瑜伽師地論科句披尋記卷第九十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝事分中契經事處擇攝第二之四
癸三、上品貪等攝2子一、頌標列
復次，�扈弈顯唬 br />
上貪教授及苦住觀察引發不應供
明解脫修無我論定法見苦最為後
子二、長行釋12丑一、上貪2寅一、出因緣
三因緣故，補特伽羅于所緣境上品貪行。何等為三？一者、康強，非羸劣；二者、端嚴，非丑陋；三者、習貪，非舍貪。
何等為三等者︰此中康強，非羸劣，謂彼補特伽羅。端嚴，非丑陋，謂所緣境。習貪，非舍貪，謂上品貪行。是名上貪三種因緣。
寅二、明對治2卯一、略標別
復由三種對治攝受，尚令如是懷上品貪補特伽羅，于善說法毗奈耶中勤修梵行，調伏其心，令得寂靜，何況但懷中軟品貪微薄塵者。何等為三？一者、密護根門為所依止，遠離一切欲樂邊故；二者、于食知量、初夜後夜減省睡眠為所依止，遠離一切自苦邊故；三者、最勝正念正知為所依止，行于中道出離行故。
卯二、隨難釋2辰一、別辨相2巳一、舉賢聖2午一、第一種類2未一、知受想等2申一、于行時
當知此中，于四念住善住心者，
于四念住善住心者者︰此如下釋，謂從得作意無有放逸諸異生位至一來果應知。
或于行時境界現前，若不取相及與隨好，如實了知受生住滅；若取其相及與隨好，如實了知想生住滅。
申二、于住時
或于住時，如實了知彼因尋思生住與滅。
如實了知彼因尋思者︰尋思有八，謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕㞾岉Xρ八肌 沂葡嚶ρ八肌Ｒ迦縝八滌χ ＃ 甌景聳 啪砭乓 747）非理作意取相、隨好，說名彼因。
未二、結名最勝
由如是相正念正知，于一切時，于一切種所緣境界，能如正軌守護其心，是名最勝正念正知。
午二、第二種類4未一、標彼類
復有最勝正念正知，謂已獲得滅盡定者，或已獲得無相定者，或已獲得無尋伺者。
未二、顯無上
當知依止聖住天住，除此最勝正念知住，更無有余能過上者。
當知依止聖住天住者︰住滅盡定及無相定，是名聖住。住諸靜慮及諸無色，是名天住。義如聲聞地說。（陵本三十四卷二十五頁2809）當知此中，除初靜慮，說余一切名已獲得無尋伺者。
未三、辨彼相2申一、舉依滅定如實知受
或從滅定起已而住，或將入定方便而住，如實了知受生住滅，是名最勝正念正知。
申二、例依無相定如實知想等
如依滅定如實知受，依無相定如實知想、無尋伺定如實了知所有尋伺，當知亦爾。
未四、明最勝
由此最勝正念正知唯取法故，不于如是受、想、尋伺，起我、我所虛妄分別。
巳二、簡愚夫
若諸愚夫受、想、尋伺差別生時，于受等法不能發起唯有法想，但作是念︰我能領受，乃至廣說。
乃至廣說者︰謂我能了取，我能覺察，是名廣說應知。
由是因緣，彼尚無有正念正知，何況最勝。
辰二、略攝類
此中後說正念正知，或不還果、或阿羅漢；當知前說正念正知，從得作意無有放逸諸異生位至一來果。
從得作意者︰謂于瑜伽行初修業者，最初獲得色界定地所攝少分微妙作意，名得作意。義如聲聞地說應知。（陵本三十二卷二十頁2666）
丑二、教授2寅一、勸請因緣2卯一、略標列
復次，由二因緣，如來自言其年衰暮，身力疲怠，勸諸聲聞請他說法。一者、為令恃其少年，專行𪄣傲住放逸者，自怖厭故。二者、為令于當來世，諸有 芻其年衰老，無有勢力遠離疑悔，勸請少年諸 芻等宣說正法；諸有 芻其年盛美，具足勢力遠離疑悔，無所恐懼為他說法。
卯二、隨難釋2辰一、標列
當知此中，略有二種處大集會宣說正法。一者、決擇說，二者、直言說。
辰二、隨釋2巳一、決擇說
決擇說者，謂興詰問征核方便，說正道理，滅除疑惑。
巳二、直言說
直言說者，謂諸听眾默然而住，如說法師宣說正法。
寅二、能隨順相2卯一、標列
又由四相，名能隨順教授教誡。一、能分析諸處差別，于諸行中得無我智，見清淨故。二、于諸受並所依滅，離增上慢，最極寂靜，見清淨故。
于諸受並所依滅者︰內外諸處，名受所依。彼無余滅，受亦隨滅，故作是說。
三、能超越未來諸苦，見清淨故。四、能超越現在諸苦，見清淨故。
卯二、隨釋4辰一、得無我智見清淨
此中分析內外諸處、識、觸、受、想、思、愛眾別，顯示無我，由依緣起方便道理，能引最初正見清淨。
分析內外諸處等者︰眼等諸處，名內六處。色等諸處，名外六處。眼等諸識，名六識身。眼等諸觸，名六觸身。眼觸所生受，乃至意觸所生受，名六受身。眼觸所生想，乃至意觸所生想，名六想身。眼觸所生思，乃至意觸所生思，名六思身。眼觸所生愛，乃至意觸所生愛，名六愛身。如是分析眾多差別，唯有諸法可得，而無有我。緣性緣起淨行所緣，名依緣起方便道理。謂于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。如聲聞地說應知。（陵本二十七卷一頁2243）
辰二、最極寂靜見清淨
如明依燈，如影依樹，彼非有故，此亦非有。顯示內外諸處差別為因諸受，由彼諸處無余滅故，此亦隨滅。離增上慢，于其涅��如實了知最勝寂靜，能引第二正見清淨。
辰三、超越當苦見清淨
于現法中，以智慧力，能永斷滅一切煩惱，顯示無余超越當來所有眾苦，能引第三正見清淨。
辰四、超越現苦見清淨
顯示遍于順苦、順樂、順非苦樂一切法中，不起貪欲、不起嗔恚、不起愚痴；顯示見道，于其念住善住其心；顯示修道，修諸覺分。謂令諸漏永滅盡故，超越現法雜染苦住，能引第四正見清淨。
丑三、苦住2寅一、舉過患3卯一、標列苦住
復次，有諸 芻不守根住，于諸境界心多愛染、心多散亂。由此因緣，受二種苦。一者、粗重所作苦，二者、于諸法中疑惑所作苦。
卯二、釋其所以2辰一、受粗重所作苦
所以者何？由彼方便，應勤修身；勤修身已，應勤修戒奢摩他支。
由彼方便應勤修身等者︰守護諸根，修根律儀，名彼方便。如下說言︰為得未得明與解脫，當知略有四種修道。謂修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒。其義應知。
以不修身，亦不修戒奢摩他支為因緣故，身不輕安、心不輕安，是故彼受粗重所作苦。
辰二、受疑惑所作苦
輕安闕故，不能觸證勝三摩地。由是因緣，應如實知不如實知，多生疑惑，是故彼受于諸法中疑惑所作苦。
卯三、結名過患
由此二種苦惱住故，名不守根增上緣力，所得眾苦不安隱住。如是名為于現法中，不守根者所有過患。
寅二、例相違
與此相違，當知即是守護根者所有功德。
丑四、觀察2寅一、由觀察作意2卯一、舉為離欲貪2辰一、出修方便3巳一、思惟淨相
復次，有諸 芻為離欲貪，勤修方便，由正修習加行道故，伏諸煩惱。作是思惟︰我于諸欲，為有欲貪而不覺了，為無有耶？乃以淨相作意思惟，于斷未斷方得決定。
巳二、尋求依處
觀察作意為依止故，尋求貪欲生起處所，如實了知憶念分別，是諸煩惱勝安足處。
巳三、制伏煩惱
由彼煩惱未永斷故，若為煩惱漂漾心時，了知能趣下劣分故，便即制伏。
辰二、料簡失德2巳一、不制伏等
若不制伏，于先所得少三摩地尚還退失，況能進趣勝品功德。由整攝故，能不退失，亦能進趣勝品功德。
巳二、不觀察等
若不觀察，復還發起增上慢故，亦有退失。由觀察故，能證決定，若心漂漾能正了知，還復整攝，是故不退。
卯二、例于余上位
如修方便，為離欲貪，于余上位隨其所應，當知亦爾。
于余上位隨其所應者︰為離色無色貪，勤修方便，有多差別，故作是說。
寅二、由猛利見2卯一、勝伏所緣
若猛利見審觀察時，而不生起，彼便獲得決定勝解︰我于諸處已能勝伏。謂此所緣應生煩惱，我于是處已勝伏故，令不生起，超過學地。
卯二、心自在轉
猶如大王，能隨己心自在而轉，降伏一切魔羅聚落，證得究竟盡、無生智，梵行圓滿。
丑五、引發2寅一、舉三苦果2卯一、總標
復次，于其六根，如前所說五寂靜相，
如前所說五寂靜相者︰如前已說︰于六境界，依止六根，略有五種寂靜妙行。謂深于彼見過患故，名為善調。于不應役諸境界中而不役故，名為善覆。于所應役諸境界中，或于率爾現前境上，善住念故，名為善守。一切煩惱皆能斷故，名為善護。已善修習圓滿道故，名為善修。（陵本九十卷八頁6810）
不寂靜故，當知攝受三種苦果。
卯二、別釋2辰一、受現法苦
謂現法中，依根增上雜染而住，由諸不善現行為因，或于他所成其退劣，或被譏呵，或被殺害，受如是等現法眾苦。
辰二、受當來苦2巳一、生老等苦
又受當來生老病死種種諸苦。
巳二、根雜染苦
又受當來由先數習所引等流不護諸根諸雜染故，亦名為苦。
寅二、例三苦滅
與此相違，于其六根，由有五種寂靜相故，當知攝受三苦滅果。
丑六、不應供2寅一、舉世俗梵志2卯一、標不應供
復次，略有二種世俗梵志，實非福田，懷增上慢，自謂福田，自稱我是真實福田。當知成就非實福田性及相故，不應供養。
卯二、列其種類2辰一、詐現離欲
一者、從他所得利養恭敬現前，猛利耽著，諸根饕餮，為性躁擾，詐示現前離欲之行。
辰二、無義利行
二者、攝受家產親屬，雜居鄙穢，專自修身。
專自修身者︰謂唯護養身命，不修諸善故。
凡所行行既非自利，亦非利他。遠離尸羅正法正行，遠離能往善趣善行，遠離能住涅��妙行，當知彼與一切愚夫異生之類無有差別。
寅二、翻勝義梵志
住正法者與此相違，當知是名勝義梵志。
丑七、明解脫2寅一、簡外法
復次，此正法外，有諸沙門、婆羅門等，為諸弟子宣說法時，多分為求詰責勝利，及求免脫他難勝利。當知如是宣說法者，就第一義，無義無利，非自利益、非利益他。
寅二、顯內法2卯一、標得果利
諸佛如來為諸弟子宣說正法，唯為證得明及解脫二果勝利。當知如是說正法者，大果大利，自利利他無不圓滿。
卯二、釋明解脫2辰一、出體性2巳一、三明
行于三世無忘失住最勝義故，三種所緣境差別故，說名三明。
行于三世無忘失住等者︰不愚前後中際，名于三世無忘失住。于六通中，唯取宿住智通、死生智通、漏盡智通，建立三明，如其次第，對治前際、後際、中際愚故，是名三種所緣境別。
巳二、解脫
若心解脫、若慧解脫，皆名解脫，是愛、無明根本雜染勝對治故。
辰二、明修次2巳一、辨2午一、得方便3未一、四種修道2申一、標
為得未得明與解脫，當知略有四種修道。謂修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、覺支無倒修故，能修心慧。
申二、釋3酉一、出種類2戌一、舉修根2亥一、標列
此中修根，復有三種。一、世間修，二、有學修，三、無學修。
亥二、隨釋3天一、世間修
若思擇力為所依止，雖取可愛、不可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏；設令暫起，尋復除遣。是世間修。
天二、有學修
若于聖諦已得現觀，由失念故，或生適意，或不適意，或兼二意，而心不為纏縛堅住，速于雜染能得解脫。是有學修。
天三、無學修
若即此心堅固安住，如前于內無有隘迮，善脫善修。都無一切下至失念，于諸可意、不可意等發心親近，計彼有德而趣向之。是名無學善淨修根。
戌二、例所余
當知修戒、修心、修慧三種亦爾。
如前于內無有隘迮等者︰謂如前說，不為煩惱纏縛，善脫雜染，善修諸根故。
酉二、簡所引
此中最初，是初修根所引；第二，是第二所引；第三，是第三所引。修戒、修心、修慧相望，各有三種所引，當知亦爾。
此中最初是初修根所引等者︰謂如前說三種補特伽羅，諸所有相，如其次第，三種修根之所引故。如是修戒、修心、修慧，前後次第相望，各有三種所引，謂世間修、有學修、無學修，當知亦爾。
酉三、釋差別3戌一、標
此中可意、不可意境界差別故，有恩、有怨有情差別故，功德、過失相應有情差別故，所愛、非所愛有情差別故，當知一向適意，一向不適意，適意不適意相雜差別。
戌二、釋2亥一、境界差別
可意、不可意境界差別故者，自有境界一向可意；自有境界一向不可意；自有境界其類相雜，少分可意、少分不可意。
亥二、有情差別3天一、有恩怨等
如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相雜。
天二、有得失等
或一向有得，或一向有失，或得失俱備。
天三、所愛非所愛等
若于有情愛復生愛，當知一向是其所愛；若于有情恚復生恚，當知一向非其所愛；若于有情愛已生恚，或于有情恚已生愛，當知是名所愛非所愛。
戌三、結
由如是等差別因緣，適意等三有其差別。
未二、修習善行3申一、標
又于惡行，隨觀現法所有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離，修習妙行。
申二、釋2酉一、現法過患
若于六處，由一切門皆被誹毀，是名現法所有過患。
酉二、當來過患
由是因緣，墮于惡趣，是名當來所有過患。
若于六處等者︰此中義顯，不善修根，起諸惡行，故作是說。言一切門者，謂十不善業道三門所顯。一、作業毀壞門，二、意樂毀壞門，三、方便毀壞門。前之七種作業毀壞，其次二種意樂毀壞，最後一種方便毀壞。義如聞所成地說應知。（陵本十四卷一頁1174）
申三、廣2酉一、誹毀
此中為他所誹毀者，謂為外道及余世間有聰敏者，聞其鄙惡名稱聲頌，咸共誹毀。
酉二、其余
當知其余即如所說。
當知其余即如所說者︰未墮惡趣，說名其余。此身壞已當墮惡趣，故名當來所有過患。如前說義，不復分別，名如所說。
未三、修習念住3申一、三地別
又此中言修念住者，謂念覺分創始發起，在異生地；數修習者，在有學地；修圓滿者，在無學地。
申二、三界別
修習覺分，未得斷界，于其斷界正希求時，名依遠離；未得無欲界，于無欲界正希求時，名依離欲；未得滅界，于其滅界正希求時，名依于滅。
申三、劣勝別
棄舍下劣修覺分故，回向勝妙修覺分故，名棄舍回向。
午二、證圓滿
又諸 芻，守護諸根，有慚有愧；由是因緣，恥于惡行，修習妙行；修妙行故，無有變悔；無變悔故，發生歡喜；此為先故，心得正定；心正定故，能見如實；見如實故，明及解脫皆悉圓滿。
巳二、結
當知是名修行次第。
丑八、修2寅一、不善修根2卯一、外道師2辰一、于施設
復次，有一沙門、若婆羅門，自既不能善修諸根，而不如理為他施設善修根法。見唯棄背所有境界，名護諸根。
辰二、于攝受2巳一、由生雜染
然其自于諸弟子眾深生染著，一分起愛、一分生憎。謂于其教順逆因緣，適不適意常現行故。
巳二、起善修慢
于此微細自己雜染，不能以慧如實悟入，而謂自能善修諸根，起增上慢。
卯二、外道弟子2辰一、隨順彼見
諸有隨順如是見者，彼雖令根離諸境界，獨處空閑，而緣彼境，發起種種尋思雜染，然無智慧而自悟入，是亦不名善修諸根。
辰二、起邪解慢
又亦不為善修根故，勤修正行。但信他言，起邪勝解及以邪慢。
寅二、善修諸根2卯一、諸佛如來2辰一、于施設
諸佛如來，為諸弟子如理施設煩惱斷故，名善修根，非唯一向背諸境界。
辰二、于攝受2巳一、略顯2午一、明不共
又諸如來，于其三種不共念住善住其心，故不染著諸弟子眾。于正行眾悅意現行，于邪行眾行不悅意。
午二、名無上
由此所生貪欲雜染、嗔恚雜染都無所有。由是因緣，雖與弟子等煩惱斷，而名無上善修諸根。
巳二、廣辨2午一、出五轉別5未一、標差別
又此修根，依五品眾有差別故，當知亦有五轉差別。
未二、列五眾2申一、初四品眾
謂佛世尊，或有弟子一向正行，而亦畢竟；或有弟子一向放逸，而亦畢竟；或有弟子修行正行，而不畢竟；或有弟子行于邪行，而不畢竟。
申二、第五品眾
或有弟子多種品類，一行正行；一行放逸；一行一分，或時放逸、或不放逸。如是名為第五品眾。
未三、配觀待2申一、明可意不可意
此中如來稱可意者，謂諸弟子，于善說法毗奈耶中，為修諸根得圓滿故，修行正行。復有一類不可意者，謂行邪行，或不修行。
申二、配悅不悅意等
是故如來，觀第一眾，生起悅意；觀第二眾，生不悅意；觀第三眾，生起悅意、生不悅意；觀第四眾，生不悅意、生起悅意；觀第五眾，生起悅意、生不悅意，亦復生起悅不悅意。
未四、釋無染
如來雖復于此五眾，發起如是五轉差別悅不悅意，然諸如來終不為彼愛恚行相之所染污，由諸煩惱並其習氣永離系故，善修根故。
未五、結無上
是故如來，一切煩惱並習永斷為所依止，能善住念，于弟子眾無諸雜染，說名五轉無上修根。
午二、明三對治
又于如是一切五轉，隨其所應，當正思惟三種對治。一、無常想，二者、慈心，三、無相定。如是三種，隨其所應，當知其相。
如是三種隨其所應當知其相者︰謂若生起悅意，為愛染污，當正思惟無常對治。生不悅意，為恚染污，當正思惟慈心對治。若復生起悅不悅意，為諸行相之所染污，當正思惟無相對治。如是于弟子眾五轉差別，隨應當知。
卯二、諸佛弟子2辰一、辨2巳一、無學弟子3午一、標名已修
又佛世尊，所作已辦無學弟子，名已修根，由彼長夜樂涅��故。
午二、釋其離染2未一、由無相舍
雖遇如前諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，或多雜類通愛非愛。由貪嗔痴永遠離故，由心解脫及慧解脫增上力故，即由無相，令心于彼速疾棄舍。
未二、由安住舍
由意樂故，于諸境界起厭逆想，又于涅��見寂靜德，如是速能安住于舍。由此因緣，一剎那頃失念所作雜染污心亦不得起。
午三、結善修習
當知齊此善修習故，名善修根。
巳二、有學弟子3午一、未能住舍
若諸有學，未能速疾安住于舍，有余煩惱燻彼相續，成雜穢故。
午二、能修對治
又于一切三轉境中，愛憎所起諸煩惱故，現行煩惱所逼迫時，則能方便住厭逆想及過患想。
又于一切三轉境中者︰謂如前說︰諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，或多雜類通愛非愛。如是一切，名三轉相。
午三、名正行者
如是修行，能令修根速得圓滿，是故說彼名正行者。
辰二、結
如是當知，于善說法毗奈耶中，大師美妙諸弟子眾，得所得義，能修正行。
丑九、無我論3寅一、標
復次，無我論師略有三種正所作事。
寅二、征
何等為三？
寅三、釋3卯一、第一正所作事3辰一、標
謂于苦集諦所攝行，自相、共相應正顯了，安立無我。
辰二、釋
當知此中，顯各各別眾多性故，顯了自相；開示生滅相似性故，顯了共相。
辰三、結
是名第一正所作事。
卯二、第二正所作事3辰一、標
復于無我唯有因行，如其所有雜染、清淨如實顯了。
辰二、釋2巳一、顯示雜染
當知此中，于三種受緣生三種煩惱隨眠未能永斷，
于三種受緣生三種煩惱隨眠者︰謂樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。于苦受中多生憎恚，是故說彼嗔所隨增。不苦不樂受中妄計顛倒，是故說彼無明所隨增。義如思所成慧地決擇中說。（陵本六十六卷一頁4939）
于其見道我見隨眠未能除遣，于其修道我慢隨眠未能除遣，于見慢品能起無明亦未永斷，未能生起彼對治明，是故不能作苦邊際，如是名為顯示雜染。
巳二、顯示清淨
與此相違，當知即是顯示清淨。
辰三、結
是名第二正所作事。
卯三、第三正所作事3辰一、標
復于諸行斷增益我薩迦耶見，依能取實無我正見，如清淨相，應實顯了。
辰二、釋
此無我見，在異生位，能正攝受聖諦現觀，又能證得諸聖慧眼；在有學位，能得上位盡、無生智；在無學位，能令一切學與無學，見、修所斷所有煩惱無余永斷。是故當知，此無我見能令清淨，故應顯了。
辰三、結
是名第三正所作事。
丑十、定2寅一、料簡殊勝3卯一、標
復次，于其成就世間正見多聞不定住正法者，即成就此世間正見多聞得定住正法者，當知略有五種殊勝正加行果稱贊利益。
卯二、征
何等為五？
卯三、釋5辰一、第一殊勝2巳一、辨2午一、心未得定
謂彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒未清淨，亦未鮮白。
午二、心已得定
即此第二住正法者，心得定故，清淨鮮白。
巳二、結
當知是名第一殊勝正加行果稱贊利益。
辰二、第二殊勝2巳一、辨2午一、舉未得定4未一、標
又彼第一心未得定補特伽羅，于一切受並其所依、並其所緣、並其助伴、並其隨轉，不如實知。
于一切受等者︰如前已說︰由五種相，當知安立諸受差別。一、自性故；二、所依故；三、所緣故；四、助伴故；五、隨轉故。乃至廣說。（陵本八十九卷一頁6720）此應準釋。
由不知故，便為三種無智為因過患所觸。
未二、征
何等為三？
未三、列
一、受雜染所作過患，二、世雜染所作過患，三、現法後法雜染所作過患。
未四、釋3申一、受雜染所作過患
當知此中，受雜染所作過患者，謂愚痴者，于其樂受、並彼隨轉、並所隨染，有貪愛縛；于苦受等，有嗔恚縛；于其不苦不樂受等，有愚痴縛及隨眠縛，由有愚痴所隨眠故。
申二、世雜染所作過患
世雜染所作過患者，謂愚痴者，于現在世有貪染縛，于過去世有顧戀縛，于未來世有系心縛。
申三、現法後法雜染所作過患2酉一、現法過患2戌一、釋2亥一、增益後蘊
現法後法雜染所作過患者，謂彼如是雜染心者，于世于受有雜染故，便能生長感後有業，由此增益後有諸蘊，令當得生。
亥二、增長貪愛3天一、標列
又能增長所有貪愛，謂後有愛及資財愛。
天二、隨釋
後有愛故，能生當來所有自體；資財愛故，于追求時極生疲怠。
天三、別廣
若得境界，便生染惱；若不獲得，所欲不遂，便自燒然；若得已失，便為愁惱之所損害。
戌二、結
如是名為現法過患。
酉二、後法過患
若即由彼作及增長能感後有諸業、煩惱增上力故，起于當來生老死等眾苦差別，如是名為後法過患。
午二、翻例心定
第二心定補特伽羅，應知一切與上相違。
巳二、結
當知是名第二殊勝。余如前說。
余如前說者︰如前應說︰正加行果稱贊利益。今略不具，故指如前。
辰三、第三殊勝
又彼第一補特伽羅，心未定故，于其無智所作過患，若自、若他不如實知。
于其無智所作過患者︰謂如前說︰三種無智為因過患所觸。此名無智所作過患。
第二心定補特伽羅，于彼皆能如實了知。當知是名第三殊勝。余如前說。
辰四、第四殊勝2巳一、辨2午一、心已得定
又彼第二心已得定補特伽羅，于諸過患如實了知，已入修地。即前所得無我相應所有正見，由此修故，于二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法皆共圓滿。
于二時中者︰謂于行時及與住時，是名二時。
午二、心未得定
初未得定補特伽羅，心未定故，于彼一切皆未圓滿。
巳二、結
當知是名第四殊勝。余如前說。
辰五、第五殊勝2巳一、辨2午一、心已得定
又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞毗缽舍那助伴支分，彼能攝受勝三摩地，能淨修治毗缽舍那，由是因緣，止觀二種平等雙轉。
所有多聞毗缽舍那助伴支分者︰謂彼多聞，是毗缽舍那助伴支分，由此能令毗缽舍那支成熟故。修所成地說︰又依所知真實覺了欲故，愛樂听聞；依樂聞故，便發請問；依請問故，聞昔未聞甚深法義。數數听聞無間斷故，于彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑。（陵本二十卷五頁1720）其義應知。
午二、心未得定
心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱闕。
與彼俱闕者︰謂彼止觀二種俱闕故。
巳二、結
如是于成世間正見多聞不定住于正法補特伽羅，即此成就世間正見多聞得定住于正法補特伽羅，當知有此第五殊勝正加行果稱贊利益。
寅二、顯遍知等2卯一、依于斷界
如是即彼由已獲得勝奢摩他、毗缽舍那，依于斷界，應遍知者能正遍知，應永斷者能正永斷，應作證者能正作證，應修習者能正修習。
卯二、依無欲界2辰一、標
依無欲界，于彼一切已知、已斷、已證、已修。
辰二、釋
于所依色及能依名，正知、已知；于所依無明及能依有愛，正斷、已斷；于所依明淨智及能依解脫煩惱斷，正證、已證；于所依奢摩他及能依毗缽舍那，正修、已修。
丑十一、法見2寅一、出種類2卯一、標列
復次，有二法見。一、有為法見，二、無為法見。
卯二、隨釋2辰一、有為法見2巳一、明彼見3午一、略標類
有為法見者，謂如有一，于諦依處及諦自性皆如實知。
午二、別釋相2未一、諦依處
雲何名為諦所依處？謂名色，及人天等有情數物。
未二、諦自性2申一、征
雲何為諦？
申二、釋2酉一、標
謂世俗諦及勝義諦。
酉二、辨2戌一、世俗諦2亥一、征
雲何世俗諦？
亥二、釋2天一、除唯假
謂即于彼諦所依處，假想安立我或有情，乃至命者及生者等。又自稱言︰我眼見色，乃至我意知法。又起言說，謂如是名，乃至如是壽量邊際，廣說如前。
天二、結得名
當知此中，唯有假想、唯假自稱、唯假言說，所有性、相、作用、差別，名世俗諦。
戌二、勝義諦2亥一、征
雲何勝義諦？
亥二、釋2天一、舉無常性
謂即于彼諦所依處，有無常性，廣說乃至有緣生性，如前廣說。
天二、例苦性等
如無常性，有苦性等，當知亦爾。
有苦性等者︰等取空及無我應知。
午三、總結名
若于如是世俗、勝義諦所依處，其世俗諦如實了知是世俗諦，其勝義諦如實了知是勝義諦，如是名為有為法見。
巳二、出滿足
若有成就有為法見 芻，齊此言說滿足。
辰二、無為法見2巳一、征
雲何名為無為法見？
巳二、釋2午一、明彼見
謂即于彼諦所依處，已得二種諦善巧者，由此善巧增上力故，于一切依等盡涅��深見寂靜，其心趣入，如前廣說乃至解脫，如是名為無為法見。
午二、出滿足
若有成就無為法見 芻，齊此言說滿足。
于一切依等盡涅��者︰謂一切依皆寂滅故，名一切依等盡涅��。
寅二、辨成就
又此法見，當知三種補特伽羅皆得成就。一者、異生，法隨法行，已得定心，博識聰敏，能如正理觀察諸法。二者、有學，已見諦跡。三者、無學，諸漏永盡。
丑十二、苦2寅一、出過患2卯一、略標列
復次，若有希求人天盛事，自發誓願行梵行者，當知彼為稱贊人天二種過患。何等為二？一者、煩惱所生眾苦，二者、無常所生眾苦。
卯二、別釋相2辰一、煩惱所生眾苦2巳一、征
雲何煩惱所生眾苦？
巳二、釋2午一、明染污
謂于人天，住境界愛，依現在世故；住境界樂，依過去世故；住境界欣，于現在世，依過去境生愛樂故；住境界喜，于未來世，依現在境生愛樂故。
午二、結生苦
若于如是三世境中住染污者，當知彼為稱贊所欲有匱乏苦，及生老等所有眾苦，是名生起煩惱所作眾苦過患。
辰二、無常所作眾苦3巳一、征
雲何無常所作眾苦？
巳二、釋
謂順樂處有背失故，起變壞苦；隨順苦處現在前故，起厭離苦；一切自體于終沒時皆滅壞故，有滅壞苦。
巳三、結
當知是名三種無常所作眾苦。
寅二、明能越2卯一、舉如來2辰一、標
此中如來超過如是二種過患，住一向樂，即于此樂應如實知；由此故樂，復應如實知樂方便。
辰二、釋2巳一、由此樂
雲何為樂？謂一切境相應永盡，無上安隱，即有余依般涅��界。
巳二、樂方便
雲何方便？謂如前說，于五種受發起五轉如實妙智。
謂如前說于五種受等者︰前說︰由正聞思所成作意，听聞正法增上方便，于五種受分位轉變所起過患如實了知。乃至廣說。（陵本九十卷七頁6808）其義應知。
卯二、勵聲聞
若諸聲聞，棄舍大師所證超過人天妙樂，希求下劣人天樂者，當知彼于諸智者所多受毀辱，亦自欺誑。
癸四、多住等2子一、頌標列
復次，�扈弈顯唬 br />
一住遠涅��略說內所證辯一切智相舍所學業等
空隨行恆住師弟二圓滿
子二、長行釋12丑一、一住2寅一、舉有二住2卯一、標列
由二因緣，當知名為有第二住。謂有愛故，為欲生起第二自體，受習其因；此自體滅，第二自體次生起故。
卯二、隨釋2辰一、有愛2巳一、征
雲何有愛？
巳二、釋2午一、第一義2未一、辨3申一、有喜樂
謂諸可愛所緣境界將得現前，最初生起染污欣悅，名有喜樂。
申二、有歡喜
從此已後，乃至未得，于彼多住作意思惟；設復已得而未受用，于其中間，即由喜樂增上力故，住染欣悅，名有歡喜。
申三、有染著
于受用時，多生貪愛，名有染著。
未二、結
故名有愛。
午二、第二義
又于未來起希求故，及于已得生領納故，名有喜樂；于過去世隨憶念故，名有歡喜；于已獲得正受用時，生貪愛故，名有染著。如是名為第二差別。
辰二、生起第二自體
雲何生起第二自體？謂喜樂等為集因故，于當來世生老為根眾苦生起。
寅二、翻無二住
與此相違，當知是名無第二住。
丑二、遠涅��2寅一、標列互違
復次，有二種法更互相違。一者、煩惱，二者、涅��。
寅二、釋其差別2卯一、去涅��遠2辰一、由順後有
是故安住雜染法已，即便隨順後有而轉；若于後有隨順轉時，當知說名去涅��遠。
辰二、由鄙碎行
復有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相。一者、性多忿恚；二者、所作不思；三者、樂逼惱他；四者、若苦所觸，便發不實粗惡語言；
便發不實粗惡語言者︰謂粗惡語唯惱亂他，不隨實過，是名不實。
五者、或發真實能引無義粗惡語言；
或發真實能引無義粗惡語言者︰此顯粗惡語不善業道，當感惡趣，是名真實能引無義。
六者、因此展轉發起無量差別惡言，非但少詞而生喜足。
卯二、順證涅��4辰一、標
由二因緣，諸出家者力勵受行，速疾能證沙門義利，諸未信者令生淨信，其已信者倍令增長。
辰二、征
何等為二？
辰三、列
一者、忍辱，二者、柔和。
辰四、釋
言忍辱者，謂于他怨終無返報。言柔和者，謂心無憤，性不惱他。
丑三、略說3寅一、標列二教
復次，以要言之，如來略依二種處所，說無界教。
說無界教者︰涅��界教，名無界教，煩惱苦依皆滅無故。
一者、說有余依涅��界教，二者、說無余依涅��界教。
寅二、釋其差別2卯一、說有余依涅��界教
若由如是煩惱斷故，名成就斷補特伽羅，不成煩惱。即由如是，不住彼果後有眾苦，當知是名說有余依涅��界教。
卯二、說無余依涅��界教
若由如是不住煩惱後有苦果，即由如是乃至壽盡既滅沒已，一切余依都無所有，不住此身、不住余身、不住中有，證得一切眾苦邊際，當知是名說無余依涅��界教。
寅三、出其念因
略有三種念力強因。一、由其年少壯，二、由前生串習，三、由現法數習。
丑四、內所證3寅一、標
復次，由五種相，當知涅��是內證法。
寅二、列
謂離信故，乃至離見審察忍故。如前應知。
如前應知者︰前說︰遠離信他、欣樂行相、周遍尋思、隨聞所起、見審察忍，唯自證故，名內所證。（陵本九十卷十三頁6825）于中五相差別，如前已釋應知。
寅三、釋
謂現法中，于內各別內外增上所生雜染，如實了知有及非有。
丑五、辨一切智2寅一、標列因緣
復次，由三因緣，顯示諸佛無上菩提。一者、覺了一切境故；
覺了一切境故者︰謂于一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉故。如菩薩地釋應知。（陵本三十八卷一頁3099）
二者、覺了有及非有如實事故；三者、覺了染淨二品一切法故。
寅二、出他請問
是故他于如是三處，請問世尊。
丑六、相2寅一、出有為法
復次，諸有為法俱有轉時，令心迷亂，能令于相邪取分別。
諸有為法俱有轉時令心迷亂者︰如世尊說︰色如聚𢹂，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識如幻事。由如是相令心迷亂。
是故如來，為諸弟子分別開示，令于彼相決定悟入。
寅二、釋令悟入
為欲了知真實相故，又為于自無欺誑故，又為于他坦然無畏正記別故。
丑七、舍所學3寅一、出安立
復次，諸出家者，棄舍所學增上力故，當知安立顧戀境界。
安立顧戀境界者︰五拘礙中，顧戀其身、顧戀諸欲，是名顧戀境界。
又出家者，毀犯尸羅增上力故，當知安立未出家者棄背趣入心株覆事。
寅二、釋因緣
遠離慚愧故，一向愛味故。
遠離慚愧等者︰如次配釋前說二種安立應知。
寅三、隨難釋2卯一、別辨3辰一、名極愛味
若堅執取所緣境界，當知彼名最極愛味。
辰二、為心株杌
由是因緣，于修上品諸善業中，為心株杌，是不調柔無堪能義。
辰三、覆所造惡
又即由此增上力故，行諸惡行。內懷隱匿所造眾惡，故生其覆。
卯二、略攝
如是一切略攝為一，說名于境最極愛味心株覆事。
丑八、業等2寅一、依業故生2卯一、生次第2辰一、順次道理
復次，若于諸根無護行者，由樂听聞不正法故，便生無明觸所生起染污作意；即此作意增上力故，于當來世諸處生起所有過患不如實知；不如實知彼過患故，便起希求；希求彼故，造作增長彼相應業；造作增長相應業故，于當來世六處生起。如是名為順次道理。
辰二、逆次道理
逆次第者，謂彼六處以業為因，業愛為因，愛復用彼無明為因，無明復用不如正理作意為因，不正作意復用無明觸為其因。
卯二、因差別2辰一、舉業
又于此中，先所造業，是現法受六處之因；現法造業，是次生受六處之緣，或是後受六處由藉。
辰二、例余
愛等、業等，隨其所應，當知亦爾。
愛等業等隨其所應當知亦爾者︰前說六處以業為因，有先所造及現所造二世差別。如是愛望于業，乃至無明觸望于不正作意，次第為因，亦有二世差別。隨應當知，故作是說。
寅二、隨業而行3卯一、標簡
復次，由二因緣，後有生起。一、後有業，二、後有愛。而但說言諸有情類隨業而行，不言隨愛。
卯二、釋由2辰一、標列三愛
何以故？略有三愛。一者、欲愛，二者、色愛，三、無色愛。
辰二、釋不定生2巳一、欲愛2午一、望生惡趣2未一、標無能
此中欲愛是不善者，雖有異熟，然若不起惡不善業，終不能與惡趣異熟。
雖有異熟者︰謂彼欲愛是不善故，增上有力，名有異熟。義如思所成慧地決擇中說應知。（陵本六十六卷五頁5262）
未二、釋為緣2申一、明增上
若欲界愛，于無明觸所生諸受起希求時，于可愛境發生貪欲，于可憎境發生嗔恚，于可迷境發生愚痴。由此三種增上力故，行不善業；由此業故，生諸惡趣。
申二、結助伴
非但由彼貪嗔痴纏定墮惡趣。然即此愛，于所造業異熟生時，能為助伴。
午二、望生善趣2未一、明增上
又由希求可愛境界增上力故，修行善行身語意業；由此為因，得生善趣。
未二、釋非因
此中可愛諸異熟果，但應用業為引生因，非染性愛。
巳二、色無色愛3午一、標體性
又若此愛，色無色系雖非不善，然是染污，一切皆非有異熟果。又即由此色無色愛，名有愛者。
午二、明造業
彼由听聞正法因故，于其欲界觀粗鄙相，證得明觸所生世間如理作意相應諸受，調伏欲界貪嗔痴等，造修所成善有漏業。
午三、結助伴
由于此間造彼業故，當得生彼，不由于彼染污性愛。然即此愛，于所造業異熟生時，能為助伴。
卯三、結說
是故但說諸有情類隨業而行，不言隨愛。
丑九、空2寅一、世俗諦空2卯一、標說2辰一、舉果受者
復次，于外事中，世間假名增上力故，亦說有果及有受者。彼或時空，世現可得；或時不空。
辰二、例因作者
如果受者，因與作者，當知亦爾。
卯二、結名
如是名為世俗諦空，非勝義空。
于外事中等者︰外器世間，說名外事。彼由有情共業所感，為所受用，由是義說有果及有受者。彼或時空、或時不空，能感彼業若壞、若成正現前故。
寅二、勝義諦空3卯一、略標義
若說恆時一切諸行唯有因果，都無受者及與作者，當知是名勝義諦空。
卯二、廣七種2辰一、標列
應知此空，復有七種。一、後際空，二、前際空，三、中際空，四、常空，五、我空，六、受者空，七、作者空。
辰二、隨釋4巳一、後際空2午一、釋2未一、斥未來實有
當知此中，無有諸行于未來世實有行聚自性安立，諸行生時從彼而來。若有是事，彼不應生，于未來世諸行自性已實有故。
未二、詰無常可得
又不應有無常可得。既有可得，是故當知，諸行生時無所從來，本無今有。
午二、結
是名後際空。
巳二、前際空2午一、釋2未一、斥過去實有
又無諸行于過去世有實行聚自性安立，已生已滅諸行往彼積集而住。若有是事，不應施設諸行有滅，過去行聚自性儼然常安住故。
未二、詰無常可知
若無有滅，彼無常性應不可知。既有可知，是故諸行于正滅時，都無所往積集而住，有已散滅，不待余因自然滅壞。
午二、結
是名前際空。
巳三、中際空常空我空
又于剎那生滅行中，唯有諸行暫時可得，其中都無余行可得，亦無別物，是名中際空。當知亦是常空、我空。
其中都無余行可得等者︰謂唯剎那生滅諸行可得，除此都無余暫住行可得，故是常空。亦無別物可得，故是我空。
巳四、受者空作者空
以無我故，果性諸行空無受者，因性業行空無作者，如是名為受者、作者二種皆空。
卯三、釋道理2辰一、唯緣生
作者、受者無所有故，唯有諸行于前生滅，唯有諸行于後生生，于中都無舍前生者、取後生者。是故說言︰唯有諸法從眾緣生，能生諸法。
辰二、無實用
又一切法都無作用，無有少法能生少法。是故說言︰此有故彼有，此生故彼生。但唯于彼因果法中，依世俗諦，假立作用，宣說此法能生彼法。
丑十、隨行2寅一、于能順喜所緣
復次，由五種相，于能順喜所緣境界隨順而行。深心喜樂，不如正理執取其相，發生貪欲，多起尋思方便求覓，因此廣行福非福行。
由五種相等者︰謂如深心喜樂，是為初相。不如正理執取其相，是第二相。發生貪欲，是第三相。多起尋思方便求覓，是第四相。因此廣行福非福行，是第五相。由是五相，于能生喜所緣境界隨順而行。
寅二、于順憂舍所緣3卯一、標隨應
如能順喜所緣境界，順憂、順舍所緣境界，如其所應，當知亦爾。
卯二、釋差別
其差別者，于能順憂所緣境界隨順而行，深心厭惡，發生嗔恚。于能順舍所緣境界隨順而行，深心愚昧，發生愚痴。
卯三、例余說
余如前說。
余如前說者︰謂如前說，不如正理執取其相，多起尋思方便求覓，因此廣行福非福行，是名為余。
丑十一、恆住3寅一、標其因緣
復次，有諸 芻證阿羅漢，諸漏永盡，于一切境隨順而行，恆時不堪乃至失念生諸煩惱，是故恆住無雜染住。由是因緣，說名恆住。
寅二、釋無雜染
彼隨行品若喜、若憂、若欣、若戚，諸阿羅漢皆無所有，乃至善中亦無是事。
乃至善中亦無是事者︰謂于諸善法中，亦無若喜、若憂、若欣、若戚隨行。證圓滿故，所作已辦，無復應作故。
寅三、出隨德名3卯一、名最勝
又彼恆住極難行故，及無罪故，名為最勝。
卯二、名第一真實福田
能成就者極難得故，說名第一真實福田。
卯三、名應奉請等
應當奉請，乃至廣說，當知如前攝異門分。
應當奉請等者︰攝異門分說，應奉請、應合掌、應和敬、無上福田世應奉施。如彼別釋應知。（陵本八十四卷二頁6354）
丑十二、師弟二圓滿2寅一、初義圓滿2卯一、總標
復次，于善說法毗奈耶中，應知大師及弟子眾各由二相，其德圓滿。
卯二、別釋2辰一、師德圓滿2巳一、征
雲何二相，應知大師其德圓滿？
巳二、釋2午一、第一相
謂依利他行，欲令悟入諸所有受皆是苦故，說受所依，說彼因緣，說能雜染所有隨行，說所對治及能對治師句安立，說一切種究竟出離，是名第一師德圓滿。
說受所依等者︰眼等諸處，名受所依。眼等六觸，名彼因緣。若喜、若憂、若欣、若戚，名能雜染所有隨行。六依耽嗜喜，六依出離喜，六依耽嗜憂，六依出離憂，六依耽嗜舍，六依出離舍，如是三十六師句，名所對治及能對治師句安立。于初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，于無相界出離舍根，名一切種究竟出離。
午二、第二相
又依自利行，宣說不共三種念住無雜染住，是名第二師德圓滿。
辰二、弟子德圓滿2巳一、征
雲何二相，應知弟子其德圓滿？
巳二、釋2午一、第一相
謂于如來無量法教能了知已，而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者，要為修行法隨法行，證得出離，非為受持。了知是已，如理修行法隨法行，非但隨說音聲語言以為究竟，是名第一諸弟子眾其德圓滿。
午二、第二相
如是修行法隨法行，不以下劣而生喜足，要當往趣賢敏丈夫所趣之地，定當獲得彼所應得，是名第二諸弟子眾其德圓滿。
寅二、後義圓滿3卯一、總標
復次，于善說法毗奈耶中，復由三相，應知大師其德圓滿；又由二相，應知弟子其德圓滿。
卯二、別釋2辰一、師德圓滿2巳一、征
雲何三相，應知大師其德圓滿？
巳二、釋2午一、辨三相3未一、第一相
謂佛世尊，為諸弟子最初施設遠離二邊中道正行，是名第一師德圓滿。
未二、第二相
又于聖教未生信者、有毀犯者，以正方便令入聖教，離諸毀犯，是名第二師德圓滿。
未三、第三相
又于聖教已得入者，由四法攝正攝受之，是名第三師德圓滿。
午二、釋四攝3未一、征
雲何名為四種法攝？
未二、列
一、于秘密，以其如法閑靜教授而教授之，不以非法。二、于違犯，以其如法苦切語言現前呵擯，非不如法。三、于尋思、依止耽嗜，教令于內勤修寂靜。四、令時時听聞正法，常無懈廢。
未三、釋4申一、如法教授
又令遠離相似正法，及令對治棄舍正行，
又令遠離相似正法等者︰相似正法略有二種。一、似教正法，二、似行正法。如下調伏事中廣釋其相應知。（陵本九十九卷十五頁7444）如是一切，能令遠離，又令發勤精進，不舍善軛，名令對治棄舍正行。
當知即是于其秘密，能引如法閑靜教授。
申二、如法呵擯
于實毀犯，若正了知要當呵擯方調伏者，以如法言現前呵擯，心無雜染。
申三、令修內靜
于尋思者，方便令其易得決了。于諸流蕩五妙欲者，示其過患，令生厭離。漸次修學乃至證入第四靜慮，所有尋思、依止耽嗜，方能于內究竟寂靜。
申四、令聞無廢
自令無惱，令他攝取，當知是名于時時間听聞正法，常無懈廢。
自令無惱令他攝取者︰易可修學，名令無惱。能引義利，名令攝取。
辰二、弟子德圓滿2巳一、征
雲何二相，諸弟子眾其德圓滿？
巳二、釋2午一、第一相
謂諸弟子，最初忍受大師所見，謂諸法中空無我見。由是因緣，于諸法中，不增益我起邪執著，亦不毀壞世俗道理。勝意樂故，無所隨從；隨言說故，亦不遠離。是名第一諸弟子眾其德圓滿。
勝意樂故無所隨從等者︰如次顯示勝義、世俗二種道理應知。
午二、第二相
又彼于見既忍受已，能正修行法隨法行。由四法攝所攝受時，若彼諸法有苦有害，如實了知，能速斷滅；若彼諸法無苦無害，如實了知，能速作證。是名第二諸弟子眾其德圓滿。
若彼諸法有苦有害等者︰有漏諸行，眾苦所依，能為惱害，名彼諸法有苦有害。與是相違，涅��界中常樂寂靜，名彼諸法無苦無害。
卯三、總結
如是大師及弟子眾之所攝受諸佛聖教，當知一向無染清淨，諸聰慧者之所歸趣。
瑜伽師地論科句披尋記卷第九十二