遮非
而諸菩薩非如已入雜林諸天，煩惱增長，當來顛墜。
壬十八、伏毒喻2癸一、簡取
然諸菩薩伏諸煩惱，無顛墜故，所有煩惱如咒術等所伏諸毒。
癸二、遮非
而諸菩薩所有煩惱，非如咒等所伏諸毒，唯不為害，更無余德。
壬十九、糞穢喻
然諸菩薩由自煩惱，能作一切眾生利益，故此煩惱如大城中諸糞穢聚。
然諸菩薩由自煩惱等者︰謂諸菩薩由伏煩惱，不斷彼種，不舍生死，能作一切眾生利益故。
辛三、結
如是菩薩所有功德，粗同世間共所知事，故得為喻；而此功德由殊勝故，無有譬喻。是故當知，菩薩功德，一切譬喻所不能及。
瑜伽師地論科句披尋記卷第七十九