瑜伽師地論科句披尋記卷第九十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝事分中契經事處擇攝第二之三
癸四、離欲等攝2子一、頌標列
復次，�扈弈顯唬 br />
離欲未離欲問因緣染路保命著處等皆廣說應知
子二、長行釋6丑一、離欲未離欲2寅一、舉有雜染2卯一、總標
若有 芻，于其欲界或已離欲、或未離欲，于五妙欲、意所識法定地三世，由三種纏及彼根本所有隨眠正雜染時，于現法中不任趣證究竟涅��。
于五妙欲等者︰當知此中，五種妙欲，是未離欲者境界所緣；意所識法定地所攝，是已離欲者境界所緣。三世，通說彼二時分。計我、我所、我慢三種為所依止，于所緣事固執取著，名三種纏。即彼種子隨縛相續，說名根本所有隨眠，義如前說。（陵本八十五卷十九頁6475）
卯二、配釋
當知此中，由過去世依彼取識，由未來世屬彼取識，由現在世著彼取識。由彼根本所有隨眠墮在相續，常隨逐故，執彼取識。
寅二、例無雜染
與此相違無雜染時，于現法中堪能趣證究竟涅��。
丑二、問2寅一、標列四種
復次，于聖教中，當知有四如理問者。一、有淨信，若諸長者、若長者子；二、具聰慧多聞 芻；三、是大師親承侍者；四、即大師。
寅二、隨釋後一2卯一、標列因緣
有二因緣，佛于弟子知而故問。謂觀弟子雖欲請問，而無無畏；或于其義無所了知。
卯二、釋其所為
為遮現在、未來過故，為令正法得久住故。
丑三、因緣2寅一、總標
復次，由二因緣，說六識身以內六處為因，以外六處為緣。
寅二、別釋2卯一、內六處為因
謂內六處，為彼種子所依附故；又內六處，相續一類，如先所得畢竟轉故。
卯二、外六處為緣
境界不爾，非彼種子所依附故，又非一類相續轉故。
丑四、染路2寅一、略標列
復次，由二種相，當總了知一切雜染。一者、一切雜染自性，二者、一切雜染行路。
寅二、隨別釋2卯一、自性
言自性者，所謂欲貪，與諸雜染為根本故。
卯二、行路
言行路者，謂內外處；能取所取有差別故。
能取所取有差別故者︰菩薩地決擇中說︰能取義者，謂內五色處，若心、意、識及諸心法。所取義者，謂外六處。（陵本七十七卷八頁5884）此應準釋。
丑五、保命2寅一、總標
復次，若諸 芻，于二處所等隨觀察，若行、若住，如理作意為所依止，于二雜染應脫其心。
于二處所者︰謂自保命及往惡趣，名二處所，如下釋義可知。以彼二處因果性別，相續隨轉故。
寅二、別釋2卯一、于二處所
雲何名為于二處所？謂自保命，忽然夭喪；不善心殞，往諸惡趣。
卯二、如理作意等2辰一、總征
雲何名為如理作意為所依止？復于何等二種雜染應脫其心？
辰二、別釋2巳一、如理作意為所依止2午一、勿往惡趣
謂我寧遭種種楚撻損害于己諸處之身，勿復令我不善心殞，生諸惡趣。
午二、應觀無常
又我應當與喜樂俱如實觀察，為欲對治現行不善，懇勵修習諸行無常。
巳二、于二雜染應解脫其心2午一、辨時位2未一、別辨2申一、行時
若經行時，于諸境界執取諸相、執取隨好所有雜染令心解脫。
申二、住時
遠離住時，于諸不善種種尋思所有雜染令心解脫。
未二、料簡
當知此中，第一雜染是相似因，第二雜染是相似果。
是相似因等者︰諸行相續，說因果別。一類而轉，得相似名。
午二、明墮處2未一、出由染
又二雜染現在轉時，生于二處。謂自保命，即于爾時倏歸夭喪；不善心殞，往諸惡趣。
未二、結應脫
是故于彼二種雜染，一剎那中深見過患、發生慚愧，尚為妙善，況能相續。
丑六、著處等3寅一、雜染著安足處差別2卯一、略標列
復有眾多魔所歸向所有雜染著安足處，智者了知應當遠避。
雜染著安足處者︰煩惱現行，名雜染著。生所依處，名安足處。
謂已離欲諸異生類，系屬定生喜樂諸處所有愛味著安足處；未離欲者，于妙五欲受為依故，喜樂諍競貪愛耽染著安足處；于恩、于怨諸有情所，一切愛恚著安足處；廣大上品，能引境界順樂、順苦，所求、所尋、所可貪愛、所有三世著安足處。
于妙五欲受為依故者︰若境界事，名妙五欲。若領受事，說名為受。
卯二、隨難釋2辰一、指順樂句
當知此中，可欣、可樂、可愛、可意諸句差別，如前已辯。
如前已辯者︰如前已說︰由三種相，應正了知諸可愛事。謂未來世諸可愛事，名所追求。若過去世諸可愛事，名所尋思。若現在世可愛外境，名所受用。若現在世可愛內受，名所耽著。乃至廣說如其所應，當知即是可欣、可樂、可愛、可意四種行相。（陵本九十卷九頁6812）今指彼義，故作是說。
辰二、釋順苦句2巳一、不可欣等
不可欣者，于未來世不可樂故。不可樂者，于過去世由隨憶念不可樂故。不可愛者，于諸境界不可樂故。不可意者，由于諸受不可樂故。
巳二、苦損惱等
又言苦者，即于境界不可樂故。言損惱者，即于諸受不可樂故。言違背者，于過去世不可樂故。言逆意者，于未來世不可樂故。
寅二、外境內受雜染差別3卯一、標列
復次，有二雜染。一者、外境雜染，二者、內受雜染。
卯二、隨釋
眼等為依，于色等境起諸貪著，名外境雜染。諸觸為依，貪著內受，名內受雜染。
卯三、料簡
此二雜染，于永寂滅般涅��中皆不可得，非諸魔怨所能游履。
寅三、愛見雜染諸相差別3卯一、標
復次，由十五相，應當了知一切種類愛見雜染。
卯二、釋
謂于諸處，由諸纏故，名藏；由隨眠故，名護；由我見故，名覆。
卯三、指
所余差別，廣說如前攝異門分。
由十五相等者︰攝異門分說︰一切愚夫異生，于其六處，由執我故，名藏；執我所故，名護；由薩迦耶以為根本，各異世間見趣差別我慢增上愛現行故，名覆。乃至廣說依出家品六處，由懈怠放逸煩惱故，遍于一切不能舍離。（陵本八十四卷十一頁6384）于中一一總有十五種相，今此且說前三，與彼少異。所余差別，指如彼說。
辛二、第二總別2壬一、總�扈弈 br />
復次，總�扈弈顯唬 br />
因同分等唯作緣等上品貪等後多住等
壬二、別�扈弈 癸一、因同分等攝2子一、頌標列
別�扈弈顯唬 br />
因同分思縛解脫相觸遍勝解護根門教授相為後
子二、長行釋9丑一、因同分2寅一、總標
諸聖弟子，因同分識隨入無我，由三種相，于諸識中正觀而住。
寅二、別釋2卯一、因同分識隨入無我
雲何因同分識隨入無我？謂由現見五有色處四大種身，若增、若減、若取、若舍無常性故，于緣彼識隨入無常，無常則苦，苦則無我。由是因緣，隨入無我。
卯二、由三種相正觀諸識2辰一、征
雲何隨入無我性已，由三種相，于諸識中正觀而住？
辰二、釋3巳一、由我見相應
謂諸邪見，一切皆以我見為根，是故此根必應先斷。
巳二、由依緣差別
又以正慧，即觀彼識所依、所緣差別轉故，有無量種。
巳三、由無剎那住
又觀此識差別轉時，如剎那量安住堅實尚不可得，何況畢竟。
丑二、思2寅一、總標
復次，于六處滅究竟寂靜無戲論中，由戲論俱四種行相不應思惟、不應分別、不應詰問，唯應依他增長覺慧，審諦觀察真實意趣。
唯應依他增長覺慧者︰依正教量，名應依他。于實有義勝解相應，說名覺慧。
寅二、別釋2卯一、四行相2辰一、征
雲何為四？
辰二、釋2巳一、標差別
謂或有無，或異不異。
巳二、釋行相2午一、六處位有
以彼六處，有生有滅、展轉異相施設可知。由生滅故，有無可得；有異相故，待他種類異性可得，待自種類前後無別不異可得。
午二、六處滅無
六處永滅常寂靜相，是故由彼戲論俱行四種行相思惟觀察，不應道理。
卯二、名戲論3辰一、標
當知此中，能引無義，思惟分別所發語言，名為戲論。
辰二、征
何以故？
辰三、釋
于如是事勤加行時，不能少分增益善法、損不善法，是故說彼名為戲論。
丑三、縛解脫2寅一、縛
復次，于內外處若有欲貪，境界現前、或不現前，而其諸根不能棄舍，故名為縛。
寅二、解脫
若無欲貪，設有境界正現在前，諸根于彼尚能棄舍，況不現前，故名解脫。
丑四、相2寅一、善守諸根
復次，善修梵行，于諸蘊處我、我所見已永斷者，若為損身乃至奪命苦受所觸，終無色變、心變可得，如是名粗善守根相。
寅二、得解脫喜3卯一、略標列
彼由如是善守諸根，四苦解脫增上力故，得四種喜。一、由當來外緣生苦得解脫故；二、由當來內緣生苦得解脫故；三、于現法般涅��時，由二種依所作眾苦得解脫故；
由二種依所作眾苦等者︰身心所依，名二種依。彼所生苦，名所作苦。
四、命終已，與世所見草木相似，一切眾苦不相續故。
卯二、隨難釋
由二種相，草木相似。一者、六處離有情想，與世所見草木相似。二者、六處為所依止，貪嗔痴火乃得燒然，與世所見草木相似。
卯三、簡差別2辰一、聖弟子攝
善修梵行諸聖弟子，當來後有苦不生故，與諸如來成就明力少分相似。非現法緣苦不生故；設暫生已，速疾斷故。
辰二、諸如來攝
然諸如來二種明力皆悉成就，是故說名無上明持。
丑五、觸遍2寅一、遮非2卯一、略標
復次，有一沙門、或婆羅門越勝現量，世間愚夫尚不迷惑，況諸智者。
卯二、別辨2辰一、標四計
一切愚痴所安足處，虛妄推度以為依止，或依前際、或依現法堅固執著，建立四種苦樂邪論。
辰二、辨差別2巳一、依前際
謂依前際虛妄計度宿作因故，立諸苦樂一向自作。虛妄計度自在變化以為因故，立諸苦樂一向他作。虛妄計度先自在作，然後宿作因所作故，立諸苦樂自作、他作。虛妄計度無因生故，立諸苦樂非自、非他所作因生。
巳二、依現法
或依現法虛妄計度，若隨自欲、自作功用所生起者，立為自作。若不隨欲、不自覺知，他所引者，立為他作。若隨所欲，自所覺知，他所引者，立自他作。若非自他功用為先所生起者，但由境界現在前故，不能了達微細因觸，便起邪執，謂非自他所作因生，立無因生。
寅二、顯正
此中唯有諸根、境、識和合所生苦樂可得，都無前際、或現法中，若自、若他實有可得。唯即于此三事和合，假立自他。是故當知，唯有其觸遍行一切，為苦樂因。
唯有其觸遍行一切者︰此中一切，謂根、境、識諸和合位應知。
丑六、勝解2寅一、能永盡漏4卯一、標
復次，由四種相正發精進，速令諸漏永盡無余。
卯二、征
何等為四？
卯三、列4辰一、平等精進
一者、發起平等精進。謂不極掉舉發勤精進，令其身心疲倦損惱；亦不極下發起精進，虛棄身命，令無所得。是名初相。
辰二、不生𪄣慢
又不由此而生𪄣慢，謂我獨能發勤精進，余則不爾。是第二相。
辰三、無有愛味
又于正發勤精進果，世間安觸所證差別無有愛味，與此俱行修不放逸。是第三相。
世間安觸所證差別等者︰此顯世間靜慮應知。身心輕安，遠離粗重，是名安觸。從初靜慮乃至第四靜慮，受用喜樂、妙樂、舍念清淨寂靜無動之樂，是名所證差別。
辰四、能善攝受
又于精進平等之相能善攝受，令于當來無有退失。是第四相。
卯四、結
如是正發勤精進故，永盡諸漏，成阿羅漢。
寅二、能記所解3卯一、標舉一切
若欲于彼大師有智同梵行所，記別自己所證差別，唯阿羅漢六處勝解能正記別。謂依三學及以五種補特伽羅。
謂依三學等者︰六處勝解，能與三學作其所依，名依三學及以五種補特伽羅，漸次能證。于中唯阿羅漢六處勝解最極圓滿，非余下劣補特伽羅，是故說彼能正記別。
卯二、釋其差別4辰一、六處勝解
雲何名為六處勝解？一、出離勝解，二、無惱勝解，三、遠離勝解，四、愛盡勝解，五、取盡勝解，六、心無忘失勝解。
辰二、三學
雲何三學？一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。
辰三、五種補特伽羅2巳一、征
雲何五種補特伽羅？
巳二、釋5午一、依信異生
一者、異生，處在居家，唯依于信發生欣樂出離勝解，從境界縛心求出離，是名第一補特伽羅。
午二、依戒異生
二者、異生，既出離已，唯依于戒，于諸有情由身語意行無惱行，是名第二補特伽羅。
午三、離欲界欲異生
三者、異生，能斷利養及恭敬愛，于現法中離欲界欲，是名第三補特伽羅。
午四、有學
四者、有學，已見諦跡，是名第四補特伽羅。
午五、無學
五者、無學，得阿羅漢，是名第五補特伽羅。
辰四、三學所依2巳一、配六勝解
當知此中，第一、第二處所勝解，初學所依；第三處所所起勝解，與第二學作其所依；後三處所所起勝解，與第三學作其所依。
巳二、釋後三名3午一、心無忘失
若由此智能斷煩惱，及煩惱斷，當知是名心無忘失。
若由此智能斷煩惱等者︰此中二義，如次配釋有學、無學。
午二、愛盡
又于當來後有因斷，說名愛盡。
午三、取盡
現法境界諸雜染斷，說名取盡。
卯三、料簡勝劣3辰一、前三補特伽羅2巳一、舉第一
又彼第一補特伽羅，雖有正信出離勝解，而未決定，堪于當來令彼一切悉皆棄舍及與變異。
巳二、例余二
第二有其無惱勝解，第三有其遠離勝解，當知亦爾。
令彼一切悉皆棄舍等者︰此中棄舍，謂于所治。變異，謂于能治。今說第一補特伽羅，從境界縛心求出離，即依彼義名為棄舍及與變異。如是第二、第三勝解，亦無決定堪能當來棄舍及與變異。隨其所應，當知亦爾。
辰二、第四補特伽羅2巳一、釋2午一、標相
若諸有學六處勝解，雖無堪能當來棄舍及與變異，然似幼童，等持、念、慧皆悉羸劣。雖生聖處，未善修故，于貪嗔痴不能遠離、無余永斷。
午二、明失
由慧劣故，及由貪等未永斷故，若遇勝妙境界現前，時時忘念。由此因緣，而勤生起學心解脫及慧解脫，盡諸煩惱。
巳二、結
是故有學補特伽羅，仍有所作。由此分故，而名減劣。
若諸有學六處勝解等者︰前說六處勝解，若諸有學，一一皆具當來棄舍及與變異。雖無堪能，然與前三補特伽羅有別，但力羸劣，非定無能。
辰三、第五補特伽羅3巳一、顯最勝2午一、勝前三
若阿羅漢六處勝解，尚無堪能當來變異，況有棄舍。
午二、勝有學
善修道故，貪嗔痴等永斷無余，愛盡、取盡，勝解圓滿。已得盡智、無生智故，六種恆住所攝受故，所有智慧非如有學時時忘念。
巳二、明成就2午一、標最極
故阿羅漢六處勝解，
尚無堪能當來變異等者︰由阿羅漢所作已辦，無復應作，是故說彼當來變異尚無堪能，何況棄舍。
由第一義最極圓滿，亦名成就最極清淨，非余下位補特伽羅。
午二、結正記
由此因緣，亦無自高記別所解。
巳三、出異名5午一、名內心住
于三摩地所行所緣無散亂故，名內心住。
午二、名不狹小
即三摩地善成滿故，名不狹小。
午三、名善解脫
一切煩惱皆離系故，名善解脫。
午四、名善修
所有智慧善積集故，說名善修。
午五、名一向善而無罪
見滅盡故，無有愛味，其心一向善而無罪。
丑七、護根門2寅一、總標列
復次，略有二種補特伽羅。一者、不能密護根門，二者、善能密護根門。
寅二、別釋相2卯一、不能密護根門2辰一、辨差別3巳一、由煩惱纏縛
雲何名為不能密護根門補特伽羅？謂如有一，于諸境界不能如理作意思惟，于可愛色，為貪欲纏之所纏縛；于不愛色，為嗔恚纏之所纏縛。
巳二、由不善思擇
又于彼境，不能隨念所有過患；設有隨念，不善修習。由是因緣，心為諸纏之所覆蔽，起諸纏已，不能制伏。
巳三、由不善修習
又是異生，未得有學心、慧解脫，于上無學心、慧解脫不如實知。由不知故，于諸有學心、慧解脫亦不能滿。彼于爾時，未以修力為所依止，于煩惱品所有粗重未能永害；又不依先善思擇力，念不成就為因緣故，當知不能密護根門。
辰二、略攝相
由此三相，補特伽羅應知不能密護根門。一、由纏故；二、由思擇所攝對治有闕減故；三、由修力所攝對治有闕減故。
卯二、善能密護根門
與此相違，當知白品，于諸根門善能密護。
丑八、教授3寅一、標
復次，由二種相，諸聖弟子于其大師所說法教，能正記別、能善宣說。謂能辯釋真實義故。
寅二、征
雲何為二？
寅三、列
一者、由是意趣宣說，善能悟入如是意趣而正記別。二者、如來以無量門廣宣聖教，為無量品補特伽羅種種辯說，于此法教不違法性能正記別。
丑九、相2寅一、愛樂聖教2卯一、標列二相
復次，于佛善說法毗奈耶深心愛樂新學 芻，由二種相應正了知。一、由身相無變異故；二、由心相無變異故。
卯二、隨釋差別2辰一、身無變異
謂由形色極光淨故，面貌熙怡極鮮潔故，膚體充實不羸損故，諸根適悅而寂靜故，身無變異。
辰二、心無變異
隨有所得生喜足故，遠離貪樂畜積資財而受用故，于其室家無顧戀故，心無變異。
寅二、對治淫貪3卯一、標
復有三種淫貪對治，能令淫貪未生不生，已生尋斷。
卯二、列
一者、思惟不應行想，二者、思惟極不淨想，三者、密護一切根門。
卯三、釋2辰一、密護根門2巳一、指前釋
此中密護一切根門，略廣應知如聲聞地。
略廣應知如聲聞地者︰聲聞地說根律儀相，如彼略廣宣說應知。（陵本二十三卷一頁1943）
巳二、出異名3午一、善護身
謂能密護諸根門者，不令母邑摩觸身故，名善護身。
午二、善守根
于諸母邑不觀、不听、不憶念故，名善守根。
午三、善住念
設見、設聞、設隨憶念，即能長時攝受正念，以猛利慧深見過故，名善住念。
辰二、思惟二想
彼由如是善護其身、善守諸根、善住正念，便能思惟不應行想，由此煩惱不能蔽心，令暫欣味。又能思惟極不淨想，由此煩惱不能蔽心，令速回轉。
癸二、唯作緣等攝2子一、頌標列
復次，�扈弈顯唬 br />
唯緣尋思願一切種律儀入聖教不護勝資糧善備
舍所學著處不善義隨流菩薩勝余乘論施設最後
子二、長行釋12丑一、唯緣2寅一、標義
由先所作諸業、煩惱，及自種子相續所引諸受生起，其六觸處唯為作緣。
寅二、喻合
如心所起功用所引諸取受業，手唯能作助取受緣，當知此中道理亦爾。
丑二、尋思2寅一、諸欲所起3卯一、標魔所作
復次，諸有 芻受用如法邊際臥具，安住空閑，若有能令尋思躁擾勝妙境相來現于心，當知是魔品類所作。
卯二、釋應遠離
此中 芻，應以九相安住其心，從諸境界相應尋思攝心令住，無容尋思隨一更起。若由此依、由此境界有所餐味，于此境界隨其所得、隨其所住能自遠離。
無容尋思隨一更起等者︰如前說有八種尋思，謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕㞾岉Xρ八肌 沂葡嚶ρ八肌Ｈ綾聳拖嚶χ ＃ 甌景聳 啪砭乓 747）于彼隨一尋思無容更起。即彼尋思，說名為依。彼意言境，說名境界。
卯三、不住諍競2辰一、由離恚害
彼于爾時，于可愛事，終不依止諸欲尋思而有所作，于恚尋思及害尋思亦能遠離，淨修其心。于現法中能得涅��，得涅��已，終不共他諍競而住。
辰二、出其衰損
謂諸諍競，于佛聖法毗奈耶中，極作衰損。
寅二、諸見所起
如是愚痴所生尋思，亦不尋思，如余外道。
亦不尋思如余外道者︰謂諸外道，薩迦耶見以為根本分別計度，或執為常、或執為斷、或執有邊無邊、或執有想無想。如是等類唯尋思起，愚痴所生，故作是說。
丑三、願2寅一、出障涅��
復次，若由先世後有苦因，于現法中，有六觸處果法而轉。由六境界所損惱時，若有 芻為求後有，自發誓願修行梵行，彼于爾時，令其第七後有苦因倍更增長，轉為損惱，于現法中能障涅��。
由六境界所損惱時等者︰此中義顯，于現法中，苦受為緣發起邪願。謂修梵行當得生天，或余天處，其類應知。
寅二、顯縛極細3卯一、標
由此因緣，能得當來有暇圓滿不決定故。此後有願，當知于彼微細縛中，最極微細。
有暇圓滿者︰此顯生圓滿中處所圓滿。聲聞地說︰生于邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至、善士不往游涉，是名生無暇。（陵本二十一卷二頁1816）翻彼應知。
卯二、征
何以故？
卯三、釋2辰一、舉喻2巳一、出為縛
如彼三十三天宮中，有一囹圄，其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脫，以天妙欲游戲而住，乃至未起逃竄之心。此心若起，便失妙欲，還見自身為縛所縛。
巳二、釋名細
彼才起心，便為微細縛之所縛。以時分故說名微細，非難識故而說微細。由被縛時，能自解了我今有縛。
辰二、合法2巳一、標縛極細
若諸 芻心願後有，此心若起，便即被縛。既被縛已，不能了知自身有縛，是故此縛最極微細。
巳二、釋其得名
當知時分及以難識俱微細故，名極微細。
丑四、一切種律儀2寅一、標類
復次，若諸 芻，精勤加行守護諸根，于其律儀及非律儀應當了知，于軟中上世間、有學、無學律儀應當了知。
寅二、釋相5卯一、律儀
雲何律儀？謂如有一，于可愛境諸雜染心不忍、不受、不執、不取，設令暫起，尋還棄舍，是名律儀。
不忍不受不執不取者︰謂于諸欲心不趣入，是名不忍、不受。于彼相好無有勝解，是名不執、不取。
卯二、非律儀3辰一、征
雲何非律儀？
辰二、釋2巳一、出種性
謂一 芻，如營農者，親近善士、听聞正法、如理作意、正修所緣境界良田，令其生起善根苗稼。然其種性猛利多貪，未嘗串習貪欲對治，猛利慚愧亦未曾有。
巳二、顯貪纏
若遇勝妙境界現前，彼由本性猛利貪故，未曾串習貪對治故，所有慚愧皆羸劣故，便起貪纏，堅執不舍。心于貪纏不能防護，而自放縱非理作意相應心牛，入境界田，損壞所有善根苗稼。
辰三、結
以是因緣，名非律儀。
卯三、三品律儀2辰一、辨相3巳一、軟品律儀
又如有一，能速作意，于諸境界而自攝斂，然未能觀所有過患，令不再起，是名為軟世間律儀。
巳二、中品律儀
又如有一，能速作意，于諸境界而自攝斂，亦能觀彼所有過患，令不再起，是名為中世間律儀。
巳三、上品律儀3午一、標能離欲
由此為依，獲得四種作意所攝九相心住，當知如前聲聞地說。
四種作意所攝九相心住等者︰聲聞地說︰即于如是九種心住，當知復有四種作意。一、力勵運轉作意，二、有間闕運轉作意，三、無間闕運轉作意，四、無功用運轉作意。于內住、等住中，有力勵運轉作意；于安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間闕運轉作意；于專注一趣中，有無間闕運轉作意；于等持中，有無功用運轉作意。（陵本三十卷十一頁2516）如彼應知。
由得此故，名離欲貪諸異生類。
午二、釋觀無常3未一、觀諸受3申一、明增上
彼先修習加行觀時，如營農者；今得增上，猶如大王。
申二、由緣生
于先所得等至所生勝妙諸受，能正了知是大放逸安足處已，便使如臣、听聞正法增上所生、勝奢摩他之所攝護毗缽舍那，令其觀察彼所生受性是緣生；緣生性故，體是無常。
申三、結離欲
彼由此故，便以意地諸過患相俱行作意而得離欲。
未二、觀差別2申一、標
既離欲已，復觀等至所依別故，十種差別；時分別故，多百差別。
申二、釋2酉一、所依別
此中等至所依別故，十種別者，謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺、若喜俱行、若樂俱行、若舍俱行、退分、住分、若升進分、順決擇分。
有尋有伺等者︰此中十種差別，三摩�潿嗟刂斜鶚推湎嚶χ br />
酉二、時分別
時分別故，多百差別者，謂即觀察如是行相，依生住滅時分所作差別道理，當知復有多百差別。
謂即觀察如是行相等者︰謂觀等至諸行狀相，是名行相。于彼等至若入、若住、若出，有多差別，是名依生住滅時分所作。如諸菩薩，能入若百、若千諸三摩地，由是故說多百差別。
未三、觀三相2申一、標列
如是了知彼所生受是無常性、流轉差別種種性已，略由三相，復審觀彼是無常性。謂所依故、現行故、因故。
申二、隨釋3酉一、所依故
所依故者，謂極乃至第四靜慮，所有色身是受所依。
酉二、現行故
現行故者，謂極乃至滅受想定，其間想受多分現行。
酉三、言因故
言因故者，謂當來世所有受因，即思求願。觀察如是乃至有頂，所有諸法緣生性故，皆是無常。
午三、結名上品
如是如理審正觀察諸離欲地，是名上品世間律儀。
辰二、明攝
當知此中，前二律儀思擇力攝，後一律儀修習力攝。
卯四、有學律儀
彼既成就如是勝妙不放逸力，如實通達聖諦理故，便能永斷執我、我所以為前行一切見道所斷煩惱，又能獲得有學律儀。
卯五、無學律儀
彼即修習有學律儀，復能永斷妄執我慢以為前行一切修道所斷煩惱，究竟證得無學律儀。此上更無若過若勝所余律儀。
丑五、入聖教不護2寅一、出造眾苦3卯一、略標列
復次，若諸 芻已入聖教，不護諸根，彼便一向造作眾苦。謂後法苦，或現法苦。
卯二、釋差別2辰一、造後法苦
當知如是不護根者，如癩病人入蘆荻叢。
如癩病人者︰諸行唯苦，喻如癩病。由是下說︰當來微細俱行後有眾苦而不能覺。
謂如其葉可愛境界破裂其身，攝受當來微細俱行後有眾苦而不能覺。如是名為由後法苦說造眾苦。
辰二、造現法苦2巳一、辨4午一、追悔所作
彼又于此起染起著，廣生毀犯。由是因緣，雖住空寂阿練若處，而受現行追悔所起尋思之苦。
午二、發憤所作
如菅茅刺傷害其足，不能無畏往淨仙眾。
彼又于此起染起著等者︰謂于色聲香味觸法執取相好，發生種種惡不善法，是名起染起著。由是因緣，廣造種種諸不善業，是名廣生毀犯。
設強趣入清淨僧中，便為有智同梵行人舉其所犯，由彼內懷覆藏意故，心如鴆毒，于能舉邊發憤磣害。
午三、遠避所作
又諸有智同梵行者，知其鄙劣樂舍沙門，即便遠避不與同住。
午四、譏毀所作
若諸村邑、若阿練若咸共譏毀，言此長老如是毀犯、如是惡說、如是惡作、如是非法雜染而住。已淨信者令其變退，未淨信者令信不生。
巳二、結
是故彼人于現法中，領受如此追悔所作、發憤所作、遠避所作、譏毀所作種種諸苦。
卯三、總結名
此及前說領受後法所作眾苦，總略為一，名受眾苦。
寅二、釋不護等2卯一、出非律儀3辰一、征
此中雲何名非律儀？
辰二、釋2巳一、由尋思纏
謂于如是現法、後法具眾過患行處境界，起不如理妄執諸相、隨好邪想；邪想為先，于其住處發起順彼相應尋思。由此不能于前所說一切過失如實觀見。
于前所說一切過失者︰謂如前說，領受現法、後法眾苦，是名一切過失應知。
巳二、由惑粗重
雖復觀見所有過失，未能數數多修習故，于所依中，諸煩惱品所有粗重未能除遣，身未輕安。謂色心身。
辰三、結
由此行相，纏及隨眠猶尚和合，能令違背思擇、修習二力對治，名非律儀。
卯二、廣律儀相2辰一、例相違
與此相違，當知即是律儀行相。
辰二、明圓滿3巳一、標
又此律儀，三因緣故，能令修習速得圓滿。
巳二、征
何等為三？
巳三、釋3午一、由聞慧
所謂最初于善說法毗奈耶中淨信出家，既出家已，便用神力相應聞慧，攝持蟲獸相似六根。
午二、由思慧2未一、出方便
既攝持已，復用如理作意思慧，正審觀察過患方便。在聞慧上修慧下故，中間系縛；中間系已，為欲試察于彼神力得自在不，乃取淨相，于諸境界而放縱之。
未二、釋彼相2申一、有德
于彼神力未自在故，各各馳散別別境界，然其不能究竟逃竄。
申二、有失
未善觀見彼過患故，令彼蟲獸未善調伏，又令神力不得自在。
午三、由修慧
了知是已，復多修習如理思慧，令到究竟，超過作意，轉更勤修循身正念。于此正念善修習故，彼不復能各各馳散別別境界。當知爾時，彼善調伏，神力于彼而得自在。
丑六、勝資糧善備2寅一、听聞過患3卯一、總標列
復次，有諸 芻，先已修集妙慧資糧，復得值遇善友圓滿，听聞諸行三種過患。謂現法過患、後法過患、現法後法過患。
卯二、釋差別3辰一、現法過患
當知此中，大種互違為所依止一切疾病，名現法過患。
辰二、後法過患
惡趣諸行常恆隨逐，能作能往，名後法過患。
辰三、現法後法過患
先于現法成就喜貪以為所依，能引現法後法老死，名現法後法過患。
卯三、略攝苦
如是總略有三種苦。一、疾病苦，二、惡趣苦，三、老死苦。謂依善趣及依惡趣。
寅二、精進修行2卯一、明所依3辰一、依聞慧
听聞如是諸過患已，精進修行法隨法行，因斯能入聖諦現觀。
辰二、依見道
次由善淨無我真智，如入空室，現觀內外六處皆空。彼于爾時，以慧通達，依諸境界妄念所生諸煩惱纏能為損害，及有余殘煩惱隨眠、貪愛隨眠。
辰三、依修道
又自通達，于相續中有諸煩惱、有諸貪愛、有諸苦惱、有諸損害；及過一切煩惱貪愛，證有余依般涅��界一向寂靜，次後復證無有余依般涅��界。
卯二、喻漸次2辰一、喻方便
彼先修習譬如草木枝條睫葉正法聞慧，積集聖道法隨法行為所依筏，于修道中正勤修習，漸次證于心善解脫，住有余依般涅��界，一切災惱皆得解脫。
辰二、喻究竟
既住于此，當知究竟越度眾苦，到于彼岸。
丑七、舍所學2寅一、舉黑品4卯一、標
復次，由七因緣，于善說法毗奈耶中，雖出家已，復還退舍正所修學。
卯二、征
雲何為七？
卯三、釋7辰一、由無正知
謂諸異生，未能超度諸異生地，于五取蘊眾苦惱法，不能如實了知五轉。
不能如實了知五轉者︰謂不了知于五種受分位轉變所起過患故。義如前說。（陵本九十卷七頁6808）
或復異生，于諸妙欲，不能上品觀其過患。
不能上品觀其過患者︰謂于無常苦變壞法，不能深見過患故。
辰二、由常縱逸
又于行時及于住時恆常縱逸，于可愛境取不如理所有相貌。不系念故，恆常尋思善品惡刺非理尋思。
辰三、由無無畏
又無無畏，若王、若余因事呼逼，由怖畏故，則便隨從。
辰四、由有親愛
復有親愛，于諸親屬有所顧戀，彼若招命，由親愛故，則便隨從。
辰五、由煩惱纏
又于境界或隨順貪、或隨順嗔、或隨順痴，發起猛利諸煩惱纏。
辰六、由心隨縛
又即于彼心相續中，常有隨縛。
辰七、由劣勝解3巳一、標簡
又由成就下劣勝解，無有一切廣大勝解。謂于出離、遠離、涅��。
巳二、隨釋2午一、成就下劣勝解
由彼成就劣勝解故，于諸境界其心趣入。
午二、無有廣大勝解3未一、不趣出離
由于一切父母等事，不能孑然無顧戀故，于其出離心不趣入。
未二、不趣遠離
于八聖支無勝解故，于其遠離心不趣入。
未三、不趣涅��
由于彼果煩惱斷中無勝解故，于其涅��心不趣入。
巳三、料簡2午一、標列諸漏
略由二處，攝一切漏。一、見所斷，二、修所斷。
午二、配釋差別2未一、有學2申一、于順漏法其心寂靜
當知此中，非理作意及所緣境，名順漏法。若諸有學，于能發起修所斷漏非理作意、所緣境界，雖未永斷，而由妙慧正通達故，說名于此順漏法中其心寂靜；猶有失念增上所生微劣纏故，未名清涼、未名宴默。
申二、于見所斷清涼宴默
然其所起一切見道所斷諸漏皆永斷故，亦名清涼；以于當來不生法故，亦名宴默。
未二、異生
而彼異生，成就下劣諸勝解者，遍于一切順諸漏法心不寂靜，不名清涼、不名宴默。
卯四、結
當知由是七因緣故，復還退舍正所修學。
寅二、翻白品
與此相違，所有白品七因緣故，于善說法毗奈耶中，既出家已，終不退舍正所修學。
丑八、著處2寅一、總標
復次，若有 芻依四著處，當知彼行四種邪行。
寅二、別釋2卯一、四著處2辰一、征
何等名為四種著處？
辰二、釋4巳一、最初著處
謂有 芻，于內外處有貪愛故，能感後有，于現法中不樂涅��，是初著處。
巳二、第二著處
復有 芻，于先所舍外諸所有父母等事有所顧戀，系縛其心，如是名為第二著處。
巳三、第三著處
復如有一，于現法中希求一切利養恭敬，于諸所得利養恭敬耽著不舍，如是名為第三著處。
巳四、第四著處
復如有一，是有學者，已見諦跡，有余我慢少分貪愛之所隨逐，于修棄舍縱逸而住，如是名為第四著處。
卯二、四邪行2辰一、征
雲何名為四種邪行？
辰二、釋4巳一、最初邪行
謂彼最初愛樂後有補特伽羅，于現法中不樂涅��，若諸有學行于縱逸，由此著處增上力故，樂與在家及出家眾共相雜住，如是名為最初邪行。
巳二、第二邪行
又復即前愛樂後有補特伽羅，愛樂後有增上力故，發起邪願行于梵行，如是名為第二邪行。
巳三、第三邪行
又復于先所舍外事有所顧戀，由彼著處增上力故，能令退舍正所修學，如是名為第三邪行。
巳四、第四邪行
又于現世希求利養及與恭敬，于諸所得利養恭敬耽著不舍補特伽羅，由此著處增上力故，毀犯尸羅，廣說乃至螺音狗行。
廣說乃至螺音狗行者︰如攝異門分廣釋種種異名應知。
彼由顧戀利養恭敬，棄舍所學，
彼由顧戀利養恭敬不舍所學者︰此結前義，不應說言不舍所學，誤文可知。
不見是罪，公然犯戒。如是名為第四邪行。
丑九、不善義2寅一、出猶豫
復次，有諸 芻于義不善，從他所聞種種文字一義言說，便懷猶豫，不生歡喜。今于是中何者為實？
寅二、明除滅2卯一、由四觀門3辰一、標
復有四種能生微妙清淨智見無倒觀門。
辰二、征
何等為四？
辰三、列
謂極精勤觀察苦者，于生受因如實妙智；又于依持及所依因如實妙智；又于住因如實妙智；又于依、緣、自性、助伴，隨順苦、樂、非苦樂行如實妙智。
于生受因如實妙智等者︰謂六觸處，名生受因。由四種食能任持身，名依持因。業能感果，名所依因。有七因緣，任持諸行，令住不壞，是名住因，然唯四食是諸行住多分因緣。義如思所成慧地決擇中說。（陵本六十六卷三頁5254）
卯二、由說方便3辰一、略標
又二緣故，如來除滅于義不善補特伽羅所有猶豫。
辰二、列釋
一者、顯示種種文詞所表一義。文有差別，義無差別，由是能令斷除猶豫。二者、開顯聖教廣義。由此能令于義通達。
辰三、隨廣3巳一、征
雲何名為聖教廣義？
巳二、標
謂從資糧地乃至漏盡，皆說名為聖教廣義。
巳三、釋2午一、出緣識住
此中邊際根成熟住，如來所化，無我相應善受堅固，聞思所成正見成就。此為依止、此為建立，獨處空閑，緣內外處四種識住。
午二、別釋其相2未一、舉緣初識住3申一、鄰現觀
為欲斷滅諸有取識，修循身念，勝奢摩他、毗缽舍那之所攝受。由此親近修習勢力，發生如實緣初識住，鄰逼現觀止觀雙行。
申二、入現觀
從此無間，于聖諦中能入現觀。
申三、得漏盡
復更修習如所得道，以漸進趣能得一切諸漏永盡。
未二、例緣余識住
如能如實緣初識住，乃至如實緣第四識住，當知亦爾。
丑十、隨流2寅一、舉順流者3卯一、貪著境界3辰一、由性堅執
復次，如先所說不護根門補特伽羅，煩惱諸纏現前不舍，世及出世思擇、修習二力對治有所闕乏，煩惱生已，性多堅執。
辰二、為魔所乘2巳一、媚惑所緣
魔既了知性堅執已，便往其所，以諸境界而媚惑之。
如先所說不護根門補特伽羅等者︰謂如前說︰若諸 芻已入聖教，不護諸根，彼便一向造作眾苦。謂後法苦，或現法苦。乃至廣說名非律儀。其義應知。
如是彼魔于性執著煩惱諸纏補特伽羅而得其便，為欲媚惑，于其相續安立所緣。
巳二、焚燎善根
又即如是不護根門補特伽羅，于般涅��欲樂劣故、親愛劣故，譬如干朽葦草舍宅，魔便于彼積集可愛境界炬火而焚燎之。
辰三、出二因緣
由二因緣，彼為境界常所蔽伏。一、未生纏令其生故；二、已生纏令相續故。
卯二、多行邪行
由為境界愛所蔽伏，于廣追覓諸境界時，多行種種惡不善行；于行如是邪惡行時，復為種種惡不善法之所蔽伏。
卯三、結名順流
如前所說行邪行已，失路而行，沿流而去，名順流者。
寅二、翻非順流
與此相違所有白品，當知是名非順流者。
丑十一、菩薩勝余乘2寅一、標列八相
復次，由八種相，當知總攝後有菩薩諸正行道及以道果，勝聲聞乘，為無有上。何等為八？謂哀愍故；內勇悍故；諦察法忍性現前故；能出離故；自內發起觀諦行故；廣大善修世間正見現在前故；由獲無漏菩提分法，得清淨故；由善清淨修覺分俱，進修無上純淨修道，依止六處修習圓滿，獲得六種最勝無上圓滿德故。
依止六處等者︰此中六處，即六圓滿。如下自釋應知。
寅二、隨釋差別8卯一、由哀愍4辰一、標
當知此中，于諸有情長時哀愍燻修其心，住最後有諸大菩薩，見諸愚夫墮貪愛河，順流漂溺，為五相苦之所逼切，既觀見已，深起大悲。
辰二、征
何等為五？
辰三、列5巳一、觸逼迫苦
一者、見彼墮貪愛河，不正尋思不可愛水常所逼觸。
巳二、岸逼迫苦
二者、見彼內外六處三毒火雞住于兩岸。
巳三、下逼迫苦
三者、見彼在于欲界，眾多憂苦、種種災橫、諸惡毒刺遍布其下。
巳四、中逼迫苦
四者、見彼在于色界，世間慧眼有所闕故，猶如盲冥處在其中。
巳五、上逼迫苦
五者、見彼在無色界，世間慧眼已圓滿故，諸聖慧眼有所闕故，猶如昏 居在其上。
辰四、結
既見如是墮貪愛河諸有情類，遍于一切皆不寂靜，若觸、若岸、若下中上苦逼迫已，發起大悲，是名哀愍。
卯二、由內勇悍
又即成就此哀愍者，或生王家、或帝師家，雖未出家，內興勇悍︰我今定當通達妙跡，歸修梵行，終無退轉。如是名為內興勇悍。
卯三、由忍現前
又彼即于未出家位，居贍部影，獨坐思惟，便能證入最初靜慮。
居贍部影者︰居贍部洲所依止身，喻之如影，相似現故。
後于自他老病死法正審觀察，能定忍可。如是名為諦察法忍內自現前。
卯四、由能出離2辰一、辨3巳一、能出家
又彼宿世所習善根，一切善行之所覺發，復由勇悍諦察法忍增上力故，便能棄舍廣大妙欲，淨信出家。
巳二、能受戒
雖無施設正梵行者，而能自然受持禁戒。
巳三、能證定
由此禁戒為依止故，漸次能證乃至非想非非想處。
辰二、結
如是名為能正出離。
卯五、由內觀諦2辰一、釋3巳一、發起觀察
又彼為欲棄世間道，正求出離，由于先世正等覺所，獲得無上究竟出離正聞勝解積集燻修身相續故，于世間道都無信樂。由是因緣，往菩提樹，即依先時觀老病死假想之道，于諸諦相次第觀察。
于諸諦相次第觀察者︰謂觀老死、觀老死集、觀老死滅、觀能趣證老死滅行。如是次第配釋諸諦，謂苦諦、集諦、滅諦、道諦應知。
巳二、作意思惟
作是思惟︰是諸世間有情之類，墮在種種艱險眾苦，有生、有老、有病、有死，然其不能于老病死究竟出離如實了知。
巳三、覺悟法性
如是次第觀于老死、觀老死集、觀老死滅、觀能趣證老死滅行，如理作意為依止故，久已積集大資糧故，以俱生慧，便能覺悟一切法性，安住諸法法住、法界。
辰二、結
如是名為自內發起觀察諦行。
卯六、由見現前2辰一、釋2巳一、方便發起
又彼復欲求上漏盡，方便發起宿住念智，憶念先世，從諸如來正等覺所，于漏盡道積習聞思，由是發起長時積集世間正見令現在前。
巳二、究竟為依
然此正見如教授者，以此為依，能令菩薩安處一坐，乃至證得究竟漏盡。
辰二、結
如是名為廣大善修正見現前。
卯七、由見清淨2辰一、證無漏法
又即由彼如教授者所有正見漸次勝進，先已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處，當于聖諦得現觀時，便證無漏四念住等，乃至最後八聖支道，所有一切菩提分法。舉其最後，當知亦攝前位一切。
辰二、釋其果利4巳一、成不還果
由得彼故，成不還果。
巳二、名得清淨
以得無漏菩提分法，是故說名獲得清涼。
巳三、名離熾然
彼由如是獲得世間究竟安樂，獲得出世無漏安樂，得清涼故，名離熾然。
巳四、名離熱惱
由世間道乃至已離無所有處所系煩惱，及已遠離見道所斷諸煩惱故，名離熱惱。
卯八、由六圓滿2辰一、修圓滿2巳一、略標列
為欲無余永斷有頂所系煩惱，故復勤修純無漏道，所謂修習無上覺支，是名進修無上修道。由此修故，無學地中六種修法究竟圓滿。一者、修聖神通究竟圓滿；二者、修淨五根究竟圓滿；三者、證得煩惱並諸習氣無余離系究竟圓滿；四者、證得四種現法樂住究竟圓滿；五者、證得世間靜慮、解脫、等持、等至究竟圓滿；六者、證得名身、句身、文身，得隨所欲、得無艱難宣說正法究竟圓滿。
巳二、隨難釋5午一、信根
當知此中，修淨信根究竟滿者，謂于涅��意樂淨故。
午二、精進根
修精進根究竟滿者，謂能勇猛造作一切有情義利善清淨故。
午三、念根
修習念根究竟滿者，謂三念住、無忘失法善清淨故。
午四、定根
修習定根究竟滿者，謂于聖、天及以梵住善清淨故。
午五、慧根
修習慧根究竟滿者，謂十智力善清淨故。
辰二、果圓滿3巳一、標
彼由如是能住六處修圓滿因，得為大王，所謂法王。由是證得六種圓滿。
巳二、列
謂聖神通增上力故，得大財富自在圓滿；諸根清淨增上力故，得大舍宅自在圓滿；
得大舍宅自在圓滿者︰能證大乘大般涅��，是名得大舍宅，由是無罪喜樂所依事故。
斷諸煩惱增上力故，得受安樂諸坐臥具自在圓滿；現法樂住增上力故，處其舍宅坐臥具中，證得第一無諸損惱大安樂住自在圓滿；靜慮、解脫、等持、等至增上力故，證得能辦一切有情正利益事、游戲喜樂自在圓滿；于諸名身、句身、文身，得隨所欲、得無艱難宣說正法增上力故，得為法王，能于他所獲得平等分布作用自在圓滿。
巳三、結
如是名為六處修滿為依止故，證得六種自在圓滿。
丑十二、論施設2寅一、出邪論3卯一、標
復次，略有四種尋求我論。由此論故，薩迦耶見未永斷者，求我尋思數數現行。
卯二、征
雲何為四？
卯三、列
一者、尋求我我用何以為自性？
尋求我我者︰謂若自我、他我、內我、外我、聖者我、異生我，如是差別尋求于我，是故重說。
二者、尋求我我為常，為是無常？三者、尋求雲何我我是常、無常？四者、尋求我所有我住在何處？
寅二、略顯義2卯一、辨尋求
當知此中，略有四種尋求于我。一者、尋求自性，二者、尋求其轉，三者、尋求其因，四者、尋求窟宅。
卯二、明施設3辰一、總標簡
此中三種，可得施設諸行差別，又此施設可非顛倒。第四一種，由一切種，終不可得施設差別。
辰二、別釋相2巳一、于前三種可得施設2午一、釋3未一、施設自性
當知施設我自性者，謂即施設十二種處所生六識，並受、想、思以為其我，過此余我不可得故。
未二、施設其轉
又即此我體是無常，由有生故、老故、死故。
未三、施設其因2申一、舉異說2酉一、生身展轉無常攝2戌一、說如幻事
又此諸行，以于諸趣種種自體生起差別不成實故，說如幻事。
戌二、說如陽焰
想、心、見倒迷亂性故，說如陽焰。
酉二、有因剎那展轉無常攝4戌一、說有增減
起盡法故，說有增減。
戌二、名曰暫時
剎那性故，名曰暫時。
戌三、說速相續
數數壞已，速疾有余頻頻續故，說為速疾現前相續。
戌四、說本無等
來無所從，往無所至，是故說為本無今有，有已散滅。
申二、略攝義
由如是相，略說生身展轉無常，及有因剎那展轉無常。
午二、結
如是三種，如理施設我之自性若轉、若因。
巳二、于後一種不可施設3午一、標不可得
施設我之所有窟宅，終不可得。
午二、釋其因緣
由諸行中，離諸行性，別有實我住諸行中不可得故。
午三、明一向空
由是因緣，約世俗諦諸行尚空，不可施設，何況勝義。是故一向于空立空。
辰三、結應喜
如是由心如理作意，聞解了故、思等了故、修諦了故，如其次第差別說言︰應當歡喜、應當等喜、應當遍喜。
瑜伽師地論科句披尋記卷第九十一