大乘百法明门论本地分中略录名数解
天亲菩萨造
唐大慈恩寺沙门窥基注解
大者，拣小为义。乘者，运载得名。百，数也。法，谓世出世之法故。心法八，心所五十有一，色乃十一，不相应二十有四，无为法六，故为大乘百法也。明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故。门，以开通无壅滞为言。论，乃简择性相，教诫学徒之称。本地分中者，乃瑜伽论五分之一。略录名数者，于六百六十法中提纲挈领，取此百法名件数目，此论主急于为人而欲学者知要也。又会六释云：大乘者是能诠教，唯声名句文四法，故劣。百法乃所诠事理，通一百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。又百法是所缘，乃举全数，故胜。明、是能缘之慧，即别境五
中之一法耳，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也。又明、是能缘，即别境中慧，故劣。门是所缘，通举百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云明之门，依士释也。又门，是所诠事理，乃通指百法，故胜。论、是能诠教，唯声名句文，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云门之论，依主释也。又论为体，乃声名句文。门为用，于论上有不壅滞之功能。以体就用，摄用归体，云门即论，持业释也。又论乃体，则取声名句文四法。大乘为用，此论体上，有拣小、运载、二义，故云大乘。以体就用，摄用归体，云大乘即论，持业释也。又大乘通教理行果，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘之论，依主释也。又大等六字，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释也。又大乘等五字，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。又大乘是能诠教体、门论是用，此教体上，有妙旨悟入之义门。决择性相，教诫学徒断恶生善之功用，故名论，将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。
天亲菩萨者，北天竺富娄沙富罗，此云丈夫国，有国师婆罗门姓矫尸迦，生三子同名婆薮盘豆，此云天亲，乃帝释之弟，毗搜纽天王之后。虽同一名，复有别号，长曰阿僧迦，此云甦省，乃菩萨根性。季子别名比邻持跋婆，此云母儿，盖比邻持、此云母，跋婆云子，亦云儿，中子博学多闻，遍通坟籍，神才俊朗，戒行清白，无与俦匹，兄弟皆兼别号，故法师但名婆薮盘豆，不相滥也。依瑜伽论，广造诸论，以释大乘，发挥非空非有中道之教。
如世尊言：一切法无我。
如世尊言，原为佛说，乃论主推尊法有所自。一切法等者，总标百法、及二无我、以为宗旨，乃一论之纲领也。若究所宗，总一代圣教浅深为次分而为八：一、我法俱有宗，此宗摄二十部五部之义，谓犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、或亦取经部根本一分之义。二、法有我无宗，摄三部全，谓一切有部、雪山部、多闻部、更兼化地部末计一分之义。三、法无去来宗，摄七全部、谓大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部、兼取化地部根本一分之义。四、现通假实宗，摄说假部全，末经部一分之义。此上四宗，唯为小乘。五、俗妄真实宗，即说出世部。六、诸法但名宗，即一说部。此二，通于大小乘。七、胜义俱空宗，八、应理圆实宗，后二唯大。此论旨趣即第八宗。于深密三时，乃第三时也。言三时者：初、四阿含言有；第二时、八部般若言空；第三时、即解深密经，空有双彰，中道教也。
何等一切法？云何为无我？
问有五种：谓利乐有情问、不解问、愚痴问、试验问、轻触问，此即利乐有情问也。
一切法者，略有五种：
此总标诸法也。称理言之，实有无量，以众生性欲无量。是以瑜伽始五识身，历至法界六百六十等法，今言五位百法，岂非要略乎？故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。
一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。
心法者，总有六义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子起现行故。二、积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故；或集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心、第七名意，前六
名识。斯皆心分也。言心所有法者，具三义故：一、恒依心起；二、与心相应；三、系属于心；具此三义，名为心所。要心为依，方得起故。触等恒与心相应故。既云与心相应，盖心不与心自相应故。心非心所故，他性相应，非自性故。相应之义有四：谓时、依、所缘、及事皆同，乃相应也。触等、看与何心生时，便属彼心之触等故，如次为三义也。色法者，识之所依、所缘，乃五根五境质碍之色，亦名有对色，以能所造八法而成乃十有色也。无对色，即法处色也。言不相应行法者，行蕴有二：一、相应行，即心所法。二、不相应行，即始自得，终至不和合性，二十四法是也。言无为法者，即不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为也。
一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。
言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也。有为法中，此最胜故，所以先言。言与此相应故者，谓此心所，与其心王，常相应故。望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。所现影故者，即前色法，谓此色法，不能自起，要藉前二所变现故。自证虽变，不能亲缘，故置影言。简其见分亦自证变，则非是影，或与自证通为本质故。或简受所引色，非识变影，第六缘时，以彼为质，质从影摄，前二能变，此为所变，先能后所，故次言之。分位差别者，谓此不相应行，不能自起，藉前三位，差别假立。前三是实，此一为假，所以第四明之。言所显示者，此第五无为之法，乃有六种，谓此无为体性甚深，若不约事以明，无由彰显，故藉前四断染成净之所显示，前四有为，此即无为，先有后无，所以最后明也。
如是次第。
此结答也。由上如是胜劣、能所、实假、有无、故云如是次第。此略结上文，总标五位章门，下乃备列百法名数也。
第一、心法，略有八种：
此总标，下别列：
一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。
随根立名，具五义故，谓依发属助如。除根发之识，余四皆依根之识等，依主也。根发，依士也。虽六识身，皆依意转，此随不共意识名依发等，故五识无相滥矣，盖兼未自在位言之耳。或唯依意，故名意识，辨识得名，心意非例。
七、末那识。
华言意识，如藏识名识，即意故。第六意识，如眼识名识，异意故。然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立意名。又以简心之与识，以积集、了别、劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依，故但立意名耳。
八、阿赖耶识。
华言藏识，能含藏诸种故。又具三藏义故，谓能藏、所藏、执藏也。与杂染互为缘故，有情执为自内我故，由斯三义而得藏名，藏即识也。
第二、心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五。二、别境有五。三、善有十一。四、烦恼有六。五、随烦恼有二十。六、不定有四。
此举总数以标列章门，下乃随章列名。言遍行者，遍四一切心得行故，谓三性八识九地一切时俱能遍故。言别境者，别别缘境而得
生故，所缘之境则有四：乃所乐之境、决定境、曾习境、所观境、各缘不同，故云别境，解现下文。言善十一者，唯善心中可得生故，此世他世俱顺益故，性离愆秽胜过恶故。言烦恼者，性是根本烦恼摄故，又能生随惑，名为根本，烦、扰也，恼、乱也，扰乱有情恒处生死也。言随烦恼者，随他根本烦恼，分位差别等流性故，此亦见下文。言不定者，由不同前五位心所，于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，不立定名也。
一、遍行五者。
此别标，下列名：
一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。
言作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。触者，令心、心所、触境为性，受、想、思等所依为业。受者，领纳顺违，俱非境相为性，起欲为业；能起合离非二欲故，亦云令心等起欢戚舍相。想者，谓于境取像为性，施设种种名言为业；谓安立自境分齐故，方能随起种种名言。思者，谓令心造作为性，于善品等，役心为业；谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。
二、别境五者：
此别标，下列名：
一、欲。二、胜解。三、念。四、三摩地。五、慧。
言欲者，于所乐境，希望为性，勤依为业。胜解者，于决定境，印持为性，不可引转为业；谓邪正等教理证力，于所取境审决印持，由此异缘不能引转故，若犹豫境，胜解全无，胜即是解。念者，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业；谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故。三摩地者，此云等持，于所观境，令心
专注不散为性，智依为业；谓观得失俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生，心专注言显所欲住，即便能住非唯一境，不尔见道，历观诸谛前后境别，应无等持也。言慧者，于所观境，拣择为性，断疑为业；谓观得失俱非境中，由慧推求得决定故。上言解现下文者，义在此耳。
三、善十一者：
此标章，下列名：
一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无嗔。七、无痴。八、轻安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。
言信者，于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业；谓于诸法实事理中，深信忍故；于三宝真净德中，深信乐故；于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故；此三种信也。言心净为性者，谓此性澄清，能净心等，如水清珠，能清浊水，故云心净为性也。言精进者，于善恶品修断事中，勇捍为性，对治懈怠，满善为业；谓善品修，恶品断；勇表胜进，简诸染法；捍表精纯，简净无记：又云勇而无怯，捍而无惧。言满善者，圆了善事，名为满善故，三根为作善，此名满善，能满彼故。或曰：唯识论言精进一法，在三根后，百法、则信后即言何耶？曰：唯识乃立依次第，此乃因依次第，盖信为欲依，欲为勤依，故此信后而便言勤，勤即精进也。但勤通三性，精进唯善性摄也。立依者，谓根依精进立，舍等三所依四法立，理须合说，故三根后方说精进。言惭者，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业；自法力者，自谓自身，法谓教法，言我如是身，解如是法，敢作诸恶耶？言愧者，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业；世人讥呵，名世间力，轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作也。言无贪者，于有、有具，无著为性，对治贪着，作善为业：言有、有具者，上一有字、即三有之果，有具、即三有之因。言无嗔者。于苦、苦具、无恚为性，对治嗔恚，作善为业；言苦、苦具者，苦、谓三苦，苦具者、苦因。言无痴者，于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。言轻安者，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治惛沈，转依为业；离重、名轻，调畅身心、名安，谓此伏除能障定法，令所依止转安适故：言堪任者，有所堪可，有所任受；言转依者，令所依身心，去粗重得安隐故。言不放逸者，精进三根，于所断修防修为性，对治放逸，成满一切世出世善事为业；防修者，于所断恶，防令不起，于所修善，修令增长；言精进三根者，此不放逸，即四法防修功能，非别有体。或云：信等亦有防修功能，何不依立？曰：余六比四势用微劣，故不依立，偏何微劣，非善根故，非遍策故。言行舍者，精进三根令心平等正直，无功用住为性。对治掉举，静住为业：言行舍者，乃行蕴中舍简受蕴舍故：言令心平等等者，由舍令心离惛掉时，初心平等，次心正直，后无功用，此初中后差别之位也。此亦即四法者，离彼四法，无别相用矣，何知无别？曰：若能令静，即是四法，若所令静，即心等故。或曰：既即四法，何须别立？曰：若不别立，隐此能故。言不害者，于诸有情，不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业：谓即无嗔，于有情所不为损恼，假名不害。无嗔翻对断物命嗔，不害但违损恼物害，无嗔与乐，不害拔苦，此二粗相差别，理实无嗔、实有自体，不害、依彼一分假立。为显慈悲，二相别故。利乐有情，彼二胜故。
四、烦恼六者。
此别标章，下别列名：
一、贪。二、嗔。三、慢。四、无明。五、疑。六、不正见。
言贪者，于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业；生苦
者，谓由爱力取蕴生故。嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔不安隐性，恶行所依为业：不安者，心怀憎恚，多住苦故，所以不安。慢者，恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业；生苦者，谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此死生，轮转无穷，受诸苦故。无明者，于诸理事，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业；杂染所依者，由无明起痴邪定贪等烦恼，随烦恼业，能招后生杂染法故。疑者，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑、善品为业；障善品者，以犹豫故，善不生也。恶见者，于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业：盖恶见者，多受苦故，此见有五：谓身、边、邪、见取、戒禁取也。此六即俱生，若开恶见成十，即分别惑也。又十惑中，嗔唯不善，余九皆通有覆不善。
五、随烦恼二十者。
此别标章，下别列名：
一、忿。二、恨。三、恼。四、覆。五、诳。六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、无惭。十二、无愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、惛沈。十七、掉举。十八、失念。十九、不正知。二十、散乱。
言忿者，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业；执仗者，仗谓器仗。谓怀忿者，多发暴恶，身表业故，嗔一分摄。恨者，由忿为先，怀恶不舍，结冤为性，能障不恨，热恼为业；热恼者，谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。恼者，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业；言追触等义，谓追往恶触，现违缘心，便狠戾多发，嚣暴凶鄙，粗言蛆螫他故，此亦嗔分也。覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业；言悔恼者，覆罪则后必悔恼，不安隐故，贪痴二分；若不惧当苦、覆罪者，痴一分摄；若恐失利誉、覆罪者，贪一分摄。言诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业；谓矫诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故，此贪痴分。谄者，谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性，能障不谄，教诲为业；谓谄曲者，为罔冒他，曲顺时宜，矫设方便，以取他意，或藏己失，不任师友三教诲故，亦贪痴分也。憍者，于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不憍，染依为业；言染依义者，憍醉则生长一切杂染法故，此贪分也，不憍者，即无贪也。害者，于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业；言逼恼之义，有害者逼恼他故，嗔一分摄。若论害与嗔之别义者，害障不害，正障于悲；嗔障无嗔，正障于慈，又嗔能断命，害但损他，此差别也。言嫉者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业；言忧戚义者，嫉者闻见他荣，深怀忧戚不安隐故，亦嗔分为体。言悭者，耽着法财，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业；亦贪分也。无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性，能障于惭，生长恶行为业：言不顾者，谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，能障碍惭，生长恶行故。无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业；言不顾世间等义者，谓于世间无所顾者，崇重暴恶，不耻过非，能障于愧，生长恶行故。言不信者，于实德能，不忍乐欲，心秽为性，能障净心，堕依为业：言堕依者，不信之者，多懈怠故。言懈怠者，于善恶品，修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业；言增染者，以懈怠者滋长染故。言放逸者，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业；此放逸以何为体？曰：懈怠三根，不能防修染净等法，总名放逸，离上四法别无体性。或曰：彼慢疑等亦有此能，何不依立？曰：慢等方四势用微劣，故不依立，此之四法，偏何胜余慢等？曰：障三善根，障遍策故，余无此能，所以不胜。言惛沈者，令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业；或曰：惛沈与痴何别？曰：痴于境迷暗为相，正障无痴，而非瞢董；惛沈于境为相，正障轻安，而非迷暗；故二不同。言掉举者，令心于境，不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业。失念者，于诸所缘，不能明记为性。能障正念，散乱所依为业；言散乱所依者，失念、则心散乱故，此失念者，有云念一分摄，是烦恼相应念故；有云痴一分摄，瑜伽说此是痴分故，痴令念失，故名失念；有云俱一分摄，由前二文影略说故。不正知者，于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业；毁犯业者，不正知者多毁犯故，此法或云慧一分摄，是烦恼相应慧故；或云痴一分摄，瑜伽说此是痴分故；令知不正，名不正知，有云俱一分摄，由前二文影略说故。散乱者，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业；言恶慧所依者，谓散乱者，发恶慧故。或曰：散乱掉举何别？曰：散乱、令心易缘；掉举、令心易解；是所别相。前云随其烦恼、分位、差别、等流性故者，义现此耳。盖忿恨等十，并失念、不正知、放逸、此十三法，乃根本家差别分位也。若无惭、无愧、掉举、惛沈、散乱、不信、懈怠、此之七法，乃根本家等流性故。或云：此七既别有体，何名等流？曰：根本为因，此方生故，名等流也。
六、不定四者：
此别标，下列名。
一、睡眠。二、恶作。三、寻。四、伺。
言睡眠者，令身不自在，昧略为性，障观为业；谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故；昧、简在定、略、别寤时，令显睡眠，非无体用，有无心位，假立此名，如余盖缠，心相应故。言恶作者，恶所作业，追悔为性，障止为业；此即于果，假立因名，先恶所作业，后方追悔故，悔先不作，亦恶作摄；如追悔言，我先不作，如是事业，是我恶作；有义此二、各别有体，与余心所，行相别故，随痴相说，名世俗有。言寻伺者，寻、谓寻求，令心忽遽，于意言境粗转为性；伺、谓伺察，令心忽遽，于意言境，细转为
性；二法业用，俱以安不安住身心，分位所依为业。谓意言境者，意所取境，多依名言，名意言境，或曰：寻伺二法为假为实？曰：并用思之与慧，各一分为体，若令心安，即是思分，令心不安，即是慧分。盖思者，徐而细故，慧、则急而粗故；是知令安，则用思无慧，不安，则用慧无思；若通照大师释有兼正，若正用思，则急慧随思，能令心安；若正用慧，则徐思随慧，亦令不安，是其并用也。
第三、色法，略有十一种：
言色者，有质碍之色，有颜色之色，所依之根唯五，所缘之境则六，即二所现影。此别标章，下别列名：
一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色。
言一、眼者：照瞩之义，梵云斫刍，此翻行尽。眼能行尽诸色境故，是名行尽。翻为眼者，体用相当，依唐言也。二、耳者：能闻之义，梵云莎鲁多罗戍缕多，此翻能闻声，数数闻此声，至可能闻处。翻为耳者，体用相当，依唐言也。三、鼻者：能嗅之义，梵云伽罗尼羯罗拏，此云能嗅，嗅香臭故，数数由此能嗅香臭故。翻为鼻者，体用兼之，依唐言也。四、舌者：能尝义，梵云舐若时吃缚，此云能尝。瑜伽论云：能除饥渴，数发言论，表彰呼召，谓之舌也，通于胜义、世俗、二义。翻为舌者，亦兼体用，依唐言也。五、身者：积聚依止二义名身，谓积聚大造诸根依止，梵云迦耶，此翻为积聚身根。为彼多法，依止诸根，所随周身遍积聚，故名为身。翻为身者，体义相当，依唐言也。体即是根。此五、言根者，皆有出生增上义故，则以能造所造八法为体，乃识所依之根也。言六、色者：眼所取故，有二十五种：谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、低、正、不正、光、影、明、暗、烟、尘、
云、雾、迥色、表色、空一显色，此皆方处示现义颜色之色也，对眼识故。质碍名色，乃色之总名耳。言七、声者：四大种所造，耳根所取义故，总有五因，摄十二种声。五因者：一、相故，即耳根所取义，此一为总，余四为别。二、损益故者，立初三种声，云可意声、不可意声、俱相违声。三、因差别故者，摄次三种，谓因执受大种声、因不执受大种声、因俱大种声。四、说差别摄三者，有世所共成声，谓世俗语所摄；成所引声者，谓诸圣所说；遍计所执声者，外道所说。五、言差别摄三者，圣言量所摄声，即八种圣语，圣、正也。此八种语，不出见闻觉知，该于六根，以鼻舌身皆觉故。如应答于人，第一、见则言见，乃至第四、知则言知；若不见言不见，乃至第八、不知言不知，斯圣语矣。若第一、见言不见，不见言见，乃至第八、不知言知，此亦八种，非圣言矣。华严钞唯十一种，以唯识加响以成十二，更俟参考。言八、香者：乃鼻之所取，可嗅义故，总有六种：谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变易香也。九味者，舌之所取，可尝义故。有十二种：谓苦、酸、甘、辛、咸、淡、可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异也。言十、触者：身之所取，可触之义，故名为触，有二十六种：谓地、水、火、风、轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦、是也。初四乃实，余皆依四大假立。或曰：余既是假，身识何缘？曰：即实缘故。既即实缘、何知轻等？五俱意识，分别之也。言法处所摄色者：谓过去无体之法，可缘之义，此有五种：谓极迥色，依假想观析所碍色至极微，故名极迥色。又云：上见虚空青黄等色，乃是显色，若下望之则此显色，至远而为难见，故名极迥色也。言极略色者，亦假想观析须弥俱碍之色，至极微处故。又云：于色上分析长短形相粗细以至极微故。言俱碍者，乃根色等，明暗等色，乃所碍也。定果色，谓解脱定亦鱼米肉山威仪身等，亦名定自在所生色。定、即禅定：自在所生色，谓菩萨入定所现光明，乃见一切色像境界，如入火光定，则有火光发现等。受所引色者，谓律不律仪殊胜思种，所立无表色也。又受即领受，引即引取，如受诸戒品，戒是色法，所受之戒，即受所引色也。遍计所执色者，谓第六识虚妄计度、所变根尘，无实作用，故立此名。或谓：余四名色，有可拟议，受之所引，何亦名色？盖从所防发善恶之色以立名耳。此四全，一少分是假，一分乃实。
第四、心不相应行法，略有二十四种：
此乃色心分位，盖依前三法，一分一位假立得等之名，以行法有二，此简非心，所以立其名。此总标章，下乃别列：
一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。
言得者：包获成就不失之义。乃色心生起，未灭坏来，此不失之相也。命根者：依业所引第八种上连持，色心不断，功能假立命根耳。众同分者：类相似故，有人法之别。人同分者，如天同分、人同分；法同分者，如心同分，色同分等；三乘五性，依人法类，假立此名。异生性者：二障种上一分功能，令趣类差别不同，云异生性也。无想定者：想等不行，令身安和，故亦名定。或云：此定、想等心聚悉皆不行，而云无想者，想灭为首，谓此外道厌想如病，忻求无想，以为微妙，立此定名。灭尽定者：令不恒行心心所灭，及染第七恒行心聚，皆悉灭尽，乃此定相。盖修无想、则作出离想；而灭尽、乃作止息想。又无想唯凡，灭尽唯圣，乃二定之差别也。大抵于厌心种上，遮碍转识，不生功能，立此二定也。言无想报者：由欲界修彼定，故感彼天果，名无想报，乃无想之报。名身
者：能诠自性单名也。二名已上，方名名身；三名已上，名多名身，乃诠别名之身。句身者：一句名句，二句名身，三句已上名多句身，单句诠差别，多句则诠别句之身。文身者：文即是字，能为名句二所依故，如单言斫、单言刍、未有诠表，名之为字，论不言名与多名，举中以摄广略也。又云：带诠名文，如经书字，不带诠者。只名字，若字母及等韵类是也。生者：先无今有。住者：有位暂停。老：则住别前后，亦云衰变名老，又云法非凝然。言无常者：今有后无，死之异名，又诸圣教多合生灭以为无常。盖生名为有，有非恒有，不如无为；灭名为无，无非恒无，不如兔角；不同彼无为兔角之常，故曰无常，今唯据死而言。流转者：因果不断，相续前后。定异者：善恶因果，互相差别。相应者：因果事业，和合而起。或曰：此之总名不相应行法，今名相应者何耶？盖名不相应者，简前相应心所而已，此相应者，乃前三法上事业和合之谓，岂相滥乎。势速者：有为法游行迅疾，飞行运奔，皆此所摄。次第者：编列有叙，令不紊乱，尊卑、上下、左右、前后、有规矩者，皆此摄也。时者：过、现、未来，成、住、坏、空，四季、三际、年、月、日夜，六时十二，随方制立，故名为时，方者：色处分齐，人法所依，或十方上下、六合四极、亦随所制。数者：度量诸法之名，或一、十、百、千，至不可转也。言和合性者：谓于诸法，不相乖反。不和合性者：谓于诸法，相乖反故。前如相顺因，此如相违因。或曰：此二十四，于前三分位，则以何法当前何位？大略而言，命根一法，唯心分位，第八心种上、连持功能故。异生性一、唯所分位，二障种上、令别功能故。二无心定、无想异熟、乃王所上假，王所灭已，名无想等。余十九种，通色、及心、与心所法三上假立，如众同分，乃色同分心同分所同分；又如势速，乃是色、心、心所、迁灭不停故。又如定异，色不是心，心不是所，善因恶果，定不互感等。余仿此说。
第五、无为法者，略有六种：
此标章，下别列：
一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动灭无为。五、想受灭无为。六、真如无为。
言无为者：是前四位真实之性，故云识实性也。以六位心所，则识之相应：十一色法，乃识之所缘；不相应行，即识之分位；识是其体，是故总云识实性也。而有六种谓之无为者，为、作也。以前九十四种，乃生灭之法，皆有造作，故属有为。今此六法、寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。言虚空无为者：谓于真谛，离诸障碍，犹如虚空，豁虚离碍，从喻得名。下五无为，义仿此说。择灭者：择谓简择，灭谓断灭。由无漏智，断诸障染，所显真理，立斯名焉。非择灭者：一真法界，本性清净，不由择力断灭所显；或有为法、缘阙不生、所显真理；以上二义，故立此名。不动者：以第四禅，离前三定，出于三灾、八患、无喜乐等、动摇身心，所显真理，此从能显彰名，故曰不动。想受灭者：无所有处，想、受、不行，所显真理，立此名耳。真如者：理非妄倒，故名真如，真、简于妄，如、简于倒，遍计依他、如次应知。又曰：真如者显实常义，真即是如，如即无为。上自一切法、下至此、乃明百法、以答初何等一切法之问毕矣。此下大分、明二无我，以答次问也。
言无我者，略有二种：
此标章，下别列：
一、补特伽罗无我。
梵言补特伽罗，唐言数取趣，谓诸有情，数数起惑造业，即为能取，当来五趣，名为所趣，虽复数数起惑造业，五趣轮转，都无主宰，实自在用，故言无我。乃补特伽罗，即无我矣，此所无即我，是为我空也。彼凡夫等，皆执心外，实有诸法；又执此法，有实主宰；此说为无，无即彼空，无别体也。
二、法无我。
言法者，轨持之义，谓诸法体、虽复任持轨生物解，亦无胜性，实自在用，故言法无我。法即无我，应云法无法，从能依说，故云法无我。瑜伽九十三云：复次一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗无我，及法无我。补特伽罗无我者，离一切缘生行外、别有实我、不可得故；法无我者、谓一切缘生诸行、性非实我、是无常故；如是二种、略摄为一，彼处说此，名为大空。又云；我之执者，心得境名。又云：二执者，我狭法宽，盖人有迷人必迷法者，迷法未必迷人故。能持自体者为法，有常一用者为人，如二乘我执已断，法执犹存，则其浅深宽狭可见矣。盖我法者，不出世间及圣教二种我法，谓世间人执我法，无体随情，名世间假；圣教我法者，有体强设，名之为假故；二皆为假，故无我法也。