瑜伽師地論科句披尋記卷第八十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝決擇分中菩薩地之九
庚六、安立所學2辛一、征
復次，雲何菩薩于正行中安立所學？
辛二、釋2壬一、標中道行2癸一、出學處
謂諸菩薩具足法住，于依世俗諦道理所說不了義非所依聲聞乘相應經典，已作依持、已作善巧，而復超度于大乘相應、甚深空性相應，依世俗、勝義諦道理所說了義可依經典勤修學時，名為如理正勤修學。
癸二、釋得名
如是如理勤修學時，名正修行中道勝行。
于依世俗諦道理等者︰謂聲聞乘相應經典，說我、說法及說作用，名依世俗諦道理。說我者，謂說有情、命者、生者、補特伽羅、人天、男女、佛友、法友，如是等。說法者，謂說色、受，如是等。說作用者，謂說能見、能聞、能生、能滅，如是等。唯宣說此，不更顯示諸法無我及無作用甚深相應道理，是故聲聞乘相應經典，名不了義。大乘不爾，為欲隨順勝義諦故，亦復宣說諸世俗諦，然非究竟，是故大乘相應經典具依二諦，名為了義。由是菩薩，于此經典名是可依，于聲聞乘名非所依。然非不應听聞受持、精勤修學，由是因緣，此說于彼已作依持、已作善巧。此未了義有上有容，無上無容唯真了義，如前已說。（陵本七十六卷十八頁5852）由是發趣修習大乘真了義者，名為超度。
所以者何？由此正法貫穿十三中道行故。
壬二、隨標列釋2癸一、列
一者、貫穿補特伽羅空性；二者、貫穿補特伽羅無我性；三者、貫穿法空性；四者、貫穿法無我性；五者、貫穿增益邊；六者、貫穿損減邊；七者、貫穿法現觀；八者、貫穿法現觀回向大菩提性；九者、貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性；十者、貫穿二無我勝解差別；十一者、貫穿前無我性是後因性；十二者、貫穿到邊際空性；十三者、貫穿即彼威德。
癸二、釋13子一、貫穿補特伽羅空性3丑一、征
雲何貫穿補特伽羅空性？
丑二、標
謂由一種相，不可得所顯故。
丑三、釋
此中不可得者，謂于三種事。一者、有情事；二者、彼差別事；三者、彼受用事，若內、若外、若二中間，愚夫遍計所執實我都不可得。
謂于三種事等者︰五有取蘊，名有情事。六十二諸有情眾，名彼差別事。如本地分意地中說。（陵本二卷十八頁169）內外諸處，名彼受用事。
子二、貫穿補特伽羅無我性3丑一、征
雲何貫穿補特伽羅無我性？
丑二、標
謂由唯一相，可得所顯故。
丑三、釋
此中可得者，謂即于彼三事，愚夫所遍計緣生諸法中，常住實性不可得故，愚夫所計我異相性道理可得。
子三、貫穿法空性3丑一、征
雲何貫穿法空性？
丑二、標
謂唯由一相，不可得所顯故。
丑三、釋
此中不可得者，即于彼事所取無常性，若內、若外、若二中間，愚夫遍計所執言說自性都不可得。
即于彼事所取無常性者︰常非有故，說名無常，是此中義。
子四、貫穿法無我性3丑一、征
雲何貫穿法無我性？
丑二、標
謂唯由一相，可得所顯故。
丑三、釋3寅一、道理可得
此中可得者，謂即于彼事道理可得，聖智所行。
寅二、內證可得
又即于彼自內所證，不可以言為他宣說。
寅三、言說異相可得3卯一、標
彼由六相，于諸凡愚遍計所執言說自性、異相可得。
卯二、征
何等六相？
卯三、列
一者、不可自尋思，二者、不可說示他，三者、超過色根所行，四者、超過一切相，五者、超過識所行，六者、超過煩惱所行。
子五、貫穿增益邊4丑一、征
雲何貫穿增益邊？
丑二、標
謂由二種相。
丑三、列
一者、差別增益所顯故；二者、自性增益所顯故。
丑四、釋2寅一、差別增益2卯一、辨相4辰一、征
何等名為差別增益？
辰二、標
謂由後後展轉八相。
辰三、列8巳一、執常
一者、即于彼事執常增益。
巳二、執無常
二者、執無常增益。
巳三、執我
三者、執常增益為所依止，執我增益。
巳四、執無我
四者、執無常增益為所依止，執無我增益。
巳五、執真實心
五者、執無我增益為所依止，執真實心增益。
巳六、執不真實心2午一、標
六者、執我增益為所依止，執不真實心增益。
午二、廣2未一、列二種
此復二種。一者、決定，二者、尋求。
未二、隨難釋2申一、于雜染法
尋求者，謂遍計所依及遍計相應，
遍計所依及遍計相應者︰名、義、自性、差別，名遍計所依。遍計所執自性加行執，名遍計相應。此有五種。一、貪愛加行，二、嗔恚加行，三、合會加行，四、別離加行，五、舍隨與加行。如前已說應知。（陵本七十三卷十五頁5664）
于所對治雜染法中，由五過失，謂顛倒過失、戲論過失、發起惡行過失、粗重過失、無常性過失。
申二、于清淨法
及于彼能對治清淨法中。
及于彼能對治清淨法中者︰前說雜染是所對治，起尋求執，謂由遍計所依、遍計相應。此說清淨是能對治，若起尋求，亦由遍計所依及遍計相應。隨應亦爾，故作是說。
巳七、執善等及執清淨
七者、執真實心增益為所依止，執善等增益，乃至執清淨增益。
巳八、執不善等及執雜染
八者、執不真實心增益為所依止，執不善等增益，乃至執雜染增益。
辰四、結
是名八種差別增益。
卯二、結非
此中菩薩，于彼增益都不執著，不勸他執，亦不贊美。
寅二、自性增益
何等名為自性增益？謂差別增益為所依止，由諸愚夫遍計所執所有言說自性增益，即于彼事增益為有。
子六、貫穿損減邊3丑一、征
雲何貫穿損減邊？
丑二、標
謂由一相，損減實事所顯故。
丑三、釋
此中損減實事者，謂即于彼邪法無我性起于勝解，執著一切種、一切法相都無所有。
子七、貫穿法現觀4丑一、征
雲何貫穿法現觀？
丑二、標
謂由三種相。
丑三、列
一者、即于彼事及第四生事，所治、能治、有為、無為安立中，自性不可得所顯故；
即于彼事及第四生事者︰前說三事，謂有情事、彼差別事、彼受用事。今于此中總名彼事，更增生事以為第四。言生事者，謂十二分緣起及緣生。
二者、彼差別不可得所顯故；三者、即彼串習故，如實通達智所顯故。
丑四、釋3寅一、自性不可得
此中自性不可得者，謂諸愚夫遍計所執自性。
寅二、差別不可得
此中差別不可得者，謂即彼自性滅、生、集、成二分不可得。
滅生集成二分不可得者︰滅謂所治，生謂能治，集謂有為，成謂無為。觀待施設，說有所治、能治、有為、無為，然彼實無雜染、清淨二分差別，故不可得。
寅三、智通達
此中智通達者，謂即彼自性相不作意、不思擇加行自內所證智通達。
子八、貫穿法現觀回向大菩提性3丑一、征
雲何貫穿法現觀回向大菩提性？
丑二、標
謂由一種相，思擇所得能治、所治不斷故。
思擇所得能治所治等者︰如下釋言，空、無願、無相是名能治，生死流轉是名所治。于空、無願、無相中，依聞思修所生世出世慧，是名所得能治。故起思擇，不舍生死，是名所治不斷。
丑三、釋2寅一、能治所治3卯一、第一義
此中能治、所治者，謂空是煩惱對治，無願是有願對治，無相是諸相對治，如是一切名無造作。
卯二、第二義
此復是後有業對治，亦是生身流轉、剎那生流轉對治，名滅涅��行無自性。
此復是後有業對治等者︰由空是煩惱對治，當知亦是後有業對治。無願是有願對治，當知亦是生身流轉對治。無相是諸相對治，當知亦是剎那生流轉對治。如是空、無願、無相行，亦名滅涅��行。此能對治遍計所執自性有故，名無自性。
卯三、第三義
此復以生死流轉為所對治。
寅二、思擇不斷
若諸菩薩由此對治，故起思擇，不斷所治，此由悲愍諸眾生故，希求大菩提。
子九、貫穿煩惱眾苦不纏繞心3丑一、征
雲何貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心？
丑二、標
謂由一種相，雖不永斷所對治法，而能如實通達故。
丑三、釋
此中如實通達者，謂即于彼法，由法無我加行，觀彼自性無染無苦。
子十、貫穿差別4丑一、征
雲何貫穿差別？
丑二、標
謂由四種相。
丑三、列
一者、見差別所顯故；二者、即此極遠損減差別所顯故；三者、于斷迷失差別所顯故；四者、于心迷失差別所顯故。
丑四、釋4寅一、見差別2卯一、辨相2辰一、由增上慢
此中見差別者，謂住補特伽羅無我及涅��，于當來身起斷滅增上慢。
辰二、由執著法
又于所取觀察故，于能取言說自性畢竟遠離、空性所攝不觀察故，名不善觀察所知境界。由執著諸法故，求煩惱斷。
卯二、結非
而諸菩薩則不如是。
寅二、極遠損減差別2卯一、辨相
此中極遠損減差別者，謂住補特伽羅無我，于我見異生下中更下，由二因緣，謂苦不解脫故、安住苦故，前後二種執著失壞故。
卯二、結非
而諸菩薩則不如是。
此中極遠損減差別等者︰謂如一類大乘惡取空者，謂一切種皆無所有，是名極遠損減差別。此于我見異生下劣類中，更為下劣。由是世尊作如是言︰寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。本地分中已釋其相。（陵本三十六卷十六頁2978）是故此說苦不解脫及安住苦。由彼執著補特伽羅無我及法無我，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者，是名前後二種執著失壞。
寅三、于斷迷失差別2卯一、辨相
此中于斷迷失差別者，謂住補特伽羅無我，執法無我無自性故，便生驚怖，謂無言說自性追求斷滅。
卯二、結非
而諸菩薩則不如是。
寅四、于心迷失差別2卯一、辨相
此中于心迷失差別者，謂如是于斷迷失住補特伽羅無我，于自遍計所起境界中，為想顛倒等之所顛倒。
卯二、結非
而諸菩薩則不如是。
子十一、貫穿因性4丑一、征
雲何貫穿因性？
丑二、標
謂由二種相。
丑三、列
一者、觀察能取所顯故；二者、彼如實通達所顯故。
丑四、釋2寅一、觀察能取
此中觀察能取者，謂即觀察此無我智，遠離言說自性故，遠離彼分別故，應舍相故，有剎那故。
有剎那故者︰謂無我智非實能取，唯一剎那無作用故。
寅二、如實通達
此中彼如實通達者，謂觀察所取、能取二種，如理作意思惟為因，各別內證決定智生。
子十二、貫穿到邊際空性3丑一、征
雲何貫穿到邊際空性？
丑二、標
謂由一種相，即彼法無我智如實顯現故。
丑三、釋
此中如實顯現者，謂顯現業、煩惱相似相故，不可言說法故，離言說自性故，如是不執著故，有剎那故。
顯現業煩惱相似相故者︰謂由法無我智，不住涅��，有變化身，示同凡夫生死轉故。
子十三、貫穿即彼空性威德3丑一、征
雲何貫穿即彼空性威德？
丑二、標
謂由一種相，業、煩惱斷對治所顯故。
丑三、釋
此中斷者，謂彼剎那光明想生，能斷無始時來所集一切諸業、煩惱。
庚七、聲聞菩薩所學差別2辛一、略標問答
復次，有幾種聲聞？聲聞所學、菩薩所學有何差別？謂有四種聲聞。聲聞所學、菩薩所學，當知差別有十三種。
辛二、隨標廣釋2壬一、釋聲聞別3癸一、征
雲何名為四種聲聞？
癸二、列
一者、變化聲聞，二者、增上慢聲聞，三者、回向菩提聲聞，四者、一向趣寂聲聞。
增上慢聲聞等者︰謂如前說︰住補特伽羅無我及涅��，于當來身起斷滅增上慢。當知但由補特伽羅無我智，計為清淨。又如前說︰于彼邪法無我性起于勝解，執著一切種、一切法相都無所有。當知此由執著邪法無我智，計為清淨。
癸三、釋4子一、變化聲聞
變化聲聞者，為欲化度由彼所化諸有情故，或諸菩薩、或諸如來化作聲聞。
子二、增上慢聲聞
增上慢聲聞者，謂但由補特伽羅無我智，及執著邪法無我智，計為清淨。
子三、回向菩提聲聞3丑一、明重修
回向菩提聲聞者，謂從本來是極微劣慈悲種姓，由親近如來住故，于廣大佛法中，起大功德想，燻修相續。
丑二、明覺悟
雖到究竟住無漏界，而蒙諸佛覺悟引入方便開導，由此因故，便能發趣廣大菩提。
丑三、明加行
彼于如是廣大菩提雖能發趣，由樂寂故，于此加行極成遲鈍，不如初始發心有佛種性者。
子四、一向趣寂聲聞2丑一、明意樂
一向趣寂聲聞者，謂從本來是最極微劣慈悲種性故，一向棄背利益眾生事故，于生死苦極怖畏故，唯有安住涅��意樂，畢竟不能趣大菩提。
丑二、顯差別2寅一、舉喻
如二王子相似處生，平等平等受王快樂，一于王政討論工巧處等皆悉善知，第二王子則不如是。彼二但由此分差別，非由受用王之快樂。
寅二、合法
如是于無漏界中，諸菩薩眾與一向趣寂聲聞，當知差別。
壬二、釋所學別3癸一、標
應知彼二復有差別。
癸二、列
謂意樂故、白法集成故、智集成故、種類故、種性故、持種加行故、威德故、正行故、福田故、殊勝差別故、因果故、生依止故。
癸三、釋12子一、意樂差別
一向趣寂聲聞，棄背諸行雜染利益有情事故，一向安住寂靜意樂；菩薩雖有垢染，而與彼相違。
子二、白法集成差別
又彼聲聞，唯為自身得增長故，白法狹小；菩薩為欲增長一切有情樂故，白法無量。
子三、智集成差別
又彼聲聞，由無為智，但為除遣自身煩惱；菩薩普為一切十方諸有情類。
由無為智等者︰謂緣補特伽羅無我及法無我實相真如所生之慧，名無為智。聲聞唯由補特伽羅無我智集成故，說但為除遣自身煩惱。菩薩由二無我智集成故，說普為一切十方諸有情類。
子四、種類差別
又彼聲聞，雖緣最勝解脫法境作意集成，而非佛子；菩薩雖緣下劣諸行有情法境作意集成，而是佛子。
雖緣最勝解脫法境等者︰此中最勝解脫法境，謂于涅��。下劣諸行有情法境，謂于生死。如是差別應知。
子五、種性差別
又彼聲聞，雖勤精進，于諦善巧心善安定，不成就佛種性相故，諸佛世尊不堪攝受；而諸菩薩與彼相違。
諸佛世尊不堪攝受者︰謂無堪能生如來家，成佛真子故。
子六、持種加行差別
又彼聲聞，到究竟故，根雖成熟，于當來世而不能作佛所作事；菩薩初心剎那生已，便能造作。
菩薩初心者︰謂諸菩薩，于其無上正等菩提最初發心故。
子七、威德差別
又彼聲聞，雖到究竟，而不為彼諸天人等供養贊嘆，如住始業修行菩薩；而諸菩薩雖復未到究竟之位，然其威德及與智慧，映蔽一切聲聞、獨覺。
子八、正行差別
又彼聲聞，療煩惱病智慧良藥雖復成滿，而不能治一切眾生諸煩惱病；而諸菩薩與彼相違，由能修行利益他事勝義行故。
子九、福田差別
又彼聲聞，雖到究竟，于諸有情智光明照，然非諸天及余世間真實福田，如諸菩薩未盡煩惱。
子十、殊勝差別2丑一、標菩薩勝
又于聲聞一切時中，如來最勝；于最勝中，諸菩薩眾彌復最勝；彼由于此所集成故。
彼由于此所集成故者︰彼謂如來，此謂菩薩。如來最勝大菩提果，皆由菩薩最勝自他利行所集成故。
丑二、釋由二緣2寅一、正顯
又由二緣應知彼勝，彼能成熟諸有情故，亦能成熟諸佛法故。由此因緣感菩提果，隨所成熟諸有情類，能令解脫。
寅二、喻成
譬如有人，能辦能熟覺慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，當知亦爾。
此中道理當知亦爾者︰謂諸菩薩，非自解脫以為究竟，如彼端然而食用者，更能成熟余有情類令解脫故。
子十一、因果差別
又彼聲聞，雖復一向受學修行清淨法因，亦為無量善友攝受，而不能引大菩提果；諸菩薩眾與彼相違，而能引發。
子十二、生依止差別
又諸聲聞依菩薩生，非諸菩薩依彼聲聞。
庚八、世出世智作利他事2辛一、略標問答
復次，雲何由世間、出世間智，能作利益他事？謂諸菩薩遍于十方，或游歷世界，或游歷國土，或游歷生，或勸請他，為大良醫，善能療治煩惱鬼魅所著有情；
為大良醫等者︰此顯由世間智，能作利益他事。謂于粗品、中品雜染，能令對治故。
為無有上，宣說三學清淨之道。
為無有上等者︰此顯由出世智，能作利益他事。謂于微細隨眠所有雜染，能令對治故。
辛二、隨標別釋2壬一、世間智4癸一、征
雲何世間智？
癸二、標
謂于粗品所有雜染，能為止息對治；于中品者，能為制伏對治。
癸三、釋2子一、粗品雜染
雲何名為粗品雜染？謂在家者貪嗔痴行性；諸出家者見依止性；及彼所依不正作意依止性；後有願依止性；
見依止性等者︰依止薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取及與邪見，是名見依止性。如是諸見，以不如理作意為因，名彼所依不正作意依止性。希求後有、愛樂後有，名後有願依止性。
由總別四顛倒故，于非解脫執為解脫依止性。
由總別四顛倒故者︰謂于一切無常常倒、于苦樂倒、于不淨淨倒、于無我我倒，是名總四顛倒。若于身、受、心、法，妄執為淨、為樂、為常、為我，是名別四顛倒。
子二、中品雜染2丑一、征
雲何中品雜染？
丑二、釋2寅一、出體性
謂已止息粗品雜染，別別對治為依止故，于諸境界貪嗔痴纏依止性。
寅二、明對治2卯一、所治漸次2辰一、標
于其所緣正系念故，令不定者心得安定，精勤修習菩提分法，方能制伏。
辰二、釋
不依此修而自恃舉，
不依此修而自恃舉者︰謂得少分下劣智見安住，便自高舉而生喜足，更不上求故，由是能障毗缽舍那。如本地分聲聞地說應知。（陵本二十五卷十三頁2123）
故于所緣系心令住，勇猛精進，從此于住能正攝受；攝受住故，于積聚中，由一念執中煩惱轉，便能制伏。
于積聚中等者︰純大苦蘊，說名積聚。緣此為境，若有中品煩惱貪嗔痴纏一剎那轉，速能對治令不更起，名能制伏。
卯二、能治漸次
從此為斷出世間法所對治故，依止對治即令堅住。
依止對治即令堅住者︰已生對治，令無退失，名令堅住。
從此能伏諸緣起愚、補特伽羅無我性愚及法無我性愚，從此能于邪道、正道皆得決定。
癸四、結
由如是相，應知粗品、中品雜染止息制伏能對治智，是名世間智。
壬二、出世間智2癸一、征
雲何出世間智？
癸二、釋2子一、能對治2丑一、出體性
謂如是制伏貪嗔痴纏諸雜染已，復能對治微細隨眠所有雜染，此真實智名出世智。
丑二、廣依處
此復雲何？謂即依彼制伏對治三處善巧。謂緣起善巧、補特伽羅無我勝解善巧、法無我勝解善巧。
子二、所對治3丑一、標
為欲超度無余雜染，對治四種無智故，不待他教，于內精勤觀察自心。
為欲超度無余雜染者︰謂于微細隨眠所有雜染，更欲超度令無余故。
丑二、列
四無智者，一、于共相無智，二、于自相無智，三、于雜染相無智，四、于清淨相無智。
丑三、釋4寅一、共相
由三種相，應知心共相。一、于緣生者不現在前無作用故；二、于現在者唯一剎那無作用故；三、于貪等自緣所生非心作故。
于緣生者等者︰心具四緣，所謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。若彼緣闕，不現在前，心不生起，故無作用。
寅二、自相
由三種相，應知心自相。一者、如前言說自性不可得故；二者、如前由六種相如實可得故；三者、一切聖者無差別智之所得故。
如前由六種相等者︰前說六相。一者、不可自尋思，二者、不可說示他，三者、超過色根所行，四者、超過一切相，五者、超過識所行，六者、超過煩惱所行。
寅三、雜染相3卯一、標
由三種相，應知心雜染相。
卯二、列
一者、生故；二者、轉故；三者、行故。
卯三、釋3辰一、雜染生
于諸趣中，種種自體生故，名雜染生。
辰二、雜染轉
即于此中，生者自然剎那有流轉故，一切所緣難伏轉故，貪愛勢力之所轉故，名雜染轉。
自然剎那有流轉故者︰由于雜染長夜愛樂，心隨于彼勢力自在而轉。義如五識身相應地意地決擇中說。（陵本五十一卷十二頁4106）
辰三、雜染行2巳一、標
若于彼行、若如是行，名雜染行。
巳二、釋2午一、若于彼行3未一、于善等中
謂于一時行于善中，或于一時行不善中，或于一時行境界中，或于一時行造業中，或于一時行煩惱中。
未二、于行無定
又于煩惱行貪、嗔等無決定行，非即于此行有貪已復行無貪，行無貪已復行有貪，如是等。
行貪嗔等無決定行者︰此說無決定行，義顯心無實隨轉性。本地分說︰若心與彼諸行相應，或不相應；非此與彼或時不相應，或時非不相應。又非一切心或相應，或不相應。（陵本十六卷十三頁1411）其義應知。
未三、于受增上
又于隨順樂等法中，得為增上現行。
又于隨順樂等法中者︰諸根境界及觸，隨順若樂、若苦、若非苦樂生故，是名隨順樂等諸法。
午二、若如是行4未一、顛倒引苦
又生自苦斷壞眾樂，不由執著故，但由顛倒故。由此引發自身眾苦，無有厭足。
不由執著等者︰有作是說︰樂俱行業，還能感得樂俱行異熟；苦俱行業，還能感得苦俱行異熟；不苦不樂俱行業，還能感得不苦不樂俱行異熟；是名執著。然無是事，是故此說不由執著。由樂俱行業，順樂受者，還受樂異熟；順苦受者，還受苦異熟；順不苦不樂受者，還受不苦不樂異熟。苦俱行業，順樂受者，還受樂異熟；順苦受者，還受苦異熟；順不苦不樂受者，還受不苦不樂異熟。不苦不樂俱行業，順樂受者，還受樂異熟；順苦受者，還受苦異熟；順不苦不樂受者，還受不苦不樂異熟。若作是說，是為正說。由隨如是如是順所受業，還受如是如是順所受異熟故。依此堪能修習清淨梵行，又亦可知正盡諸苦，作苦邊際。與此相違，便無堪能，是故此說但由顛倒。義如集論中說應知。（五卷六頁31,679c）
未二、求善瑕隙
或于善中而安置時，即便棄舍思求瑕隙。為令不善現前行故，于其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。
未三、放逸損善
又隨放逸勢力，一切所作諸善根本皆令損壞。
未四、樂著色等2申一、辨行相
又極樂著色等境故，雖于極利益甘露界中數數思擇，而難可安立。
申二、指譬喻
于此義中，示現假合所設譬喻其事應知。
示現假合所設譬喻其事應知者︰此中譬喻，當知喻彼色等，非余。如說色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識如幻事。如是譬喻，喻彼色等相似顯現，假合而有，故作是說。
寅四、清淨相3卯一、略標列
由三種相，應知心清淨相。
卯二、簡能證
一者、不得相故；二者、無為相故；三者、種性相故。
卯三、釋三種3辰一、不得相
若由別異如理勤修，求心清淨不能證得。若由如是如理勤修，便能證得。又不觀見言說自性，見真如相。
又不觀見言說自性等者︰此釋前說由不得相，應知心清淨相。
辰二、無為相
此由九種相，當觀無為相。一者、不行世故。
不行世故者︰諸有為法，有去來今三世差別。無為不爾，無三世別，名不行世，無生滅故。
二者、非如在滅盡定，言說自性不可得故，真如相可得故，是無二相。
非如在滅盡定等者︰在滅盡定，唯是無相。無為不爾，離有無相。言說自性不可得故，真如相可得故，如其次第，離有離無，名無二相。
三者、非生身相故。四者、超過生身因自性相故。五者、超過當來生故。六者、超過死沒故。七者、超過剎那展轉不遠離故。
超過剎那展轉不遠離故者︰諸有為法剎那相續，名不遠離剎那展轉。無為不爾，超彼相故。
八者、超過趣轉易故。
超過趣轉易故者︰五趣流轉，名趣轉易應知。
九者、超過業煩惱行故。
辰三、種性相2巳一、無學界相2午一、標
此中種性相，當知是無學界相。
當知是無學界相者︰謂有余依、無余依般涅��界，當知是名無學界相。由是下說現法、後法二位差別。
午二、釋2未一、現超五事
于現法中，超過五事。一者、超過所作；二者、超過非所作；三者、超過所作加行；四者、超過所作非加行；五者、超過非所作加行。
超過所作等者︰此中所作，謂所應作。非所應作，名非所作。由諸無學所作已辦，無復所作，由是說言超過所作。又諸無學諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命，二者、不能不與而取，三者、不能行非梵行習淫欲法，四者、不能知而妄語，五者、不能貯畜受用諸欲資具。如本地分聲聞地說。（陵本三十四卷二十六頁2813）由是說言超過非所作。
未二、後超六事
于後法中，超過六事。一者、超過能發起後有行；二者、超過彼行；三者、超過彼果生；四者、超過依彼衰盛；五者、超過于彼所依一切無記動搖中，修學期願受用；六者、超過彼所依自體差別。
于後法中超過六事等者︰緣起支中，初無明支為緣生行，名能發起後有行。即行支中福、非福、不動業，說名彼行。當來生支，有識、名色、六處、觸、受自體得生，名彼果生。依彼自體，復有族姓、色力、壽量等勝劣差別，是名依彼衰盛。三界自體唯是業果異熟，說名一切無記。若彼異熟成所依身，能障修學，是名動搖，則便于彼應生厭離，如生無想天等；若順修學，則便于彼期願受用；如是總說于彼所依一切無記動搖中，修學期願受用。欲、色、無色三界自體，是名所依自體差別。
巳二、四位九相2午一、標
復由四位、九相，應知種姓相。
午二、釋2未一、四位
何等四位？一、不清淨位，二、清淨位，三、通達位，四、究竟位。
未二、九相2申一、征
雲何九相？
申二、釋4酉一、不清淨位
謂不清淨位，于一切相等隨行故，譬如虛空。
酉二、清淨位
若清淨位，平等一味，及身心遠離。
酉三、通達位
若通達位，隨順趣究竟。由一切煩惱自性離系離垢故，超過薩迦耶見，及超過彼為根本諸惡見趣。
酉四、究竟位2戌一、標四相
若究竟位，安樂成滿，及超過三種變壞。
戌二、隨難釋
何等名為三種變壞？一者、老死等變壞，二者、顛倒處變壞，三者、清淨退失變壞。
雲何九相等者︰不清淨位有一相，謂一切相等隨行。清淨位有三相，謂平等一味，及身心遠離。通達位有一相，謂隨順趣究竟。究竟位有四相，謂安樂成滿，及超過三種變壞。言一切相等隨行者，謂色、聲、香、味、觸、貪、嗔、痴、男、女，如是十相令心散亂故。言平等一味者，謂三摩地任運相續無散亂轉故。言身心遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住。獨一無侶，名身遠離；遠離一切染污、無記所有作意，名心遠離。言超過顛倒處變壞者，謂于是中，常、樂、我、淨不生顛倒故。言超過清淨退失變壞者，謂證轉依，究竟解脫，終無退轉故。
庚九、教授聲聞2辛一、征
復次，雲何于菩薩教授中聲聞所學？
辛二、釋3壬一、出修學2癸一、略辨相
謂諸貪、憂毗奈耶故，是增上戒學加行；厭患作意故，是增上心學加行；補特伽羅無我性故，或法無我性故，是增上慧學加行。
癸二、隨難釋
此中貪、憂，是能發起所有毀犯。
壬二、明除遣3癸一、標應知
又如正不除遣、如已不除遣、如正除遣、如已除遣，由此四相，應知自心不如理作意所起貪欲、薩迦耶見及與嗔恚。
癸二、隨別釋4子一、正不除遣
若由境界，或復由他而起妄計，如是名正不除遣。
子二、已不除遣
若由境界，或由他不饒益加行之所引奪，如是名已不除遣。
子三、隨一不除遣
由隨一不除遣故，當知隨一亦不除遣。
子四、隨一除遣
由隨一除遣故，當知隨一亦復除遣。
由隨一不除遣故者︰謂于前說貪欲、薩迦耶見及與嗔恚隨一煩惱，或不除遣、或除遣應知。
癸三、簡過患3子一、戒學攝
又若不除遣，雖住律儀，于增上戒尚名毀犯，何況安住不律儀者。
子二、心學攝
又增上心學，于所緣境散亂錯誤，是能障礙。
子三、慧學攝2丑一、障補特伽羅無我
依補特伽羅無我修增上慧者，薩迦耶見是能障礙。
丑二、障法無我
依法無我修增上慧者，自性、差別分別計縛是能障礙。
壬三、辨違順3癸一、標
于此三學正修遣中，有八種違逆學法，有八種隨順學法。
癸二、征
何等為八？
癸三、列2子一、舉違逆
一者、唐捐耽著；二者、耽著故縛；三者、縛故障礙；四者、障礙故垢；五者、垢故災雹；六者、雹故瘡皰；七者、瘡皰故熱惱；八者、熱惱故諸煩惱病難可療治。
垢故災雹等者︰言災雹者，喻為損害故。言瘡皰者，喻為苦依故。
子二、例隨順
與此相違，當知即是八種隨順學法。
庚十、不善學沙門等2辛一、正辨相2壬一、不善學沙門4癸一、征
復次，雲何不善學沙門？
癸二、標
謂三種應知。
癸三、列
一者、不顧沙門；二者、形相同分；三者、軌則、正命、受用、加行、戒見、意樂皆不同分。
癸四、釋2子一、回向資具
若回向資具，是增上戒形相同分，是增上心及增上慧形相同分，是彼行意樂不同分。
子二、回向聲譽
若回向聲譽，是奢摩他支同分，是毗缽舍那支同分，是俱修支同分，是俱資糧支同分，是意樂不同分。
壬二、善學沙門4癸一、征
復次，雲何善學沙門？
癸二、標
當知由四種相。
癸三、列
一者、加行故；二者、意樂故；三者、通達故；四者、趣究竟故。
癸四、釋4子一、加行
于現法中，由厭患加行故；于前生中，由相續成熟加行故；當知加行圓滿。
子二、意樂
由法無我勝解意樂故；若所應得、若能應得，于此二言說自性無執著故；
若所應得若能應得者︰大菩提果名所應得，菩提分法名能應得。
于意趣義正尋求故；不但隨順言辭故；當知意樂圓滿。
子三、通達
若于法真如，以不緣他智通達自性無雜染故；于世俗寶，及世俗生死、涅��、解脫、系縛自性無所得故；當知通達圓滿。
于世俗寶等者︰言辭所說佛法僧寶，及與生死、涅��、解脫、系縛，如是一切，唯是遍計所執自性，皆名世俗。
子四、趣究竟
已善修習一切雜染對治故，又于真如無斷壞故，及能勝伏故，當知趣究竟圓滿。
又于真如無斷壞故等者︰謂得自在有變化轉，名無斷壞。能伏一切分別之相，不可思議，名能勝伏。
辛二、簡差別2壬一、不善學沙門3癸一、標
復次，不善學沙門，由三種相，當知彼名不如其義。
癸二、列
一者、意樂衰損，加行具足；二者、意樂具足，加行衰損；三者、意樂衰損、加行衰損。
癸三、廣
此中意樂衰損，加行具足，復有三種。一者、能听唯此喜足；二者、能說唯此喜足；三者、能證世間三摩地而生愛味唯此喜足。
壬二、善學沙門
若善學沙門，唯由一相，當知意樂具足、加行具足。
此中意樂衰損等者︰謂唯能听、能說、能證而生喜足，不以涅��為上首故。
庚十一、住世俗律儀3辛一、征
復次，雲何住世俗律儀？
辛二、標
當知有四種相。
辛三、列4壬一、第一相2癸一、標
謂雖成就六支尸羅，而為二種損害損害尸羅。
癸二、釋
謂由薩迦耶見纏故，及于毀犯出離不了知故。
謂雖成就六支尸羅者︰戒律儀相，略有六種。一、安住具戒，二、善能守護別解律儀，三、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、于微細罪見大怖畏，六、受學學處，是名六支尸羅。如本地分聲聞地中廣釋其相應知。（陵本二十二卷二頁1893）
壬二、第二相
雖遠離此二種過失，而未得世間清淨律儀，不能制伏薩迦耶見。
壬三、第三相
雖已得世間清淨律儀，已制伏薩迦耶見，而不損減串習法無我性怖畏，損壞尸羅。
串習法無我性怖畏者︰謂于法無我性修習清淨道中，生驚怖故，怖一切種無所有故。
壬四、第四相
雖遠離一切所余過失，而為邪法無我勝解及增上慢損壞尸羅。
庚十二、住勝義律儀2辛一、征
復次，雲何住勝義律儀？
辛二、釋3壬一、能治有漏
謂所成就出世間一切煩惱不相應，能對治三界尸羅。
壬二、能寂戲論3癸一、標
又于四種住律儀中，諸戲論法現所可得，若能寂靜彼相，當知是名無漏尸羅。
癸二、釋2子一、征戲論
雲何名為諸戲論法？
子二、別列相4丑一、于最初住
謂于初住律儀中，我執可得，若我所執，若作毀犯，若不作彼，若故思所作加行，若非彼加行，若正知而行，若彼不行，若失念而行，若彼不行。
丑二、于第二住
于第二住律儀中，薩迦耶見品粗重隨行，
薩迦耶見品粗重隨行者︰彼品種子隨逐自體，說名粗重隨行。
若名可得，若色可得，
若名可得若色可得者︰名、色種子能為當來生身之因，是名可得。
若當來生相，若今時無相，
若當來生相若今時無相者︰當來異熟，種生現行，是名當來生相。今未受果，相不可得，是名今時無相。
若纏寂靜，若隨眠故彼不寂靜，若補特伽羅無我執，若補特伽羅執棄舍，
若補特伽羅無我執等者︰謂于補特伽羅無我未能通達，故不離執。若生勝解，厭逆彼執，故能棄舍。
若即于彼補特伽羅無我執中所執性，若非所執性，
補特伽羅無我執中所執性等者︰緣見為境能起執著，名所執性。言說自性唯假施設，是名非所執性。
若由此故于色等中有情執，若彼假設贊善執，若能假設心語假設贊善執。
于色等中有情執等者︰色等五蘊是有情事，即于其中彼見現行，名有情執。執彼賢聖實有自性，名彼假設贊善執。執假施設彼彼賢聖差別，名能假設心語假設贊善執。
丑三、于第三住
于第三住律儀中，若生上故世間，若舍下故非世間，
若生上故世間等者︰謂生上地，亦墮攝界，故名世間。舍下地生，非此世間，名非世間。
若三摩地依止，若諸欲依止，若恃舉自尸羅，若輕𦶢� 蕖 br />
丑四、于第四住
于第四住律儀中，若計我尸羅清淨，若由自性、差別分別故分別尸羅。
癸三、結
如是等諸戲論法，于無漏戒中皆悉寂靜。
壬三、能備資糧2癸一、標說義
又即與此義相應，依清淨三學，應知所說伽陀。
應知所說伽陀者︰本地分中說有意趣義伽陀，于中廣說三學究竟清淨。（陵本十六卷十五頁1423）今指彼義，故作是說。當知初二住中諸戲論相，增上戒學所攝。第三住中諸戲論相，增上心學所攝。第四住中諸戲論相，增上慧學所攝。
當知為令福德資糧塵垢微薄，攝受善士，無失壞故；智慧資糧，于甚深處起勝解故。
癸二、隨難釋
由二因緣，入如來教。一者、由法住智深了別故；二者、由真實智善決定故。
庚十三、如來調伏方便2辛一、征
復次，雲何如來調伏方便？
辛二、釋2壬一、示現同分3癸一、標
當知此有二種。
癸二、列
謂自體同分故，及勝解同分故。
自體同分等者︰互相似性，說名同分。同界趣生，是名自體同分。同共了知功德過失，是名勝解同分。
癸三、釋
又現同分，為令安住受教心故，及依教授而出離故。
壬二、教導教授2癸一、總標列
又正清淨加行教導教授，當知復有四種。一者、于雜染、清淨驚怖轉依教導；
于雜染清淨驚怖轉依教導者︰謂于轉舍雜染、轉得清淨生驚怖者，而為教導故。
二者、遠離雜染因緣教導；三者、遠離于清淨驚怖因緣教導；四者、第一現法樂住加行教導。
第一現法樂住加行教導者︰滅盡等至，于諸等至最為殊勝，是名第一現法樂住。
癸二、隨難釋4子一、雜染因緣
此中雜染因緣有二種。一者、由世俗言說，自性雜染自性執分別故；二者、由彼功德、過失差別執分別故。
雜染因緣有二種等者︰謂由世俗言說，自性雜染自性執而起分別，是為第一雜染因緣。又由世俗言說，雜染功德、過失差別執而起分別，是為第二雜染因緣。
子二、于清淨道驚怖因緣
由二種相，應知于清淨道驚怖因緣。一者、由于前後清淨道雜染分別故；二者、由雜染遠離分別故。
由二種相應知于清淨道驚怖因緣等者︰由于前後清淨道次第方便，不如正理而起分別，是為于清淨道第一驚怖因緣。或復于諸雜染，不分別彼實有過患，是為于清淨道第二驚怖因緣。
子三、于涅��清淨驚怖因緣
由二種相，應知于涅��清淨驚怖因緣。一者、由世俗言說自性執故；二者、于涅��增語想中，作心所有想故。
于涅��增語想中等者︰涅��自性唯內所證，離諸戲論，由假施設，名增語想。若于是中，執異不異、死後當有或當無等，如是便成有戲論攝，是名心所有想。由是因緣，故生驚怖。
子四、第一住加行教導
又于寂靜心所有想、若增語想遍了知故，
又于寂靜心所有想等者︰等持等至諸所有相，是名寂靜心所有想。等持等至諸差別名，名增語想。
于彼二因緣俱遠離故，當知是第一住加行教導。
庚十四、密意語言2辛一、征
復次，雲何名為密意語言？
辛二、釋2壬一、明能悟入4癸一、標
謂無二相智，是能悟入一切密意語言相。
謂無二相智者︰本地分說︰有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，是名無二。由無二故，說名中道，遠離二邊，亦名無上。（陵本三十六卷十頁2943）此應準釋。
癸二、征
雲何無二相？
癸三、釋2子一、第一義2丑一、名無二
謂諸名言安足處事，由彼自性無所有故，非名言燻習想所行自性有故，說為無二。
謂諸名言安足處事等者︰有為、無為，一切皆為言辭所說，名諸名言安足處事。名言自性都無所有，然非無事而有所說，即彼名言燻習想所行境，唯是遍計所執自性，此非是有。由是道理，事有非有，遠離二邊，說為無二。
丑二、辨染淨
于此無二若起二執，名為雜染；若無二執，名為清淨。
子二、第二義2丑一、名無二
又非一切名言安足處事，由彼世俗言說燻習想所行自性無所有故，非彼燻習智所行自性有故，說為無二。
又非一切名言安足處事等者︰凡識所行，世俗言說燻習所成，如彼言說自性非有，非彼所依雜染事無。聖智所行，離彼燻習，彼雜染事因之非有。由是道理，染有非有，遠離二邊，說為無二。
丑二、辨染淨
于此無二若起二執，名為雜染；若無二執，名為清淨。
癸四、結
由此無二相，應知悟入如來一切密意語言。
壬二、明為所依2癸一、標
此中由五種相名論圓滿；即于教授中，由五種相名果圓滿，由五種相名果勝利圓滿；當知皆依密意語言。
癸二、釋3子一、論圓滿
雲何由五種相名論圓滿？謂若由此相宣說、若是宣說、若所宣說、若如是宣說、若彼宣說，如是圓滿。
若由此相宣說等者︰趣涅��宮為先首故，名由此相宣說。美妙等語，名是宣說。名句文身及與行相，名所宣說。了義可依經典，名如是宣說。不了義非所依經典，名彼宣說。
子二、果圓滿
雲何由五種相名果圓滿？謂無余依涅��界、若有余依涅��界、若聖道圓滿、若勝內怨、若勝外怨，如是圓滿。
若勝內怨等者︰一切煩惱無余永斷，名勝內怨。能伏諸魔大力軍眾，名勝外怨。
子三、果勝利圓滿
雲何由五種相名果勝利圓滿？謂即是供養大師；報信施恩；越生死苦；于福田性無有退轉；從法化生名如來子，依止如來。
庚十五、于所教授勝解勝利5辛一、征
復次，雲何于菩薩藏教授中，勝解勝利？
辛二、標
當知由五種相。
辛三、列
一者、建立因時即能映蔽感大富貴增上因故；二者、由轉依故；三者、即于是處作說器故；四者、作說者器故；五者、于舍身時，得見業清淨故。
辛四、釋5壬一、第一相2癸一、標
由五種相，當知映蔽感大富貴增上之因。
癸二、列
所謂此因能引有量、無量果故，有盡、無盡法故，感非廣大、廣大樂故，是智資糧、智自性故，由此能引彼故。
由此能引彼故者︰此謂勝解，彼謂智資糧等。勝解為先，引發後後殊勝差別，名智資糧及智自性，由是故說此能引彼。如是次第，一一向前說有五相，如文可知。依世出世差別，說名有量、無量，有盡、無盡，及非廣大、廣大。人天業感，名有量果；如來變化，名無量果。業感有盡，變化無盡。余易可了。
壬二、第二相2癸一、標身行
又由遠離六種過失，應知身行。
癸二、釋過失
何等名為六種過失？一者、愁憂相過失；二者、不了知數習過失；三者、由二種相，威儀過失；
由二種相威儀過失者︰謂由放逸，或由懈怠，不能如所應行、如所應住故。
四者、由三種相，怖畏相過失；
由三種相怖畏相過失者︰謂于老病及死生怖畏故。
五者、由二種相，遏履瑟吒過失；六者、身不調柔過失。
壬三、第三相2癸一、標語行
又于相慶慰時，遠離五種過失，應知語行。
癸二、釋過失
何等名為五種過失？一者、怯怖過失；二者、粗獷過失；三者、棄舍佛語，作不相應戲論過失；四者、不贊嘆如來過失；五者、于同法者不施諫誨過失。
壬四、第四相2癸一、標語行
又于記別所解了時，遠離五種過失，應知語行。
癸二、釋過失
何等名為五種過失？一者、于所證得忘念過失；二者、前後語言相違過失；三者、道理相違過失；四者、敬信聖教諸天訶責過失；五者、如來訶責過失。
壬五、第五相2癸一、標意行
又由遠離五種過失，應知意行。
癸二、釋過失2子一、出五種
謂依現法義，有前四種；依後法義，有第五種。
子二、釋一一2丑一、征
何等名為五種過失？
丑二、列5寅一、不忍
一者、不忍過失。不能忍受現在、過去不饒益事故。
寅二、覆藏
二者、覆藏過失。由覆藏故，惡作燒惱故。
寅三、貪染
三者、貪染過失。希求諸欲及受用故，希求出離怨故。
希求出離怨故者︰謂由天魔，發起種種擾亂事業，能障出離，名出離怨應知。
寅四、忘念
四者、忘念過失。攝受不正見故，于斷、心迷亂故。
于斷心迷亂故者︰前說于斷、于心二種迷失差別。（陵本八十卷四頁6088）此應準釋。
寅五、期願
五者、期願過失。由自輕賤，遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國土微妙願故；由微細意樂引發諸佛法故；于一切法殊勝世間興盛差別起𪄣慢故；及願彼故。
辛五、指
于分別菩薩藏教授勝解勝利無量標釋中，當知有無量無數勝解勝利。
丁三、略不說余
于此地中余決擇文，更不復現。
攝決擇分中有余依及無余依二地
丙十二、有余依及無余依二地3丁一、結前生後
如是已說菩薩地決擇。有余依、無余依二地決擇，我今當說。
丁二、正廣決擇2戊一、�扈弈媳 br />
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離系與壽行轉依住差別有常樂殊勝異性自在等
戊二、長行釋12己一、離系2庚一、煩惱
問︰于有余依涅��界中現在轉時，一切煩惱當言離系耶？當言不離系耶？答︰當言離系。
庚二、苦2辛一、問
問︰于一切苦當言離系耶？當言不離系耶？
辛二、答3壬一、標
答︰當言亦離系，亦不離系。
壬二、征
所以者何？
壬三、釋2癸一、離系
若未來生所有眾苦，當言離系；若現在生心所有苦，亦當言離系。
癸二、不離系
若現身中饑苦、渴苦、界不平苦、時節變苦，及余所有逼迫等苦，當言不離系。此由現前行故，非諸煩惱所系縛故。
己二、壽行2庚一、問
問︰若一切阿羅漢皆得心自在，何因緣故，不舍壽行入般涅��，雖苦所逼而久住耶？
庚二、答3辛一、標
答︰功能有差別故。
辛二、征
所以者何？
辛三、釋
有一分阿羅漢能舍壽行，一分不能；有一分阿羅漢能增壽行，一分不能故。
己三、轉依2庚一、問2辛一、有異
問︰若阿羅漢，如先所有六處生起，即如是住相續不滅，無有變異，更有何等異轉依性，而非六處相續而轉？
辛二、無異
若更無有異轉依者，何因緣故，前後二種依止相似，而今後時煩惱不轉，聖道轉耶？
庚二、答4辛一、理釋2壬一、非異不異5癸一、標
答︰諸阿羅漢實有轉依，而此轉依與其六處異不異性俱不可說。
癸二、征
何以故？
癸三、釋
由此轉依真如清淨所顯，真如種性、真如種子、真如集成，而彼真如與其六處異不異性俱不可說。
癸四、指
不可說義，如前已辯。
不可說義如前已辯者︰謂彼種性自性，非于六處有別異相，即于如是種類、分位、六處殊勝。義如本地分聲聞地說。（陵本二十一卷二頁1814）又菩薩地決擇中說︰大菩提自性，或即眼處，或離眼處，如是不可思議；或即耳、鼻、舌、身、意處，或離耳、鼻、舌、身、意處，如是不可思議。（陵本七十四卷九頁5701）由是當知不可說義。
癸五、結
是故若問所得轉依與其六處為異不異，非如理問。
壬二、有轉依性
若此轉依無有體者，應有如前所說過失。
應有如前所說過失者︰菩薩地決擇中說︰大菩提自性轉依，有生轉所依相及不生轉所依相可得，是故轉依非無有體。生轉所依相者，謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾，不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事，未轉依時先應有此。不生轉所依相者，謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾，不得此轉依，一切煩惱及諸習氣便有眾緣和合，不生不轉應不可得。（陵本七十四卷九頁5699）今指彼義，故作是說。
謂阿羅漢煩惱應行，道應不行。是故當知有轉依性。
辛二、教證
世尊依此轉依體性，密意說言︰
遍計自性中由有執無執二種習氣故成雜染清淨
是即有漏界是即無漏界是即為轉依清淨無有上
辛三、喻成2壬一、引喻
如屠牛師，或彼弟子，以利牛刀殺害牛已，于內一切斫刺椎剖，骨肉筋脈皆悉斷絕。復以其皮張而蔽之，當言此牛與皮非離、非合。
壬二、合法
如是諸阿羅漢既得轉依，由慧利刀，斷截一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏已，當言與六處皮非離、非合。
辛四、事例
又已轉依諸觀行者，雖取眾相，當知與昔所取差別。此所取相，猶如真如自內所證，不可以言說示于他︰我所觀相如是如是。
己四、住2庚一、問
問︰諸阿羅漢住有余依涅��界中，住何等心，于無余依般涅��界當般涅��？
庚二、答2辛一、住無相界2壬一、明漸次
答︰于一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定滅轉識等，次異熟識舍所依止。
壬二、明無取
由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯余清淨無為離垢真法界在。
辛二、不墮眾數2壬一、非趣攝
于此界中般涅��已，不復墮于天、龍、藥叉、若健達縛、若緊捺洛、若阿素洛、若人等數。
壬二、非想攝3癸一、標
以要言之，所有有情假想施設，遍于十方一切界、一切趣、一切生、一切生類、一切得身、一切勝生、一切地中，
一切生類等者︰同界、趣、生，各復有多種類差別，是名一切生類。自身世間差別，是名一切得身。勝生差別，是名一切勝生。處所差別，名一切地。如有尋有伺地別釋應知。（陵本九卷十頁674）
非此更復墮在彼數。
癸二、征
何以故？
癸三、釋
由此真界離諸戲論，唯成辦者內自證故。
唯成辦者內自證故者︰此中成辦，謂般涅��。聖道為因所成辦故，由成辦義是果義故。
己五、差別2庚一、辨相2辛一、問
問︰于有余依涅��界中、若無余依涅��界中，已般涅��諸阿羅漢有何差別？
辛二、答3壬一、墮不墮數
答︰住有余依，墮在眾數；住無余依，不墮眾數。
壬二、有苦離苦
住有余依，猶有眾苦；住無余依，永離眾苦。
壬三、六處相應不相應
住有余依所得轉依，猶與六處而共相應；住無余依，永不相應。
庚二、釋難2辛一、問
問︰若無余依涅��界中已般涅��，所有轉依永與六處不相應者，彼既無有六處所依，雲何而住？
辛二、答2壬一、明依因
答︰非阿羅漢所得轉依六處為因，然彼唯用緣真如境修道為因，是故六處若有若無，尚無轉依成變異性，何況殞沒。
壬二、明安住
又復此界非所遍知，非所應斷，故不可滅。
又復此界非所遍知等者︰非苦諦攝，故非遍知。非集諦攝，故非應斷。
己六、有3庚一、明體性
問︰于無余依涅��界中般涅��已，所得轉依當言是有，當言非有？答︰當言是有。
庚二、顯實相
問︰當言何相？答︰無戲論相，又善清淨法界為相。
庚三、辨因緣2辛一、問
問︰何因緣故，當言是有？
辛二、答2壬一、理釋
答︰于有余依及無余依涅��界中，此轉依性皆無動法；無動法故，先有後無不應道理。
此轉依性皆無動法者︰清淨真如所顯名無動法應知。
壬二、喻成2癸一、標法
又此法性非眾緣生，無生無滅。
癸二、喻合
然譬如水澄清之性，譬如真金調柔之性，譬如虛空離雲霧性。是故轉依，當言是有。
己七、常2庚一、明體相
問︰當言是常，當言無常？答︰當言是常。
庚二、釋因緣
問︰何因緣故，當言是常？答︰清淨真如之所顯故，非緣生故，無生滅故。
己八、樂2庚一、問
問︰當言是樂，當言非樂？
庚二、答3辛一、標
答︰由勝義樂，當言是樂，非由受樂說名為樂。
辛二、征
何以故？
辛三、釋
一切煩惱及所生苦皆超越故。
己九、殊勝2庚一、顯平等2辛一、問
問︰于無余依涅��界中般涅��者，為有少分差別意趣殊異不耶？
辛二、答3壬一、標
答︰一切無有。
壬二、征
所以者何？
壬三、釋
非此界中可得安立下中上品；不可施設高下勝劣，此是如來、此聲聞等。
庚二、釋妨難2辛一、有障無障難2壬一、問
問︰何因緣故，無有差別？所以者何？諸聲聞等有余殘障，于無余依涅��界中而般涅��，佛一切障永無所有。
壬二、答2癸一、略釋3子一、標
答︰住有余依涅��界中，可得安立有障、無障；住無余依涅��界中，畢竟無障可立差別。
子二、征
何以故？
子三、釋
于此界中，一切眾相及諸粗重，皆永息故，皆永滅故。
癸二、廣辨2子一、征
所以者何？
子二、釋2丑一、有障
諸阿羅漢住有余依涅��界時，一切眾相非悉永滅，異熟粗重亦非永滅，由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及粗重，安立有障。
丑二、無障
住無余依涅��界時，彼永無有。是故當知，于此界中無有有障、無障差別。
辛二、作諸佛事難
問︰若此界中，永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢等亦復如是。何因緣故，阿羅漢等不同如來作諸佛事？答︰彼闕所修本弘願故，又彼種類種姓爾故，阿羅漢等決定無有還起意樂而般涅��，是故不能作諸佛事。
決定無有還起意樂等者︰諸佛如來不住生死、不住涅��。聲聞不爾，舍生死已，唯住涅��，故作是說。
己十、異性2庚一、舉色
問︰于無余依涅��界中般涅��者，所有無漏界此與諸色，當言有異，當言無異？答︰當言非異，亦非不異。
庚二、例余
如與諸色，與諸受等，當知亦爾。與一切行、與一切界、與一切趣，亦復如是。
與一切行等者︰謂或即眼處，或離眼處，如是不可思議；或即耳、鼻、舌、身、意處，或離耳、鼻、舌、身、意處，如是不可思議；是名與一切行非異，亦非不異。此說由自性故不可思議。或在欲界，或離欲界，如是不可思議；或在色界、無色界，或離色界、無色界，如是不可思議；是名與一切界非異，亦非不異。或在人中，或離人中；或在天上，或離天上；如是不可思議；是名與一切趣非異，亦非不異。此說由處故不可思議。如菩薩地決擇中說應知。（陵本七十四卷九頁5701）
己十一、自在2庚一、正辨相2辛一、得自在
問︰于無余依涅��界中般涅��者，于色等法，當言獲得自在，當言不得自在？答︰當言獲得自在。
辛二、能現前2壬一、問
問︰此所得自在，當言能現在前，當言不能現在前？
壬二、答2癸一、標
答︰一分能現在前，一分不能現在前。
癸二、釋
謂諸如來，于無余依涅��界中般涅��已，能現在前，所余不能令現在前。
庚二、釋妨難2辛一、問
問︰若此界中離諸戲論，由此因緣不墮眾數，雲何復能起現在前？
辛二、答2壬一、釋因
答︰由先發起正弘願故，又由修習與彼相似道勢力故。
壬二、喻成
譬如正入滅盡定者，雖無是念︰我于滅定當可還出，或出已住。然由先時加行力故，還從定出，依有心行而起游行。當知此中道理亦爾。
己十二、回向2庚一、明能發趣2辛一、辨相2壬一、問
問︰回向菩提聲聞，為住無余依涅��界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有余依涅��界耶？
壬二、答3癸一、標
答︰唯住有余依涅��界中可有此事。
癸二、征
所以者何？
癸三、釋
以無余依涅��界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。
辛二、釋難2壬一、生證得難2癸一、問3子一、標
問︰若唯住有余依涅��界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提者，雲何但由一生，便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？
子二、征
所以者何？
子三、釋
阿羅漢等尚當無有所余一生，何況當有多生相續。
癸二、答3子一、由增壽行2丑一、標
答︰由彼要當增諸壽行，方能成辦。
增諸壽行方能成辦者︰謂增壽行，方能發趣阿耨多羅三藐三菩提，名能成辦，非證彼果。由下自釋，彼所修行極成遲鈍，非一劫余所能成辦故。
丑二、釋2寅一、引教證2卯一、舉教言
世尊多分依此回向菩提聲聞，密意說言︰物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或余一劫。
卯二、隨難釋
余一劫者，此中意說過于一劫。
寅二、顯修相
彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅��故，不如初心始業菩薩。
物類善男子等者︰攝事分說︰又諸聖者引發所有最勝神通，隨所願樂，延諸壽行，或住一劫，或一劫余，謂過一劫。不定種姓補特伽羅名為物類，當知此類唯住內法。（陵本九十八卷七頁7345）此應準釋。由彼不定種姓補特伽羅，不正了知有如是事，謂此聖者名為物類故。
子二、留有根身2丑一、示般涅��
彼既如是增壽行已，留有根身，別作化身，同法者前方便示現于無余依般涅��界而般涅��。由此因緣，皆作是念︰某名尊者，于無余依般涅��界已般涅��。
丑二、常遠離住
彼以所留有根實身，即于此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住，一切諸天尚不能睹，何況其余眾生能見。
子三、蒙佛覺悟
彼于涅��多樂住故，于遍游行彼彼世界，親近供養佛菩薩中，及于修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟；被覺悟已，于所修行能不放逸。
壬二、一切回向難2癸一、問
問︰若阿羅漢回向菩提，便能證得阿耨多羅三藐三菩提者，何因緣故，一切阿羅漢不皆回向無上菩提？
癸二、答2子一、正答所問2丑一、由種性別3寅一、標
答︰由彼種性有差別故。
寅二、征
所以者何？
寅三、釋2卯一、舉多差別
諸阿羅漢現見種性有多差別，謂或見有諸阿羅漢俱分解脫，或復見有唯慧解脫，于無余依般涅��界而般涅��。
卯二、結非一切
是故當知，由彼種性有差別故，非一切阿羅漢皆能回向無上菩提。
丑二、由根等別
復次，回向菩提聲聞，或于學位即能棄舍求聲聞願，或無學位方能棄舍。由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故。
子二、兼釋余難
如回向菩提聲聞，由遇緣故，乘無上乘而般涅��。
由遇緣故者︰謂為諸佛菩薩數數覺悟故。
如是菩薩，設為如來及諸菩薩之所棄舍，因棄舍故，若遭尤重求下劣乘般涅��緣，應乘下乘而般涅��。然無處無容，諸佛菩薩如是放逸，棄舍于彼，定無是處。
庚二、明隨證得3辛一、般大涅��2壬一、標同如來
復次，回向菩提聲聞，若隨證得阿耨多羅三藐三菩提，爾時即同如來，于無余依般涅��界而般涅��。
壬二、成不定性2癸一、問
問︰回向菩提聲聞，從本已來，當言聲聞種性，當言菩薩種性？
癸二、答2子一、標
答︰當言不定種性。
子二、釋
譬如安立有不定聚諸有情類，于般涅��法性聚中，當知此是不定種性。
辛二、有余依位
復次，彼即于此住處轉時，如無死畏，如是亦無老病等畏。如來亦爾。
彼即于此住處轉時等者︰謂彼回向菩提聲聞，于住有余依涅��界中，轉能發趣阿耨多羅三藐三菩提，留有根身，修大乘行故。此有根身無有眾苦，故無死畏，亦無老病等畏，由住解脫身故。依此義說，如來亦爾。
辛三、無余依位2壬一、成所作事
彼及所余，于無余依涅��界中般涅��者，于十方界當知究竟不可思議，數數現作一切有情諸利益事。
壬二、名極秘密3癸一、喻能成就
如首楞伽摩三摩地中，說幻師喻、若商主喻、若船師喻，當知此中道理亦爾，是名最極如來秘密。
癸二、辨應隨轉2子一、地別
于此及余種種差別如來秘密，勝解行地修行菩薩下忍轉時，隨其勝解差別而轉；從此轉勝進入增上意樂淨地，如是乃至于九地中，展轉增進勝解清淨；第十地中，于此勝解最善清淨。
子二、勸修
于彼如來諸秘密中，是諸菩薩應正隨轉。
癸三、結不思議
當知如來如是秘密，不可思議、不可度量，超過一切度量境界。
丁三、略不說余
于此地中余決擇文，更不復現。
乙三、總義決擇
問︰于法決擇，總義雲何？答︰
由品類差別，而建立諸法；即于彼釋難，分別一行等。
如是應知此中總義。
乙四、結顯余類
當知于彼一一地中，皆有無量決擇差別，我今且略開示少分。由此方隅、由此所學、由此教導，諸有智者余類應思。
瑜伽師地論科句披尋記卷第八十