二、第二月
《楞嚴經》雲︰“如第二月，非是月影。”夫第二月並月影亦不是，則其于月也何有？然而有人注月︰“人以手捏目望月遂成二輪，取其捏出者為第二月。第二月雖非真月，然離真月，亦無第二月之可見。”苦水具足凡夫，一本小九九歌，念了許多時候，還只說九九是八十三，知道甚底是禪？如今惹火燒身，自救不了，被中行道兄一把抓住，迫教每期《世間解》都要有一篇胡說，而且不許䍮G壯齔 Ｒ蚰釵羰憊諾律咸茫 叢 搗 鵲饋吧繳 袢帳虜換褚選！笨嗨 袢佔確槍諾攏 槐鬩源私榪 Ｔ 塹糜幸晃幌缺玻 ３Ｐ次惱路 磧詬髦摯 鍔希 礱魎 約旱奶 齲 唬骸胺 燙煜驢垂佟！笨嗨 從植歡 Ｋ兆誘擺鼐踴浦 眨 鋅屠捶猛 恐 倒恚 且圓荒埽 唬骸骯猛 災 ！幣越癖任簦 行寫笏貧 攏 嗨 鶚潛磺懇運倒碇 投 ＜仍煌 裕 胤欽嬤 Ｆ呂洗鍶耍 嗖恍擰２還 袢賬 擔 暇狗槍恚 說詼 隆５詼 虜 竊掠埃 胃燒嬖攏咳徊揮姓嬖攏 說詼 亂轡抻繕 Ｊ槍視詿艘喔純傷擔捍說詼 虜煥胝嬖隆 br />
甚麼叫作禪？
苦水今日自設此問，不必揚眉瞬目，不必拈槌豎拂，不必拼卻咽喉唇舌，只開病鳥棲蘆，困魚止濼，要如三家村中塾師教書，先從《百家姓》中第一句“趙錢孫李”說起。禪之一詞乃簡稱，全稱當雲禪那，據說是巴利語“羌哈那”的音譯，而梵語則為Ｄｈｙａｎａ譯則曰“思惟修”《大智論》曰︰“諸禪定功德，總是思惟修也。禪者，秦謂思惟。”其在《圓覺經》疏說，則曰︰“梵語禪那，此言靜慮。靜即定；慮即慧也。”其在《六祖法寶壇經》，禪或單舉，則日“內見自性不動，名為禪。”然又雙舉禪定，曰“外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。”復又諄諄告誡日“善知識！外離相即禪，內不亂即定。”準前二說，禪是思淮，亦即定慧，思與定慧是一非二。準《壇經》說，外不著相，內心不亂，禪之與定，亦復為一。《經》雲“內見自性不動”者何？其曰內見，即外離相，自性不動，即心不亂，亦復是定。六祖于此雖不言慧，決非無視。其意若謂︰定自生慧，定亦即慧。是故《壇經》又雲︰“大眾勿迷，言定慧別。定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定”也。復次，禪是靜慮，學人勿疑既已是靜，如何雲慮？若已是慮，雲何成靜？欲決此疑，準《壇經》定慧體用。
《大智度論》說，《圓覺經》疏說，如今且置。若夫六祖為人倜儻磊落，壁立千仞，更何待言。神秀說菩提是樹，明鏡是台，六祖便說菩提非樹，明鏡非台。臥輪說有伎倆，能斷百思想，六祖便說無伎倆，不斷百思想。或雲風動，或雲幡動，六祖便說非風非幡，直是心動。真乃絡籠不肯住，呼喚不回頭，放出自家圓光，遮天蓋地。及至說禪，簡則曰內見自性不動，不過是六個大字。繁則曰外離相，內不亂，也仍然不過是六個大字。直捷也甚直捷，明白也甚明白，只是有甚奇特？總只為老婆心切，深恐怕後來兒孫听話不明，傳事不真，所以長話兒與他一個短說，深話兒與他一個淺說，豎說一番是六個字，橫說一番恰恰又是六個字。今世學人要會甚麼叫作禪麼，如此只如此。奇特原也無甚奇特，只是學人如何得會悟去，如何得履踐去，如何得相應去，如何得不向這兩說十二個大字下死卻去？到這里，無意氣時添意氣，不風流處也風流，這無奇特恰又不妨是甚奇特。要會這甚奇特麼？三歲孩兒也不妨道得。
以上所說皆是貧道捏目所見之第二月。頂門具眼底人听者亂造作麼？且認取第一月去。
附記
《圓覺經》載，威德菩薩請佛為說“一切方便漸次，並修行人共有幾種？”佛告威德︰諸修行人循性差別當有三種方便。一者，奢摩他，此雲止。二者，三摩缽提，此雲觀。三者，“若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中 ，聲出于外，煩惱涅��不用留礙……此方便者名為禪那。”其在偈中，復的說曰︰“禪那唯寂滅，如彼器中 。”礙與無礙且置之，學人且細細會取器中 是個甚底？為在器中？為在器外？為二俱在？為俱不在？為有為無？為實為虛？為向為背？若于此會得，參禪有分。雖然傍教說禪，宗門大忌，不見道離經一字，即成魔說。
一九四七年七月上旬于倦駝庵