斩关开眼第八
回换固难矣。至斩破重关，开人眼目，非鹘（音姑，鸟名）眼龙睛，具弄大旗手脚者不能，则尤难之难也。当机冲突，观乎时节，非其时则博浪之椎不宜举也；伏兵击杀，贵乎险隘；不当隘则马陵之弩不宜发也。
欲得斩关之诀，其功存乎逼拶，其奥在乎回换，而其力则又系乎开导而策发。不开导，则行路或歧；不策发，则纵火不旺；不逼拶，则心智不绝；不回换，则贼情不穷。四法不尽而求人之喷地省悟，火未到而索饭，果未熟而求脱，虽负大名之长老，具大器之学家，惟机教不叩，两相辜负而已。
是故善锻炼者，心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。长老同众坐香，今日如是开导，明日如是策发，则路头必正而火力旺矣。随众经行，今日如是逼拶，明日如是回换，则心智必绝而贼情穷矣。至于旺而加旺，穷而更穷，而所谓鹘（音古）眼龙晴、杀活刀剑者，可得而用矣。
有英年奇隽，意气虽盛强而参请日浅活而未能死者，法当用杀；有号称老参，工夫虽沉着而灰冷成病，执而不能化者，法当用活。应杀用活，薄处擉（同“戳）破，其禅不真，往往易于承虚接响。应活而又杀，学人灰灭，病在膏育，不应更于披枷带锁。方其未悟也，用杀者常十之九，用活者只十之一。以杀易施而活难用也。然而又有杀活齐行者，斯何人哉？盖有擎头戴角，具佛祖刚骨，负龙象异姿，而气宇如王者。才见如此人来，则罗网欲宽，擒拿欲大，机阱欲密，钩锥欲辣；敲骨打髓，捱至百尺竿头；痛劄（音扎）深锥，渐到悬崖撒手；张弩力满，只在发机，遇贼隘途，不容眨眼。当斯时也，更无事策发，无庸回换，直须以杀活圣箭，迅雷一击，紧峭言句，顶门一劄，桶底自脱，命根立断矣。此犹推人于万丈之崖而不能停也，转圆石于千仞之上而不可留也，亦如金针之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉！马祖之接水潦，睦州之接云门，大愚之接临济，岩头之接雪峰，船子之接夹山，汾阳之接慈明，慈明之接黄龙，大慧之接教忠西禅，非用此道耶。其余见之灯录，载之传记。
诸祖机用，霆崩电激，凤翥（音住，鸟向上飞）龙腾，烈烈轰轰，照耀古今，不可悉数。何尝教人只休去歇去，坐死禅，守冷灶，不起疑情而将心待悟者为是耶？高峰云：“工夫如转石万仞，直堕深崖，更无丝毫隔碍，如此用心，七日不悟，妙上座永堕阿鼻地狱。”又何尝必限人几十年，经冬过夏，坐破蒲团，守工夫窠臼，以沉滞为极则耶。
总之，学家不遇锻炼，即受尽荼苦，费尽精神，磨裩擦裤，竭一生之力而透脱无门也。师家不知锻炼，即眼空四海，气吞诸方，死守格套而不能垂手斩劈；即开炉数十年而等闲不出人也。即或明开导，知策发，谙接机，爱惜长老体而不肯下身禅堂；即至堂矣，色身优养惯而不能随众经行，蓦加啐啄，至于悬崖断索之际，又不能下斩关夺命之手，以豁人心胸、洞人眼目，而咎天下之无人材。其果无材耶、抑有材而不知锻炼耶？呜呼！有千里马而不遇孙阳，有楩（音骈，南方大木名）楠文梓而不经良匠，其为枉抑可胜道哉！
夫知有锻炼，则省发不足奇。既不用锻炼，闻人家炉鞴或有省发，则必生疑讪，亦无足怪也。语曰：东家点灯，西家暗坐。因己之暗坐而概谓天下之灯烛庭燎，尽无是事也，岂理也哉！是以斩关开眼，极天下难事，而奇功异用，不可不知有此一法也。