垂手锻炼第五
语曰：不入虎穴怎得虎子？为长老而不得锻炼之法，虽龙象当前，尽成废器。积数十年而不得一人省发也。即有一个半个，皆("祝"下面+"土")（音促，塞也）着磕着，如虫御木，偶尔成文，而非锻炼之功也。
苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人广，可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈，圆悟金山一夕而省十八人，虽语惊时听，而古今实有此事也。
何地无水，不凿则不溢；何木石无火，不钻不击则不发。众生具有佛性，犹地之有水，木石之有火，不得善知识以妙密机用，毒辣钳锤，疏之竣之，敲之磕之，而欲觊其桶底脱落，自透牢关，虽上上机器，必望崖而返矣。是故，垂手锻炼不可不讲也。然真欲锻炼人材，则长老必苦，执事必劳。禅制之中，长老须时时在堂，同众起倒，即不能然，亦必三转五转在堂，随众行坐。锻炼之器，在善用竹篦子。盖竹篦起自首山，盛行于大慧，再兴于三峰，此历代老古锥锻炼衲子之器，非创设也。竹篦长须五尺，阔只一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子，设法接机则可，锻炼决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头迸脑裂，非锻炼之物也。用竹篦者其功便于逼拶，则其妙在乎敲击。禅众坐时，则执之以巡香，行时即握之为利器。三板止静，长老必先开示，如前所说，不必渎矣。香安半柱，即鸣引磬，令禅众经行。经行之法，先缓次急，渐归紧凑，长老亦频频握竹篦，随众旋绕。当经行极猛利时，即用兵家之法出其不意，攻其无备。或拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫（音鞠，审问，穷究）其本参，待其出言，复夺贼枪而杀贼。伺其转变，更将锥子而深锥。雷崩电闪时，莫令停囚长智；结角罗纹处，重为夺食驱耕。或舍棒用掌，而短兵相接，或为此击彼而间道出奇，或照用同时而矢石交攻，或棒喝俱行而炮弩齐发。攻夫未极头则千锤而千炼，偷心未死尽，则百纵而百擒。务将学人旷大劫来识情影子，知见葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲根，渐至悬崖撒手，一锥一札，机候到者，不难啐地断，曝地折矣。此非背水设阵中所谓置之死机而后生，置之亡地而后存乎！
锻炼禅众，亦若是则已矣。夫长老如是以为众，亦可谓难矣。然得此道也，则易于出人亦可谓妙矣。天下事未有难而不妙者，亦未有妙而不难者，虎项而解其铃，龙颔而夺其珠，乃至擒贼而得其王，此皆极妙极难之事。而走险出奇者，未尝乏人，何独法门而不然乎！然天下主法者，固守成规，乐其简易，以为禅门格则，如是定矣。骤然闻余说者，必非之曰：此杜撰也。焉有长老尊重，日在禅堂与衲子眉毛厮柱，为此相攻相扑之事哉。余曰：此殆明于小而暗于大者也。袭禅门通套而不用锻炼，则长老者，身逸而体尊，善则善矣，然终岁寂寞，不省一人。不惟佛祖之慧命无传，而门庭冷落，身后斩然，不旋踵而祖庭蔓草，亦安见其有体也。
去禅门成格而勤加垂手，则长老者体亵而身劳，苦则苦矣，然炉鞴雄强，人材奋起，不惟师承之担子得脱，而慧命有传，法门光大，至暮年而愈见身安道隆。亦安得谓之无体也。以此较彼，果孰得而孰失，孰胜而孰劣哉？况尫（音汪，病）健在人，修短有数，长老必不以尊居丈室而益其龄，亦必不以锻炼劳苦而减其算。且举眼茫茫，长老迁谢，宿草而拱木者，不知其几矣，岂尽以锻炼之故哉！
是以垂手锻炼之法，至迅至灵，吾以比之穿杨箭、神臂功也。间有未尽者，则更有策发、回换、斩关后三说在。