入室搜刮第三
既示话头，即当指令参究。然参法有二：一曰和平；二曰猛利。和平参者，人难于省发，既或有理会，而出人必弱；猛利参者，人易于省发，一入其炉鞴而出人必强。
此其故何也？盖参用和平，则优柔弦缓，只能抑其浮情，汰其粗识，久久成熟，只栖泊于纯清绝点而止，叩关击节必无冀矣。故曰省发难也。冷灰豆爆者，纵十成无渗漏，犹是平地死人，一遇手脚毒辣荆棘门庭，即冰销瓦解，况能历大事、任大担、领大众而不倾仄乎？故曰出人弱也。若欲求人啐地断、曝地折、猛焰里翻身、险崖中断命，能禁颠扑受敲磕而晏然不动者，则非猛利参不可。
猛利虽胜，恐力难长，欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍，即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也。
若欲起七，入室为先，入室非虚文而已也。长老既以锻炼为事，则操心宜苦，用意宜深，立法宜严，加功宜细。欲至堂中，先须识禅众之号与貌，与各各本参话头，然后可以垂手锻炼。盖不识其人，虽聚首九旬，事同陌路，所谓结制者，热闹门庭而已，于禅众无益也。识其人矣，而不谙（音安，熟）其本参，即长老落堂，欲施逼拶，其道无由；把柄既不在手，于是禅门之通套出矣。
何谓通套？冬夏禅制，凡百委之执事，执事坚守香规，坐则任其昏散，行则听其宽疲，长者有体，非执事引磬敦请，不落堂也。即破例为众者，或一日二日而一落堂，或三日五日而一落堂，懒者或十日半月，甚至有终期不落堂者。长老落堂，肃列执事也，如公府排衙；掣签唱名也，如官吏点卯。长老者既不识禅众之号与貌，又不知其本参话头，不得不垂一问头举一公案以塞其责，此最恶套也。
其久历禅席者，滑机熟路，随身打点，长老未至堂而意地丹黄，腹稿已备。长老又不用擒拿杀活纲宗手脚，以搜其句意、搂其窠（音柯）臼，只取滑头应酬，口角便利以为英灵，才一问及，强撑一二语而卯过矣。是则于老参，似有益而实无益也。
其愚鲁初参者，禅书从未经目，昏散尚未摒除，话头苦未念熟，长老下堂，十有九人，潜身远立，不敢近前。纵或点着，不鞠其本参而考以公案，如向担柴人，问中书堂事，头定眼直，苦捱一二棒而身脱矣。是则于新参，无益中之无益也。
长老应点已竟，仍归丈室，而禅众者，又向妄想里坐地，死水里浸杀，否则昏散打搅过日而已。求工夫上路，百无一二也，而况于彻悟乎！此所谓通套也。
善知识以此通套为人，逸则逸矣，而禅众旷大劫来业识何由廓清？知见何由剿绝？疑团何由破？生死何由出哉？此皆不识其人，不知其本参之过也。
若欲知之，其法在乎入室而搜刮。盖人根不齐，参学有多种差别。虽领话头，或无志参究，或死心不得，或有志而疑情发不起，或才举话头而妄想偏缠，或参究累年而不解功夫为何事，或援经教理路以配话头，或只借话头而排遣妄想，或以无事甲里而自躲根，或硬承当以为主宰，或认泯默无缝以为彻证，总缘无人拨正，内无真疑，致成多病。皆当于入室时，一一搜剔，一一扫荡，与之解粘去缚，斥滞磨昏，斩其伴侣挟带之丝，砭其膏盲必死之疾，指令真参，而路必正矣。苟不与搜刮净尽，笼统授一话头，颟顸（音幔鼾，漫不经心）与一公案，学家不善用心，则欲正偏邪，欲洁偏染，欲明偏暗，通身禅病而不可治矣。
是故长老于入室之际，贵密地留心，既可识其人号貌，记其人本参，又能去其禅病而导之正路。锻炼之方，渐渐可施矣。