瑜伽师地论科句披寻记卷第一百
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中调伏事择摄第五之二
庚七、遍知4辛一、标
复次，依毗奈耶勤学苾刍，于其五处应正遍知。
辛二、征
云何为五？
辛三、列
一、事遍知，二、罪遍知，三、补特伽罗遍知，四、引摄义利遍知，五、损恼遍知。
辛四、释5壬一、事遍知
云何事遍知？谓蕴等五事。如声闻地已说。
蕴等五事等者：声闻地说五种善巧所缘，即此蕴等五事。五善巧者，一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。如彼别释应知。（陵本二十七卷十四页2289）
壬二、罪遍知4癸一、征
云何罪遍知？
癸二、标
谓依毗奈耶勤学苾刍，由五种相遍知所犯。
癸三、列
一者、遍知犯罪因缘，二者、遍知犯罪等起，三者、遍知所犯罪事，四者、遍知犯罪加行，五者、遍知犯罪究竟。
癸四、释5子一、遍知犯罪因缘
遍知犯罪因缘者，谓或贪因缘、或嗔因缘、或痴因缘，毁犯众罪。
子二、遍知犯罪等起2丑一、出差别
遍知犯罪等起者，谓或有罪由身等起，非语、非心；或复有罪由语等起，非身、非心；或复有罪由心等起，非身、非语；或复有罪由身、由心等起，非语；或复有罪由语、由心等起，非身；或复有罪由身、由语等起，非心；或复有罪由身、由语、由心等起。
丑二、简发露
无独由心所犯众罪，应从他处发露悔除，唯当恳诚深自防护。如有苾刍，发起种种欲寻思等不善寻思。
子三、遍知犯罪事
遍知所犯罪事者，谓犯罪事略有二种。一者、有情数事，二者、无情数事。
子四、遍知犯罪加行
遍知犯罪加行者，谓所犯罪有二加行。一、非所应作事业加行，二、是所应作事业加行。
子五、遍知犯罪究竟2丑一、标义
遍知犯罪究竟者，谓于是处施设方便，即于是处而得究竟，非于中间有其退转。以是缘故，所犯圆满。
丑二、料简2寅一、所犯罪聚
诸集粗罪，他胜众余方便中犯陨坠恶作，于彼方便及自聚中而得究竟，于陨坠罪诸方便中亦犯恶作。
诸集粗罪等者：此显诸集粗罪，随应摄入四罪聚中。谓若他胜众余诸集粗罪，于其方便中亦犯陨坠恶作，于陨坠罪诸方便中亦犯恶作，如应当说于彼方便及自聚中而得究竟。
寅二、所犯异名6卯一、有余罪无余罪
四种罪聚，名有余罪；他胜罪聚，名无余罪。
卯二、不积聚非不积聚
若所犯罪，由有智故，名不积集；或复从他而显发故，亦不积集。与此相违，非不积集。
卯三、已显说未显说
若所犯罪，已从于他如法发露，方便悔除，名已显说。与此相违，名未显说。
卯四、有期愿无期愿
若所犯罪，权持当悔，名有期愿。与此相违，名无期愿。
卯五、有制立无制立
若所犯罪，诸佛世尊于别解脱毗奈耶中，建立为犯，名有制立。与此相违，名无制立。
卯六、等运非等运
若所犯罪，或约一类补特伽罗，或复约时而不决定，先无差别总相制立，当知此罪名为等运。与此相违，名非等运。
壬三、补特伽罗遍知4癸一、征
云何补特伽罗遍知？
癸二、标
谓由五相应知差别。
癸三、列
一、由行差别故；二、由众差别故；三、由增减差别故；四、由证得差别故；五、由观察差别故。
癸四、释5子一、由行差别
由行差别者，谓能遍知，由贪等行有差别故，彼有差别。如声闻地应知其相。
由贪等行有差别故等者：声闻地说：由行差别建立补特伽罗。谓行差别故，建立七种补特伽罗，乃至广说。（陵本二十六卷七页2193）如彼别释其相应知。
子二、由众差别
由众差别者，谓能遍知，由苾刍、苾刍尼等七众别故，彼有差别。
子三、由增减差别2丑一、辨2寅一、约俱生辨
由增减差别者，谓如一类补特伽罗，或贵族出家，或富族出家，或颜容端正。其余一类则不如是。
寅二、约加行辨
复有一类补特伽罗，多闻博识，语具圆满，大智大福，于净尸罗坚猛防护，少有所犯，多生恶作，于犯、于出能善了知。其余一类则不如是。
丑二、结
若能遍知如是等事，当知说名遍知增减有差别故，彼有差别。
子四、由证得差别2丑一、标
由证得差别者，谓能遍知，从随信行，俱分解脱以为后边七种差别，预流果向乃至最后阿罗汉果八种差别。
丑二、指
诸如是等补特伽罗差别分别，如声闻地已辩其相。
由证得差别等者：此中补特伽罗差别，初说七种，后说八种。言七种者，一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。言八种者，一、预流向，二、预流果，三、一来向，四、一来果，五、不还向，六、不还果，七、阿罗汉向，八、阿罗汉果。如声闻地辩相应知。（陵本二十六卷三页2177）
子五、由观察差别2丑一、辨2寅一、观察所举
由观察差别者，谓能举罪补特伽罗，应善观察所举罪者，然后应举，为作忆念。谓观所举补特伽罗，为于我边有爱敬不？广说如经，应知其相。
寅二、观察能举2卯一、能举品类
其所发举补特伽罗，亦应善察能举罪者，为是愚夫、颠狂、痴騃、非法举罪，欲于我所当作损害？广说如经，应知其相。为是智者，非狂非騃？所有白品广说如经，应知其相。
卯二、能举所为
又于堪举补特伽罗，应正观察，为开举不？
丑二、结
如是观察补特伽罗所有差别，应知说名补特伽罗遍知。
壬四、引摄义利遍知2癸一、征
云何引摄义利遍知？
癸二、释2子一、标列
谓能遍知，略有三种引摄义利。何等为三？一、引摄自身利养义利，二、引摄他身出罪义利，三、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。
子二、随释2丑一、初一种2寅一、辨五支5卯一、真实
引摄自身利养义利者，谓若诸利养体是清净，是名真实。
卯二、能引义利
若诸利养体是清净，而堪要用；非无所用，徒多贮畜凡百资缘。如是名为能引义利。
卯三、应时
若诸利养不过于时，堪任受用，是名应时。
卯四、有伴
若诸利养，其余苾刍亦现引摄，是名有伴。
卯五、离破僧
即此有伴非引破僧，名离破僧。
寅二、结无罪
若所引摄利养义利，具此五支，安住正念，以无染心应当受用，如是引摄利养义利名为无罪。
丑二、后二种2寅一、引摄他身出罪义利2卯一、辨五支5辰一、真实
引摄他身出罪义利者，谓若所犯罪彼实现行，是名真实。
辰二、能引义利
若复自知：我能令彼出不善处，安置善处。如是名为能引义利。
辰三、应时
若他说法、敬事尊长、恭承病等正加行时，无容举罪，是名应时。
辰四、有伴
若举彼罪，诸余苾刍共为助伴，是名有伴。
辰五、离破僧
非此因缘能引破僧，如是名为第五清净。
卯二、结出罪
若所引摄出罪义利，具此五支，安住正念，无染污心，如慈善友，以柔软言，应引摄他出罪义利。
寅二、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利2卯一、例同
如引摄他出罪义利，引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利，当知亦尔。
卯二、显别2辰一、举引义利
而差别者，若因摈斥，其被摈者不与能摈命为障碍，或不因此坏僧居园，亦不因此损坏制多，及不损余同梵行者。如是名为能引义利。
辰二、翻无义利
与此相违，应知说名引无义利。
不与能摈命为障碍者：谓不由彼摈斥因缘，令他于自寿命能为障碍故。
壬五、损恼遍知2癸一、征
云何损恼遍知？
癸二、释3子一、标
谓有五种现法损恼，凡夫所趣，愚痴所趣，智者所离，虽实非狂，如狂所作，乃至唯有虚诳稽留，都无增长所有义利。
子二、征
云何为五？
子三、释2丑一、列损恼5寅一、第一损恼
谓有一类，伤悼死亡，以无量门而自煎迫，伤沦丧者。是名第一现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
乃至广说者：谓如前说：智者所离，虽实非狂，如狂所作，乃至唯有虚诳稽留，都无增长所有义利。是名广说应知。
寅二、第二损恼
复有一类，幸有所余易活方便，而于衢路大市廛间，分解支节，疑命殆尽，邪苦逼己以自存活。是名第二现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
寅三、第三损恼2卯一、标种类
复有一类，为性悭贪，悭垢所蔽，幸有种种养命资缘，而大艰辛以自存活。是名第三现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
卯二、释悭垢4辰一、征
云何悭垢？
辰二、标
谓八悭垢。
辰三、列
一者、宿习悭贪，不串惠施悭垢；二者、现法上品顾恋身命悭垢；三者、于同分友共住随转诸有情所，不串习悲，悲心微劣悭垢；四者、见田寡德、毁犯正行悭垢；
见田寡德毁犯正行悭垢者：谓若见彼无胜功德，或复暴恶犯戒，而不惠施故。
五者、于诸财物起难得想悭垢；六者、三时忧悔悭垢；七者、于诸财宝唯见功德、不见过患悭垢；八者、邪施回向悭垢。
辰四、结
当知是名八种悭垢。
寅四、第四损恼
复有一类，爱乐天趣，求欲生天，不如实知生天道路，断食、投火、坠高岩等自加逼害。是名第四现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
寅五、第五损恼
复有一类，爱乐清净，不如实知清净道路，谓加苦法而得清净，以无量门自为逼害。是名第五现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
丑二、结应离
如是五种现法逼恼，依毗奈耶勤学苾刍，当正遍知，应速远离。
庚八、信不信2辛一、举令信4壬一、标
复次，依毗奈耶勤学苾刍，成就五法，未生信者令其生信，已生信者令倍增长。
壬二、征
云何为五？
壬三、列
一、尸罗圆满，二、正见圆满，三、轨则圆满，四、净命圆满，五、远离展转斗诤圆满。
壬四、释5癸一、尸罗圆满
尸罗圆满略有十种，如声闻地已辩其相。谓初善受持，不太沉聚，不太浮散，乃至广说。
尸罗圆满略有十种等者：声闻地说：尸罗律仪，由十因缘，当知亏损；即此相违十因缘故，当知圆满。云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗律仪，二者、太极沉下，三者、太极浮散，四者、放逸懈怠所摄，五者、发起邪愿，六者、轨则亏损所摄，七者、净命亏损所摄，八者、堕在二边，九者、不能出离，十者、所受失坏。（陵本二十二卷八页1911）如彼辩相应知。
癸二、正见圆满
正见圆满略有五种。一者、增益萨迦耶见及边执见已永断故；二者、损减拨无邪见已永断故；三者、取见，谓诸见取及戒禁取已永断故；四者、妄计吉祥处见已永断故；五者、妄计非有为有、有为非有诸颠倒见已永断故。
癸三、轨则圆满
轨则圆满亦有五种。谓或依时务应所作事，或依善品应所作事，或依威仪应所作事，随顺世间及毗奈耶所有轨则。广说应知如声闻地。
轨则圆满亦有五种等者：声闻地说：云何名为轨则圆满？谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。（陵本二十二卷三页1895）如彼广释应知。今此总说三所依事，及彼轨则，故成五种。
癸四、净命圆满
净命圆满亦有五种。谓能远离矫诈等五起邪命法。如声闻地应知其相。
远离矫诈等五起邪命法等者：谓依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，是名五种起邪命法。声闻地中广辩其相应知。（陵本二十二卷九页1918）与此相违，名五净命。
癸五、远离展转斗诤圆满2子一、标远离
远离展转斗诤圆满略有六种，谓离六种斗诤根故。
子二、释诤根2丑一、指经说
此中六种斗诤根者，谓忿恨等，广说如经。
谓忿恨等者：等取覆憍、诳谄等应知。
丑二、明建立5寅一、标
又依六处，应知建立六斗诤根。
寅二、征
云何六处？
寅三、列
一者、不饶益相；二者、乐隐己过，憍慢执持；三者、利养恭敬欲爱现行；四者、毁犯增上戒行；五者、毁犯增上心行；六者、毁犯增上慧行。
寅四、配
应知依第一处，建立第一斗诤根本；乃至依第六处，建立第六斗诤根本。
又依六处应知建立六斗诤根等者：谓依不饶益相，建立忿恨为第一斗诤根本。依乐隐己过，憍慢执持，建立覆憍为第二斗诤根本。依利养恭敬欲爱现行，建立诳谄为第三斗诤根本。依毁犯增上戒学，建立无惭无愧为第四斗诤根本。依毁犯增上心学，建立惛沈、睡眠为第五斗诤根本。依毁犯增上慧学，建立掉举、恶作为第六斗诤根本。又决择分说：毁增上心、毁增上慧由三门转。一、由毁止相门，二、由毁举相门，三、由毁舍相门。惛沈、睡眠，由初依处生；掉举、恶作，由第二依处生；不信乃至寻伺，由第三依处生。（陵本五十五卷十一页4432）其义应知。
寅五、释2卯一、别辨二处2辰一、乐隐己过憍慢执持2巳一、辨彼相2午一、乐隐己过
谓有一类补特伽罗，众所识知，广从他处多获利养。由是因缘，有所毁犯，于所犯罪乐欲隐藏，不欲令他知己所犯。有诸苾刍既了知已，对一、对二、或对众多举其犯事，彼由此故，一向忧戚烧恼身心。
午二、憍慢执持
又由憍慢所执持故，多生热恼，勿彼复对他众人前咎责于我。
巳二、结建立
如是彼人先隐所犯，说名为覆，又复发起憍慢烦恼，此二合名乐隐己过，憍慢执持，由是建立斗诤根本。
辰二、利养恭敬欲爱现行2巳一、出所为
复有苾刍，利养恭敬欲爱现行，见有他人多饶财宝，众所知识，具大福祐，则便亲附殷重承事，非爱非敬，亦非乐法，专为利养恭敬因缘。
巳二、释思惟2午一、行矫伪行2未一、于依止师
如是思惟：摄取质直、忍辱、柔和，为依止师，我于其处随意自在。彼于我所多有施为，而我于彼都无所作。
未二、于同梵行2申一、不作应作
如是思惟：摄取捷慧、爱乐修福同梵行者以为助伴，所有僧事及其余事皆令彼作，我独萧然自得而住。
申二、不悔所犯
如是或有毁犯禁戒，同梵行者正诘问时，便不分明、假托余事而有所说。
午二、起诸斗诤
如是名为行矫伪行诳谄处所，由此因缘，起诸斗诤。
卯二、应知余相
余随所应，当知其相。
余随所应当知其相者：六斗诤根，前已显二，所谓覆憍及与诳谄。余忿恨等诸所有相，随应当知。
辛二、翻不信
与是相违，有五种法，令未信者转增不信，令已信者寻还变革。
庚九、力等3辛一、五力4壬一、标
复次，依毗奈耶勤学苾刍，成就五力，于一切种等意正行所有加行。
壬二、征
云何五力？
壬三、列
一、加行力，二、意乐力，三、开晓力，四、正智力，五、质直力。
壬四、释5癸一、加行力
若有乐学一切身分，于诸学中正善修学，又于所学最极恭敬，为自调伏，为般涅槃。如是当知名加行力。
若有乐学一切身分者：思所成地颂云：诸身分劬劳，未极底未度。长行释云：未离欲者，未得源底，未到彼岸，于二种法犹未具足。一、未得内心胜奢摩他；二、虽已得，增上慧法毗钵舍那未善清净。由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊，为证内心奢摩他故，运动如足勇猛精进。又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故，运动如手勇猛精进。（陵本十八卷十一页1564）此应准释。
癸二、意乐力
若有所犯，由意乐故，速还出离。如是当知名意乐力。
癸三、开晓力
若于学处，时时请问持三藏者，所有自爱诸善男子应所修学，亦能开示。如是当知名开晓力。
癸四、正智力
从他闻已，若于其中是真是实，无倒摄受。若于其中伪毗奈耶像似正法，诸恶言说违背法性，如实了知。虽不至彼躬申请问所未开晓，而多闻故，于佛世尊所不遮止、亦不开许，能自思惟于沙门性是能随顺，是能违逆。既了知已，如其所应，能正修行，能正远离。如是当知名正智力。
癸五、质直力2子一、辨相
若信解力离诸诳谄，无有少分诈妄分别。非于少分所开许中增益多分，而起现行；非于多分所开许中损减少分，而起现行；其所现行不增不减。
子二、结名
如是最初自生欣庆，后令自他安乐而住，修行正行，非眩惑他。如是当知名质直力。
辛二、五补特伽罗2壬一、出差别2癸一、标
复次，依毗奈耶所学加行，应知有五补特伽罗品类差别。
癸二、释2子一、初四类2丑一、辨过失4寅一、第一类
谓有一类补特伽罗，于善说法毗奈耶中，依出家法始将发趣。虽欲发趣，仍未出家，便生烦恼邪欲寻求。以是缘故，遂不出家。
寅二、第二类
复有一类，既出家已，烦恼炽盛故思犯罪。由是因缘，多诸忧悔，便生烦恼邪欲寻求。
寅三、第三类
复有一类，既出家已，于出家法不生喜乐，于舍所学将欲发趣，及于出家发生忧悔，而作是念：非我好作所谓出家。彼由二缘，发生烦恼邪欲寻求。
寅四、第四类
复有一类，既出家已，命难因缘，不起故思违越所学，乃至尽命爱乐出家，勤修梵行。彼非二缘，发生烦恼邪欲寻求。
丑二、结异生
如是四种补特伽罗，是异生类。
子二、第五类2丑一、出有学
复有一类，谓诸有学，未得解脱，即此为依，于后第一心、慧解脱通达升进，如实了知，是名第五补特伽罗。
丑二、简异生
即此第五，望前第四诸异生类，由调善可爱有学解脱，于后解脱通达升进而有差别。即此当知已见谛迹。
壬二、简所应
此中前三补特伽罗，如其所应，于发趣所生、忧悔所生及俱所生所有烦恼邪欲寻求应正除遣，于上解脱应正了知。第四唯于后上解脱应正了知。若能如是，一切当得平等平等。
一切当得平等平等者：谓解脱身无有差别，是名平等平等。
辛三、三学邪行2壬一、标
复次，于三学中，当知略有三种邪行。
壬二、释3癸一、于增上戒第一邪行
谓有一类补特伽罗，先求涅槃而乐出家。出家已后，为天妙欲爱味所漂，所受持戒回向善趣，唯护尸罗便生喜足。是名外结补特伽罗，于增上戒第一邪行。
癸二、于增上心第二邪行
复有一类补特伽罗，不唯护戒便生喜足，而能趣证上诸世间随一静定。即于此定深生味染，不进上求圣谛现观。是名内结补特伽罗，于增上心第二邪行。
癸三、于增上慧第三邪行
复有一类补特伽罗，是其有学，已见谛迹。由住放逸，于现法中不般涅槃。当知是名于增上慧第三邪行。
戊四、结指所余
如是略引随顺此论境智相应调伏宗要摩怛理迦，其余一切随此方隅，皆当觉了。
摄事分中本母事序辩摄
丁三、分别法相摩怛理迦3戊一、结前生后
如是已说毗奈耶事摩怛理迦。云何名为摩怛理迦事？
戊二、标释别相2己一、标
谓若素怛缆摩怛理迦，若毗奈耶摩怛理迦，总略名一摩怛理迦。虽更无别摩怛理迦，然为略摄流转、还灭、杂染、清净杂说法故，我今复说分别法相摩怛理迦。
己二、释2庚一、略序广辨2辛一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
要由余释余非即此释此于前略序事自后当广辩
辛二、长行释3壬一、标义
若有诸法应为他说，要以余门先总标举，复以余门后别解释。若如是者，名顺正理。非即此门先总标举，还以此门后别解释。
壬二、举事
如先总举：云何有为？后别释言：所谓五蕴。若如是者，名顺正理。非先总举：云何有为？后别释言：所谓有为。如是一切应随觉了。
壬三、显相2癸一、标列
略由二相，应知建立分别法相摩怛理迦。一者、先略序事；二者、即依如是所略序事，后当广辩。
癸二、随释2子一、略序事2丑一、征
云何名为先略序事？
丑二、释2寅一、辨染净3卯一、总标
谓略序流转杂染品事，及以还灭清净品事。
卯二、别释2辰一、杂染
云何流转杂染品事？谓六识身自性、所依、所缘、助伴事；若蕴、界、处事；若诸缘起、处非处事；若三受事；若三世事；若四缘事；若诸业事；若烦恼事；若三界事，谓欲界等；若十有事，谓欲有、色有、无色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、业有、中有，由别离欲、善趣、恶趣、招引、趣向，有差别故；
由别离欲等者：别别离欲，谓于欲有、色有、无色有。善趣，谓于天有、人有。恶趣，谓于那落迦有、傍生有、鬼有。招引，谓于业有。趣向，谓于中有。由如是别，建立十有。
若十一识住事，谓四识住与七识住总合说故；若九有情居事，如经广说；若五趣事；若四生事；若四入胎事；若四得自体事；若四食事；若四言说事；若四法受事；若四颠倒事；若苦谛事；若集谛事。如是等类，名为略序流转杂染品事。
辰二、清净
云何还灭清净品事？谓灭谛事，若道谛事，若三摩地事，若诸智事，若此所引诸功德事，若七正法事，
若七正法事者：闻所成地说：又有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住。一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不为恶缘侵损依止；五、正求财法；六、无增上慢；七、于可供养、不可供养补特伽罗，能善拣择此可供养，此不可供养。（陵本十四卷二十二页1265）此应准释。
若七正作意观察事，若三十七菩提分法事，若四行迹事，若四法迹事，若奢摩他、毗钵舍那事，若四修定事，若三福业事，若三学事，若四沙门果事，若四证净事，若四圣种事，若三乘事，若四问记事。如是等类，名为略序还灭清净品事。
卯三、结指
如是等事广辩建立，随其所应，如前所说彼彼地中及诸摄分应知其相。
寅二、摄一切
又一切事以要言之，总有五事。一者、心事，二者、心所有法事，三者、色事，四者、心不相应行事，五者、无为事。
子二、广辨相2丑一、征
云何即依如是所略序事，后当广辩？
丑二、释4寅一、标
谓略由四相广辩彼事。
寅二、征
何等为四？
寅三、列
一、异门差别故；二、体相差别故；三、释词差别故；四、品类差别故。
寅四、释2卯一、释前三种
异门、体相、释词差别，如摄释分应知其相。
异门体相释词差别等者：摄释分说：由四种相，当说别义。一者、分别差别名；二者、分别自体相；三者、训释言词；四者、义门差别。（陵本八十一卷十三页6205）于中前三，如次即此异门、体相、释词差别。第四义门差别，即此品类差别应知。
卯二、广辨第四3辰一、标列种类
品类差别复有八种。一、建立有非有、异非异性差别；二、建立界地差别；三、建立时分差别；四、建立方所差别；五、建立相续差别；六、建立分位差别；七、建立品分差别；八、建立道理差别。由如是等八种差别，于一切事品类差别，应随觉了。
辰二、随释其相8巳一、有非有异非异性差别2午一、总征
云何建立有非有、异非异性差别？
午二、别辨2未一、有非有2申一、举有性2酉一、标列
谓若略说，有三种有。一者、实有，二者、假有，三者、胜义有。
酉二、随释3戌一、实有
云何实有？谓诸诠表法，有名可得、有事可得。此名于事无碍而转，非或时转、或时不转。当知是名略说实有。
此名于事无碍而转等者：为简不遍一切言论假相有法，是故此说无碍而转。为简非常言论假相有法，是故此说非或时转、或时不转。不遍一切及与非常言论，如思所成地辩相应知。（陵本十六卷四页1376）
戌二、假有2亥一、简差别
如于色等诸法聚中，建立墉室、军林、草木、衣食等相，此相唯于此聚随转，于余退还。色等诸相，于一切处皆悉随转，是故此相所诠实有，当知余相所诠假有。
亥二、广种类2天一、标列
又此假有略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。
天二、随释6地一、聚集假有
聚集假有者，谓为随顺世间言说易解了故，于五蕴等总相建立我及有情、补特伽罗、众生等想。此想唯能显了此聚，是故说名聚集假有。
地二、因假有
因假有者，谓未来世可生法行。由未生故，虽非实有，而有其因当可生故，名因假有。
地三、果假有
果假有者，所谓择灭。是道果故，不可说无，然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世毕竟不生，而假立故。
地四、所行假有
所行假有者，谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境，是故说名所行假有。已谢灭故，而非实有。
地五、分位假有
分位假有者，谓生等诸心不相应行，如前意地已标辩释。即于诸行，由依前后、有及非有、同类、异类相续分位，假立生等；非此生等离诸行外，有真实体而别可得。
如前意地已标辩释等者：本地分说：不相应行有二十四种，乃至广说。（陵本三卷十四页252）是名为标。决择分说：生、老、住、无常离色等蕴无别实有，乃至广说一切不相应行。（陵本五十二卷五页4154）是名辩释。于此诸行前后、有及非有、同类、异类相续分位，假立生等，如应当知。
地六、观待假有2玄一、出体
观待假有者，谓虚空、非择灭等。
玄二、释相2黄一、虚空无为
虚空无为待诸色趣而假建立。若于是处色趣非有，假说虚空。非离色无所显法外，别有虚空实体可得，非无所显得名实有。
黄二、非择灭无为
观待诸行不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显假说为有，非无生所显可说为实有。
戌三、胜义有
云何胜义有？谓于其中，一切名言、一切施设皆悉永断，离诸戏论、离诸分别，善权方便说为法性、真如、实际、空、无我等。如菩萨地真实义品，第四所知障净智所行真实，应知其相。
申二、翻非有
与上相违，当知非有。
未二、异不异3申一、标列
又由四种别无别故，应知建立异不异性。一、由所因别无别故；二、由所依别无别故；三、由作用别无别故；四、由时分别无别故。
申二、随释2酉一、辨相2戌一、前三种
若所因等诸法异相差别可得，此异于余。若无异相差别可得，此前及后与现无异。
若所因等诸法异相者：此中等言，等取第二、第三，所依、作用应知。
戌二、第四种
时分别者，谓一切行唯刹那住，即此自体还望自体说为不异，过刹那后说名为异。
酉二、释名
由彼为种，而此得生，说为所因。若由眼等及大种等为依而转，说名所依。若一切行别别功能，说名作用。
申三、总结
如是名为建立第一有非有、异非异性品类差别。
巳二、界地差别3午一、征
云何建立界地差别？
午二、标
谓欲、色、无色三界差别。
午三、释3未一、欲界2申一、释相
言欲界者，谓下从无间，上超他化至魔罗宫。其中诸行，皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼为所依止，彼品粗重之所随缚，为彼所系。
申二、明摄
又欲界中一切烦恼，全未离欲，非定地摄；色无色界一切烦恼，一分离欲，定地所摄。余烦恼相，如前应知。
未二、色界
言色界者，谓四静虑并静虑中间，有十七地。
未三、无色界
无色界者，谓空处等四无色地。
巳三、时分差别2午一、征
云何建立时分差别？
午二、释3未一、过去世
谓于过去世，有无间已灭，有邻近已灭，有久远已灭。
未二、未来世
于未来世，有无间将生，有邻近当生，有久远当生。
未三、现在世
于现在世，有刹那现在，有众同分现在，有相续未灭现在。
巳四、方所差别
云何建立方所差别？谓有色诸法据处所故，得有远近方所差别。无色诸法由无色故，无据处所。若依色法而得生起，即于其处说有方所，此由转相故，非据处所故。
此由转相故等者：谓无色法依色处生，由是应知，此由转相说有方所，非据处所。
有色诸法具由二种。
巳五、相续差别2午一、征
云何建立相续差别？
午二、释2未一、辨种类
当知相续略有四种。自他根境有差别故，立四相续。一、自身相续，二、他身相续，三、诸根相续，四、境界相续。
未二、显假实
二是假建立，二是真实义。
二是假建立等者：四相续中，自身、他身相续二种，是假建立；诸根、境界相续二种，是真实义。
巳六、分位差别
云何建立分位差别？谓苦分位、乐分位、不苦不乐分位，即是能顺三受诸法。
巳七、品分差别4午一、征
云何建立品分差别？
午二、标
当知建立所治、能治二品差别。
午三、列
谓染不染法、下劣胜妙法、粗细法、执受非执受法、有色无色法、有见无见法、有对无对法、有为无为法、有漏无漏法、有诤无诤法、有爱味无爱味法、依耽嗜依出离法、世间出世间法、堕摄非堕摄法。
午四、释14未一、染不染法2申一、举染法3酉一、标
当知此中，由五因缘，建立染法。
酉二、列
一者、于三受中，如其所应为杂染故；
于三受中如其所应为杂染故者：决择分说：又乐受中多生染著，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼嗔所随增。于非苦乐之所显现，粗重所摄，所有安立行自体中，于无常性计常颠倒，于众苦性计乐颠倒，于不净性计净颠倒，于无我性计我颠倒，是故说彼不苦不乐受无明所随增。（陵本六十六卷一页4939）此应准释。
二者、能遍摄受诸烦恼品粗重性故；三者、能遍摄受现法、当来非爱果故；四者、能遍连结生相续故；五者、能遍障碍一切善法，及于所知障智生故。
酉三、结
由是因缘，名为染法。
申二、例不染2酉一、例相违
与是相违，应当了知不染法相。
酉二、广二种
此不染法略有二种，谓善、无记。
未二、下劣胜妙法2申一、由胜义道理2酉一、下劣2戌一、别辨相3亥一、不净
由臭烂不净及烦恼不净，故名不净。
亥二、苦
由于此中诸所有受皆悉是苦，故名为苦。
亥三、不坚
由无常性，故名不坚。
戌二、总结名
若由如是胜义道理，性是不净，性是其苦，性是不坚，其性鄙秽名为下劣。
酉二、胜妙
超过于此，应知胜妙。
申二、由相待道理3酉一、标
又相待故，下劣胜妙二相差别。
酉二、释
谓待色界，欲界是劣；待无色界，色界是劣；若待涅槃，三界皆劣。
酉三、结
如是等类，应当了知。
未三、粗细法2申一、标建立2酉一、第一义2戌一、有色粗细
微著差别故，净秽差别故，势用差别故，应知建立色趣粗细。
戌二、无色粗细
软等品类有差别故，应知建立无色诸法所有粗细。
酉二、第二义
又有色法、无色法，由世俗、胜义谛理易了难了故，应知粗细二种差别。
申二、释差别4酉一、微著
微谓极微聚，著谓所余聚。
酉二、净秽
净谓中有上地色聚，秽谓余有下地色聚。
酉三、势用
言势用者，谓若是处有地大等势用增强，虽与余聚其物量等，而能胜余粗显可得。
酉四、软等品类
软等品类有差别者，谓乐等诸受、信等诸法，有软中上品类差别。
未四、执受非执受法2申一、举执受法2酉一、所执受
执受法者，谓诸色法，为心心所之所执持；由托彼故，心心所转，安危事同。同安危者，由心心所任持力故，其色不断不坏不烂。
酉二、能执受
即由如是所执受色，或时衰损、或时摄益，其心心所亦随损益。
申二、翻非执受
与此相违，名非执受。
未五、有色无色法
言有色者，谓能据方所。言无色者，谓不据方所。此约所缘领纳流转施设建立。
未六、有见无见法
言有见者，谓若诸色，堪为眼识及所依等示在此彼，明了现前。与此相违，名为无见。
未七、有对无对法
言有对者，谓若诸色，能碍他见、碍他往来。与此相违，名为无对。
未八、有为无为法
言有为者，谓有生灭，系属因缘。与此相违，应知无为。
未九、有漏无漏法
言有漏者，谓若诸法，诸漏所生，诸漏粗重之所随缚，诸漏相应，诸漏所缘，能生诸漏，于去来今为漏依止。与此相违，应知无漏。
未十、有诤无诤法
能与当来生等众苦为生因故，于现法中有罪性故，名为有诤。与此相违，名为无诤。
未十一、有爱味无爱味法
内门自体爱染随故，名有爱味。与此相违，名无爱味。
未十二、依耽嗜依出离法
外门境界爱著随故，名依耽嗜。与此相违，名依出离。
未十三、世间出世间法
若法有漏、有诤、有爱味、依耽嗜，如是一切名为世间；若能治此，依世俗谛所起俗智及所引法，亦名世间。与此相违，名出世间。
未十四、堕摄非堕摄法
若诸世间，名堕摄法，堕有情器，欲、色、无色世间摄故。若出世间，非堕摄法，不堕前说世间摄故。
巳八、道理差别
云何建立道理差别？谓四道理。一、相待道理，二、证成道理，三、作用道理，四、法尔道理。如是道理差别分别，如声闻地应知其相。
辰三、结无过增
如是八种品类差别，及前所说异门、体相、释词差别，应知如前广略所序一切事中，能正广辩，无过此辩。
庚二、总摄一切2辛一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
初聚相摄等其次成就等自性等因等后广说地等
辛二、长行释5壬一、聚相摄等5癸一、标
有九法聚，摄一切法。
癸二、征
何等为九？
癸三、列
一、善法聚，二、不善法聚，三、无记法聚，四、见所断法聚，五、修所断法聚，六、无断法聚，七、邪性定法聚，八、正性定法聚，九、不定法聚。
癸四、释7子一、善等法聚
善等法聚，广如意地已辩其相。
广如意地已辩其相者：谓如意地决择中说应知。（陵本五十五卷五页4405）
子二、见所断法聚
见所断法聚者，谓一切见，若依见等贪嗔痴慢，若恶趣业，若于诸谛犹豫疑等。
子三、修所断法聚
修所断法聚者，谓余一切所应断法。
子四、无断法聚
无断法聚者，谓无漏法。
子五、邪性定法聚
邪性定法聚者，谓无间业及断善根。
子六、正性定法聚
正性定法聚者，谓学无学所有诸法。
子七、不定法聚
不定法聚者，谓余非学非无学法。
癸五、简
应知此中所有诸法，自性相摄，他性相应。
自性相摄等者：若法自性同一种类，说彼诸法自性相摄。若与他法刹那俱起，说彼诸法他性相应。
壬二、成就等3癸一、辨成就2子一、可得2丑一、成就善法及无记法
或有一类补特伽罗，成就善法及无记法，非不善法。谓诸圣者已离欲贪，及此异生，除种子法。
除种子法者：谓此异生虽离欲贪，非永断种，是故除之。
丑二、成就不善及无记法
或有一类补特伽罗，成就不善及无记法，非诸善法。谓断善根补特伽罗，除种子法。
除种子法者：意地中说：无贪嗔等亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根；非由永拔彼种子故。（陵本一卷十三页63）此应准知。
子二、不可得
无有成就善不善法，非无记法；或唯不善、或唯无记而可得者。
癸二、明得舍3子一、总标
又于此中，应知诸法如其所应，若得、若舍。
子二、举类
谓有一类，由受所受故，或舍所受故，或邪推求故，或正推求故，或转形故，或法尔故，或离欲故，或加行故，或退失故，或得果故，或死生故，而有得舍。
子三、释相9丑一、由受舍所受
如别解脱律仪等法，由受彼故得，由舍彼故舍。
丑二、由邪正推求
若诸善法，由邪推求故舍，由正推求故得。
丑三、由转形
由转形故，舍苾刍律仪、或苾刍尼律仪，随得其一。二形生故，一切永舍。
丑四、由法尔
由法尔故，世间坏时，能入法尔所得静虑。
丑五、由离欲
由离欲故，能得上地所有善法。
丑六、由加行
由加行故，能发依彼所引功德，令现在前。
丑七、由退失
由退失故，还得先时诸下劣法。
丑八、由得果
由得果故，舍诸世法，得出世法及后明净世间善法。
丑九、由死生2寅一、举所得
由死生故，若生下时，获于生得善及不善、无记诸法；若生上时，唯得善法及无记法。
寅二、显所舍
诸有所舍，如其所应，亦随觉了。
癸三、释道理2子一、诸心心所相应相摄
无有相违诸心心所而共相应，及与相摄。即此刹那行，还与此刹那。
即此刹那行还与此刹那者：谓同一刹那中，无相违法可共相应，及与相摄故。
子二、诸行因果流转差别2丑一、生死流转2寅一、显有果
又无一切生死诸行可永断法。
又无一切生死诸行可永断法者：谓依一切生死诸行，无有堪能永断生死众苦故，唯依道谛能永断故。
寅二、显有因
又无诸行先未曾生，欻然今起。
丑二、刹那流转
又一切行皆刹那生，生刹那后必无停住，诸行一生、一住、一灭。
必无停住诸行一生一住一灭者：义显诸行生已即灭，无有诸行一刹那生、一刹那住、一刹那灭故。
壬三、自性等6癸一、无二自性
又一切法一一自性，无有第二自性可得。
又一切法一一自性等者：谓一切法从种生现，前后相续，无二种子俱时生义，由是故说无有第二自性可得。
癸二、无二相应
又定无有同类二法一时相应，即由第二自性无故。
癸三、无二作用
又非一法有乖异相二种作用。
癸四、不依自转
又一切行依于他转，而不自依。
癸五、不与自俱
又非自性与自性俱，亦不随转。
又非自性与自性俱等者：各自种子一一而生，不同刹那，名非自性与自性俱。各待众缘，无随转性，名不随转。
癸六、不为自缘
又非即此一刹那心与此刹那心为所缘。
壬四、因等2癸一、简非因
又非即此刹那自性与此刹那自性为因，亦非后生为前生因，亦非同类为异类因。
癸二、随难释
如不善望善，善望不善，而作无记异熟果因。
壬五、广说地等2癸一、嗢柁南标
广说地等嗢柁南曰：
初诸地诸依次谛智加行三摩地根道对治行修习
有漏无漏法诸果诸因缘立补特伽罗后遍知究竟
癸二、长行释14子一、诸地3丑一、标列种类
有九种地。何等为九？一、资粮地，二、方便地，三、观行地，四、见地，五、修地，六、有学地，七、无学地，八、圣者地，九、异生地。
丑二、略释次第
先应积集出世资粮，次为尽漏勤修方便，次修随顺决择分时正观诸谛，次能证入正性离生，次后渐证四沙门果。
丑三、料简地名
此中前三是有学地，其第四果是无学地。证离生已，一切世间渐升进道名为修地。即总摄见学无学地名圣者地。此余一切名异生地，谓若未修加行、若已修加行、若已离欲一切异生。
子二、诸依
复有九依，能尽诸漏。何等为九？谓未至定，若初静虑，静虑中间，余三静虑及三无色，除第一有。
子三、诸谛
复有四圣谛，能为尽净惑所。
子四、诸智
复有十智，能觉一切所知境界。谓法智，类智，若世俗智，若他心智，若苦等智，尽、无生智。此广分别如声闻地。
此广分别如声闻地者：前说：若世俗智，能知假立所知。法智、类智、苦智、集智、灭智、道智，能知胜义所知。他心智，能知他心净不净行所知。乃至广说。（陵本六十九卷九页5203）名广分别。然此应是思所成地所决择义，非声闻地，误如前知。
子五、诸加行
又瑜伽师有五加行。一、为欲证入正性离生，二、为得上果，三、为进离欲，四、为欲转根，五、为引功德。
子六、诸三摩地
复有瑜伽三三摩地。一、空三摩地，二、无愿三摩地，三、无相三摩地。
子七、诸根
复有三种一切行向住果者根。一、未知欲知根，是行预流果向者根。二、已知根，是预流果已上，乃至行阿罗汉果向者根。三、具知根，是住阿罗汉果者根。
子八、诸道2丑一、标列
复有九道。云何为九？一、世间道，二、出世道，三、加行道，四、无间道，五、解脱道，六、胜进道，七、下品道，八、中品道，九、上品道。
丑二、随释9寅一、世间道
世间道者，谓由此故，能证世间诸烦恼断；或不证断，能往善趣、或往恶趣。
寅二、出世道
出世道者，谓由此故，能证究竟诸烦恼断。
寅三、加行道
加行道者，谓为断惑勤修加行。
寅四、无间道
无间道者，谓正断惑。
寅五、解脱道
解脱道者，谓断无间心得解脱。
寅六、胜进道
胜进道者，谓从此后发胜加行。
寅七、下品道
下品道者，谓能对治上品烦恼。
寅八、中品道
中品道者，谓能对治中品烦恼。
寅九、上品道
上品道者，谓能对治下品烦恼。
子九、诸对治等2丑一、出种类3寅一、诸对治
复有四种对治。一、厌坏对治，二、断灭对治，三、任持对治，四、远分对治。
寅二、诸行相
复有十六行相，谓观诸谛为无常等，如前已辩。
复有十六行相等者：声闻地说：由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。（陵本三十四卷一页2733）如彼广辩应知。
寅三、诸修习
复有八种修习。
丑二、指观相
如是对治，如是行相，如是修习，如前定地及声闻地应观其相。
复有八种修习者：声闻地说：当知修业略有八种。一、有一类法由修故得，二、有一类法由修故习，三、有一类法由修故净，四、有一类法由修故遣，五、有一类法由修故知，六、有一类法由修故断，七、有一类法由修故证，八、有一类法由修故远。（陵本三十四卷二十二页2800）如彼别释应知。
子十、有漏无漏法
复有二品，摄一切法。一、有漏法，二、无漏法。此二如前应知已辩。
此二如前应知已辩者：前说：由五相故，建立有漏诸法差别。又由五相，建立无漏诸法差别。如彼广辩应知。（陵本六十五卷十页5184）
子十一、诸果等2丑一、出种类3寅一、诸果
复有五果。一、异熟果，二、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。
寅二、诸因
复有十因。一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、摄受因，五、生起因，六、引发因，七、定异因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。
寅三、诸缘
复有四缘。一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
丑二、指辨相
如是一切果因及缘，如菩萨地等已辩其相。
如菩萨地等已辩其相者：前菩萨地及有寻有伺地，广辩十因、四缘、五果，其相应知。
子十二、诸补特伽罗2丑一、辨3寅一、七种
复有七种补特伽罗，谓随信行等。
谓随信行等者：等取随法行、信胜解、见至、身证、慧解脱、俱解脱，故说七种。由加行差别，建立随信行及随法行补特伽罗。由定差别，建立身证补特伽罗。由障差别，建立慧解脱、俱解脱阿罗汉。义如声闻地说应知。（陵本二十六卷十二页2205）
寅二、六种
复有六种阿罗汉，谓退法等。
寅三、八种
复有八种补特伽罗，谓行四向及住四果。
丑二、指
建立应知如声闻地。
子十三、诸遍智
复有六种遍智。一者、不定地有漏谛遍智，二者、定地有漏谛遍智，三者、无漏无为谛遍智，四者、无漏有为谛遍智，五者、顺下分结遍智，六者、顺上分结遍智。
子十四、二究竟2丑一、标列
复有二种究竟。一者、智究竟，二者、断究竟。
丑二、随释2寅一、智究竟
智究竟者，谓尽、无生智。自斯已后，为断烦恼无复应知。
寅二、断究竟
断究竟者，谓遍究竟诸烦恼断。由彼断故，圆满究竟证心解脱及慧解脱。
戊三、结指所余
如是略引随顺此论境智相应摩怛理迦所有宗要，其余一切随此方隅，皆当觉了。
丙四、结劝所学2丁一、指前相
遍行一切摩怛理迦，如摄释分应知其相。
遍行一切摩怛理迦等者：摄释分说：且如一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。乃至广说又如诸字，若无摩怛理迦，即不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相，即不明了；若建立已，即得明了。（陵本八十一卷十二页6203）由是应知说遍行义。
丁二、劝应思
如来法教数无限量，何能穷到无边彼岸。随此方隅、随此引发、随此义趣，诸聪慧者，于余一切应正寻思、应正觉了。
瑜伽师地论科句披寻记卷第一百