佛教史略
──宣统二年作──
一绪言
二创辟时代
甲佛之诞生与长成
乙佛之出家与成道
丙佛之说法与入寂
丁创辟时代赞语
三流传时代
甲印度时代
一印度小乘时代
二印度大乘时代
三印度时代赞语
乙亚洲时代
一创开到全盛时代
二变通到衰落时代
三亚洲时代赞语
丙世界时代
一绪言
佛日西升，法流东渐，五百洲靡靡从风，三千载绵绵不绝：今虽名存实亡，通计
世界之佛教徒，尚不下数万万人，固俨然占有地球文明之一大势力者。顾卒无一完善
之史，以纪其盛衰隆替之事变，而寓夫全体大用之精神，得非遗憾欤！
抑述往可以知来，鉴古可以戒今，有佛史以来，兴衰隆替之事变，固皆有原因存
焉。藉研究而获厥原因，则古往之所以如是，当来之又将奚若，胥可想见仿彿。得而
操持其致隆盛昌大之枢纽，进行不匮，庶几法行常健，与世俱深，佛化永宏，唯人偕
极；夫佛史之作，又乌容稍缓哉。
二创辟时代
於穆佛教，闳伟悠久！创兮辟兮，谁为之首？此非研究佛史第一问题欤？然佛陀
自受用之法身、报身、玄微广奥，未易为此世界众生言也。姑就他受用之应化身言之
，则吾人所仰止所向往之释迦牟尼佛陀耳。释迦、其姓也，牟尼、其名也。梵语佛陀
、华言觉者，有觉自、觉他、觉满三义：盖印度之称佛陀，犹中国之称圣人也。
甲佛之诞生与长成
佛之生诞，史传纷纭，莫衷一是。然内典多称佛诞于我国周昭王之甲寅岁。要之
、往上数去，当在二千九百奇年间耳。
亚细亚大陆，有地纵横数万里，雪山皑皑、恒河沧沧，所谓印度即其处也。印度
凡五，中印度雪山之南，有国号迦毗罗者，实为大圣释迦诞神之土。尝闻之游者曰：
迦毗罗国山势四面走来，葱郁灵秀，远为我国金陵，洛阳所不及，佛陀降岳其间，诚
有自来哉。
案印度古时，亦如我国之封建，君其土者以千计，迦毗罗乃其大者。释迦之父即
其国之主，名净饭王。其母摩耶，育佛七日而殁，母妹憍昙弥抚之。释迦渐长，即严
毅弘厚，宅心高远，不弄不竞，豁达恬澹。其父王以其英发颖悟，世不常觏，遍召遐
迩名师教育之而闻一知万，遽穷蕴邃，文武艺术，萃国士莫之抗，其德慧勇哲，皆
天赋也。年十七，娶妃耶输陀罗，美容姿，品性尤贤淑，后举一子曰罗■罗。
乙佛之出家与成道
佛虽处富贵声色场中，而以慧眼观人生之苦乐，遁世之思惟因之愈挚耳。其人萧
然如秋，蔼然如春，孔德之容，睟面盎背。恻隐仁慈，博爱溥济，见涂人之疾苦老死
，以及禽虫草木之惨殇凋谢，罔不哀感伤悼，若己身之置于水火。因而恒独居空寂，
研究所以救脱之之法。既乃憬然悟曰：因惑业是以有生死；因生死是以有悲欢苦乐；
因悲欢苦乐而思所避就，是以有爱憎喜怒造种种罪福因缘，回邅升沉不已。今欲解脱
此生死轮转，莫尚觉悟。觉悟则惑业灭而生死空。惑业既灭，则廓然真净；生死既空
，则寂然常乐，而一切悲欢苦乐、爱取贪嗔、罪福因缘、升沉苦报，皆于是烟销云散
，荡尽靡遗矣。
但欲证圆满之觉悟，以完救世之大愿，非沈神潜修摆脱五欲四苦之羁累，不足以
达之。此佛之所割绝慈父爱妻，屏弃其富贵尊荣，而褐衣跣足遁入荒山穷谷，冻肤饿
肠之不遑恤也。
佛之违国舍家，才十九龄耳。初于蓝摩林遇婆罗门跋伽，因就之访道，跋伽盖婆
罗门之苦行派，佛审其无益，去之。嗣闻摩伽陀国有阿逻逻仙人：德行高洁，定慧兼
深，因诣弥楼山叩之；勉以精进之旨，教以禅那之法，与五比丘共习焉。凡经六年，
尽穷其■，继又悟其非究竟，乃别居菩提树下，降伏魔军，睹明星恍然大觉！无上之
大志，至此实达，无上之大道，至是成就。此我国周穆王之癸未岁，而佛已春秋三十
度矣。厥后父母妻子皆蒙佛度脱，戚属亦多从佛出家，亲亲之义，独盛前古。余尝谓
慈孝友恭物均有焉：唯大圣乃能尽之。观此，洵非诬已。
丙佛之说法与入寂
佛之说法，其大旨以有空言破空有执，离二边存中道，俾众生明心见性发真归元
而已。故虽随机开导，靡不条贯精密，文理秩然。
最初为一类应化而生之高等大机，演华严乘修多罗教，以挈法网之纲。凡七处九
会，后世颂为第一华严时云。
尔乃为钝根一类人，说小乘法，使由小至大，从浅入深渐进于高明广大之境，
令欢喜领解，共获其所。教育之法，精粹完备，尤为绝后空前之伟业！夫佛固世界第
一大宗教家也，第一大哲学家也，然苟置之古今东西之教育界中，必又为第一之教育
家。呜呼！吾侪学佛者，于佛诚无得而称矣！亶歆慕之，信仰之、模教之、步趋之耳！
佛于说华严后，游历全印，经年十二，游国十六。初入波罗奈国鹿苑中，三转四
谛法轮、度脱五比丘。次复度脱舍利弗、迦叶、目犍连等一千二百五十人，是为第二
阿含时。阿含者，其时所说之经名也。
兹后一切闻法者，已得决定信心不生疑谤，乃大小乘并说；而往往褒大贬小，引
起钝根者耻小慕大之思想。讲胜鬘、维摩、盎掘、大佛顶、萨提遮等经，是为第三方
等时。
久之，小乘者饱聆大法，根器纯熟，堪闻般若，乃说大品、光赞、文殊、胜天王
等诸部般若以应之。般若者，如实空如实不空二种智慧也。令众生悟自心性、本如实
空故：生死涅槃皆等空华，如梦如影了无所有，而不必生死是厌，涅槃是欣。本如
是不空故：具足无量清净功德，福智庄严与佛无异，而不自生退屈，是为第四般若时
最后，于灵鹫山上讲法华经，会三乘归一乘：将从前方便之说，一一揭示披露，
俾皆知为无上佛果故假设诱喻，而弗复贪恋乎三乘法。佛之出世本怀，逮是始尽畅毕
遂，而终焉之期因亦不远。乃于跋提河岸娑罗双树间说大般涅槃经，明有情无情皆俱
佛性。令诸弟子悉以疑义咨决已，即濭然示寂。是为第五法华涅槃时。佛教之法仪，
于是乎靡不备矣。
丁创辟时代赞语
综上五期，凡五十年，佛一代说法，不出此矣。曾有古偈曰：华严最初三七日，
阿含十二、方等八、二十二年般若谈，法华、涅槃共八载然此亦据其大概言之耳，
实则随机授法，佛固未尝拘拘于年月日时也。凡说大乘部小乘部各数百种。翻译至我
国者，多大乘而少小乘，殆众生之根性使然也。其法义之浅深精粗，当别论之。而其
救世之鸿业，尤以化不平等为平等称最著。
初佛之行化，得摩伽陀国频婆娑罗王护持，印度全境，已薆然肸蚃，所至信奉。
迨频王殂后，王子阿阇世即位，信任魔党提婆达多，常反对佛；迦毗罗城亦遭并吞，
僧众因多往来山林，少入城市，教化渐形衰绌。暨提婆达多死，阿王复信仰佛，时即
涅槃矣。
三流传时代
语曰：无前之者，虽美弗彰，无后之者，虽传弗昌。证夫古代诸大师，继继绳绳
为佛散智光神耀于无尽者，斯言益信。夫佛固自有生民以来唯一德盛业伟之大圣也，
然苟无文殊、普贤、迦叶、阿难、马呜、龙树、无著、天亲、摩腾、竺法兰、罗什、
达摩、智者、玄奘、诸海龙陆象，作如来使，为众生眼、腾踔发扬荷担不倦，其能传
至今兹否，顾未可测矣。噫嘻！斯余所以一念及而今而后之佛教，每不禁英雄佛子是
祝焉！
甲印度时代
初一千余载，化风所播虽巳渐及西域南洋各邻邦，然未能宏敷也。故以被中国之
前，断为印度时代。
1.印度小乘时代
佛入寂后，尊者摩诃迦叶嗣道统，集法藏，为佛后之初祖。经二年，二祖阿难陀
继之。教渐转恢盛。慧光剡剡，五印同照。阿难陀、佛之从弟也，多闻聪辨，为诸弟
子最，大藏典籍，都由编辑成卷帙；统法数十年。洎入灭度，商那和修继之为第三祖。
厥后大罗汉数百，渐次示寂，婆罗门旧教起而乘之，势又稍杀。佛入灭百年余
四祖优婆鞠多得阿育王之信仰，复大张之，婆罗门以挫，佛迹渐由印度输入各邻邦，
四祖既没，其高足各种异说，分律藏为五部，支离纷争、学者失据，内祸滥觞、实起
于斯。二百年初，又并为二部。至三百年间，别其徒众为九部；分河饮水，智者巳窃
忧之。逮四百年末造，小乘隳裂自十一部乃至二十部、互攻互仇，是非蜂起，婆罗门
乘隙诋诽。内讧外患，叠来棼呈，几如今日之中国也。
迨第十祖胁尊者统摄道众，诸钜子相为赞助，征服外教，法幢始稍稍安立。久之
、旧教之妖氛复大炽，印境佛迹、几希中绝。此佛善逝后初五百年消长之梗概也。自
第一祖迦叶至第十一祖富那夜奢，其传法化世不逾小乘范围，故束为印度佛教之小乘
时代。
2.印度大乘时代
从佛灭度，摩诃衍义久湮闻于世，至交入第六百年，十二代祖马鸣大士崛然兴起
，始宏畅之。著庄严论、大乘起信论、大宗地论、攘外道，抑小乘，俾佛学真理，皎
然无蔽。治者可式之而行。十三祖迦毗摩罗说法南印，慧化颇著。迨获龙树为嗣，克
绍马鸣之洪绪，作大智度论、毗婆沙论、十二门论、中观论等凡数十部，破袪邪小，
宣扬圆妙。示自性自度悟入修证之真诣，使同跻康庄，直达宝所。慈云法泽，荫润全
印，叆叇滂沱之所至，拓臻异域。佛教中兴之功，实无过马鸣、龙树者！后世以八宗
泰祖、千部论师尊之，洵非夸耳。
十五祖提婆尊者克弘大乘，著百论以斥邪谬。外道疾之甚，竟为所刺。是时魔外
披猖，佛道堕落，五印如陷长夜，幸十六祖罗■罗多，苦心捍卫，适值无著、天亲共
起匡扶，魔炎用戢，佛日重光。无著、天亲，盖马鸣、龙树而后佛教史上出类拔萃之
钜子也。无著单宏大乘；天亲初宏小乘，后宏大乘。其宗弥勒所撰大乘论，有瑜伽师
地、金刚般若、辩中边、十地、唯识等数十部，皆能洞发甚深了义之蕴奥，精粹高广
，为后世相宗之钤辖云。
继是有护法、清辨二论师，据有空二义，各标论旨。其徒宗之，大乘遂裂为二。
下逮佛入灭千二百年间，学者知行离异，间贻口实，外道乘隙丑诋，复拟僧相，流布
恶行诬陷佛徒，印王惑而憾之；燔经籍，毁塔寺，戮僧尼，二十四祖狮子尊者，亦与
斯劫。印度之正法，于是一坠千丈，不绝如缕。然其时即我国后汉时也。故印度衰歇
之时，即我国萌坼之时，与全亚取次推行之时也。此第二五百年印度佛教史之大略也。其间诸祖除马鸣、龙树、无著、天亲、护法、清辨六大士外，虽多有大小乘兼宏者
，而小乘之势焰卒不敌大乘。故此期可谓印度佛教之大乘时代。
3.印度时代赞语
综佛入寂后千余载之变迁大势论之：初百年间迦叶、阿难诸大罗汉住世，持佛仪
范，未少离异，为小乘全盛时代。从四祖而下，内讧渐兴，为小乘兆衰时代。及四百
年后，内诤弥烈外患迭乘，十祖十一祖之间，几于扫地，为小乘极替时代。此五百年
之兴废污隆，但关系小乘，故总为大乘之隐伏时代。
逮第二五百年初，马呜崛作，佛性真如以显，为大乘中兴时代。龙树继之，为大
乘全盛时代。提婆后渐衰，无著、天亲复中兴之。护法、清辨之后又渐衰。此后为大
小乘同归不振之时代矣。
然苟无马呜、龙树，虽谓于五百年后当即萎落，蔑不可也。茍无无著、天亲，虽
谓于提婆之后不复能中兴，蔑不可也。千余年之时，茍有吗呜、龙树、无著、天亲其
人，虽谓其隆盛当不下于六七百年间，无不可也。我国今日之佛教，寝颓昏陋，视印
度彼时为何加欤？所恃者仅有国人之信仰心未全死耳。
然脱有马呜、龙树、无著、天亲其人，乘此世界文明过渡之潮流，安知其不能化
而为世界佛教之中兴与全盛之时代乎！人能宏道，非道宏人；历史第为英雄之牒谱，
宁不信哉。嗟夫！澐澐巨浸，莽莽神州，尚有马呜、龙树、无著、天亲其人乎！虽为
之执佛持杖，施四大作床而供养之，所忻慕焉！
乙亚洲时代
佛历数百年，教法已旁及龟兹、月氏、羌氏、暹罗、缅甸等国。经像之来我中夏
，实在佛入灭后一千零十八年。隋唐之际，复由我国经三韩入日本。厥旨宏敷，风播
全亚。故迄今二千年以上，一千八百余载，总束之为亚州时代。从兹厥后，当渡入世
界时代，另开凿空之纪元耳。
然自法轮东转之后，印度频兴屡蹶，卒不复振。南洋西域各国，徒转其皮相，耽
著小乘，鲜有闻大道者。三韩、日本、皆承我国之余流，其变化消长，亦大略似我。
故是一千余载，代表全亚佛教，舍中国殆无其他能任。请略举佛教流行中国之始末，
以觇全亚佛教之衰旺递迁大势。
1.创开到全盛时代
初东汉明帝夜梦金人，因傅毅之对遣蔡愔、王遵等十八人，西访至月氏国遇摩腾
、竺法兰二师，邀其■经像来至洛阳，译四十二章经，中国于是乎始知有佛。然是时
仅京、洛间有寺院数处，僧民数百而已；人民薄宗教思想，莫之尊崇也。迨东汉末叶
，有谦、谶、亮三支，及佛朔、严佛调、昙果辈、翻译道行般若、般舟三昧等经，稍
稍讲述。又有世称牟子者、著理惑论以推尚佛道，编户遂渐有敬佛者。
三国时，西域康居国康僧曾游化至吴都，献舍利于吴主权，使建塔供之，吴民乃
翕焉归信。同时魏有昙柯迦罗者，初传戒律之学，教仪渐彰。降及晋代，有佛图澄、
道安、慧远、竺道潜之俦，接踵而起，皆能译述玄籍，宏阐妙旨，负一时硕望者。又
有沙门法显，历冰雪，冒险危，远探天竺，卒赍经典以归，其功尤伟也。
稍后、而传教之大龙象龟兹鸠摩罗什亦应运而至。随译随讲法华、维摩、大品般
若、弥陀等经，成实、中观、婆娑、智度等论，凡数十部。门弟子三千，高足七十，
生、肇、融、睿，其杰出者耳。尔后又有求那跋摩、昙无谶、菩提流支等，译出华严
、金光明、大涅槃、胜鬘诸摩诃衍经，佛典用是赅备。而王臣人民信仰亦因之益笃。
惟魏武、周武尝毁灭之，然未逾岁月即归兴复，法界弥光。盖其时佛泽之濡涵浃瀹民
心者已深，非一二人之势力所能扑息者矣。粱隋之间，若僧祐、若达摩、若真谛、若
菩提流支、若慧思、智顗，各竖法幢，普宣真义。律宗、禅宗、三论宗、俱舍宗、成
实宗、摄论宗、天台宗，于是乎蔚作骈兴，参互偃骞；习者皆擅长其门学焉。
迨夫有唐三藏法师玄奘，跋涉万里，周游五印。值其时印度统摄于戒日王，有戒
贤、智光二大士，宏无著、天亲之大业，空有兼阐，浅深并宏。戒日王信之綦笃，佛
教得此大保护人，因复大振于五印。未久戒日王薨，戒贤、智光亦相继示寂，印度佛
教，兹后遂无复能光大之者。玄奘尝师事戒贤，受法相宗之学，尽窥西土真奥，运载
以归。译有大般若、瑜伽师地、成唯识等数百经论。维时相为前后者，若法藏、若善
无畏、若金刚智、若道宣、若善导、若窥基、若佛陀扇多、若澄观、若慧能、若神秀
，各舒厥高深微妙之理，互发其灵秘玄密之藏；而华严、真言、净土、慈恩唯识诸宗
，蝉联成立。总其流派分汇为家者，一十有三。千载流传，不外此数。而众圣灵光，
充实支那！法运之隆盛，古今无逾此也！至十三宗之派别源流，非枚举能尽，具在各
宗谱系。好事者当别寻之。
今试溯此数百年论断之：自东汉至初唐，为印度、中国之过渡时代。自梁至唐初
，为中国各宗派之创辟时代。唐初，为佛教大成时代。自陈、隋至唐末，为中国佛教
之全盛时代。过兹以往，即为锁关为守成为渐衰为衰极之时代矣。抑唐代之前，道教
徒妒佛教之蒸蒸日上，每兴狂诋；佛教诸大师亦不惜与之明辩折诤，故宜名之曰佛道
之竞争时代。从五代而入宋、明，则变为儒释之竞争时代矣。
2.变通到衰落时代
然两文明相遇，不竞争则不足以调和。道教初无文明之价值，故几经折挫之后，
便深形不竞。唯儒佛两教，各以正当之旗鼓，高邃之学理，愈竞争而愈光荣。自宋明
以来，殆如金丹换骨，一气同宣，其根柢上已不复能离而二之也。其所以致此之理由
，固何在哉？盖儒之与佛皆具有高妙深广之真理者。使其儒之为真儒也，既知佛理之
深广高妙，未有不心折神服，五体投地于佛者。故朱晦翁曰：“儒者若欲待看通佛典
，再来辟佛，佛典未看通，早被佛降服去矣！如人在关河上行，不知不觉，便行入番
界’。斯言也诚名言也，非亲身阅历过者不能道其只字。晦庵流览佛经，至繁极博，
此语其一生之供状乎！然儒者不欲与佛竞则已耳，苟欲与佛相竞而辞以辟之，必得研
究佛理，深知佛故，庶足以捣其中坚，攻其要害；否则鲜有不如昌黎之见穷于大颠者。然待其既知佛理之深广高妙，又鲜有不如晦庵之供状者。佛者之于儒，亦复如是。
此佛之与儒，所以愈竞争而愈调和，愈别异而愈融通也。今试将有唐以来，佛教之辟
系更略陈之。
我国佛教，自唐初各宗派大成之后，降至晚唐、禅宗之风弥畅。真言、俱舍、三
论、成实诸宗，渐归湮没，而戒律、净土入各宗兼带行之，专修已少。天台、华严、
慈恩三宗，虽尚足相雄并峙，经过五代杂乱，亦多散失入朝鲜、日本者。独禅宗经慧
能、道一、百丈诸祖之后，化溢山海，气吞河岳，焕然灿然，若梅花之瓣，一裂成五
：曰临济、曰曹洞、曰沩仰、曰云门、曰法眼，道香芳馥慧照辉煌，殆有眼耳鼻舌者
所不能自掩也。故有宋有明之间，儒释之竞争与调和，关系于禅宗者独多焉。禅宗之
衰也，渐于南宋，甚于元明，明之末叶，有紫柏、憨山、密云诸尊宿，又稍稍振起。
而净土之有莲池，教观之有幽溪、蕅益、雪浪、交光、龙象济济，殆与阳明诸贤同一
气运生者。今则禅刹满禹域，欲少睹古德之流风余韵，亦不复可得矣。
儒者之辟佛始于韩愈。然愈虽工于文章，而性情刚愎，见识浅陋，当世之人鲜有
信尚其说者。宋时欧阳修特负学者之硕望，因爱韩愈文章，泛重其品行学识，至颂其
辟佛诸说与孟子同功，九州学子于是乎竞以辟佛为第一急务，一若非辟佛则不足以为
儒生者。不能求学识于文章之外，求文章于学识之中，文章学识，混而不知辨，此当
时学者之大谬也。张商英，儒而深于禅者，尝著论曰护法论，条列韩欧辟佛诸说而深
斥之。至夫周、程、朱、张辈，固非韩欧吠影吠声之比，空谷论尝略揭其渊源与心术
，其学问之得自佛固不容掩也。然以朝三暮四之技，弄后人于不觉，无过乎晦庵。试
原其学佛而排佛之意，盖欲后世学者莫窥其学识之自来，以崇拜其为天人为神圣而不
敢逾越其识见而已。但其心虽苦其志实愚，天下之聪明，岂皆为一手所能障也。
至夫陆、王诸子，其造诣之高明精微，实较程、朱为尤，故其得于佛而似于禅者
亦尤之。盖程、朱虽浸淫于佛，而禅之一道则尚徜徉乎门外，陆、王则言到行到，较
之古禅德亦不多让。其示别于佛，实似之者愈甚、防之者愈深，所以自卫有不得不然
者耳！要之儒得佛而益明，佛得儒而益通。宋明之际之佛教，以僧界之形式论之，较
隋唐为衰，以儒佛之精神论之，实由变而通、由通而转盛耳。何耶？盖宋、明之学说
，皆合儒佛为一炉而冶出者。其言语文字上虽落落不合，其意思理想上固莫不息息相
通者也。虽谓其卫儒而排佛者皆卫佛而排儒者，蔑不宜也。虽谓其学于儒者皆学于佛
者，蔑不宜也。故曰，宋明为佛教之变通时代。
迨乎前清，其衰也始真衰矣，迨乎近今，其衰也，始衰而濒于亡矣。从全球运开
，泰西文明过渡东亚，我国之政教学术莫不瞠焉其后，而佛教实后而尤后者。中国之
佛教，固早失代表全亚之势力矣。然度入世界时代之后，非我国雄飞突兴于天演界，
执万国之牛耳以主张此无上之宗教哲学输灌而融洽之，佛学终不能大昌明于天下而速
进人群于大同也！其原理于下当浅述之。
3.亚州时代赞语
夫渡入亚州时代之后，亚州诸国虽皆为佛教国，而或仅保其余喘，或祗承其绪流
，或但传其皮相；惟我中国辉煌俊伟，发扬光大，独能概佛教之全体大用而无遗，斯
亦足豪矣！然僧侣之自局为化外，竖儒之相歧为异端，以致影响未能大著，效功不甚
足观，浸及今日大有江河日下之势也。第宋、明而下，佛儒道三教均渐有一道同风之
概，而入于睡眠态度，要亦致衰之一原因欤？今国家政体变更，社会思潮复杂，刺激
既深，醒觉亦多，吾佛教其庶几蹶而复兴乎！
丙世界时代
最近二十年中，日本僧侣之四出传教，欧美各洲皆已有佛迹流入。且研究佛学者
实繁有徒。印度尝设有一摩诃菩提会，入会者不下数十万，多欧美人；其大势固已骎
骎然趋入世界之时代。然日本虽振兴一时，人民薄于宗教性质，弱于道德思想，纵知
识学问，有足高者，而瑰玮之行冰霜之操，尚未及我国隋、唐高僧之万一！其不足风
慈祥勇哲之流，载信载仰、式崇式拜、抑可前知。印度之人民虽富于宗教思想，而学
识又不逮。且大乘经籍散失已久，摩诃菩提会会长尝致书金陵杨文会居士，拟邀我国
之精于大乘者诣彼学习梵文，取中国诸大乘典转译入印度云云。此可以知印度之佛教
虽有中兴之兆，必待我国为之赞助，庶几成功耳。
夫世界佛教之昌明，世界众生之幸福也，而关系我国如是其重。顾我国之佛教徒
，方沉酣于甚深之醉梦三昧，于世界之大趋势茫无所觉，不亦悲夫！已矣，中国之僧
侣，于前途唯有任天演之淘汰而已，尚何足以冀其光大佛教于世界负救世之大使命乎！但犹未敢绝望者，今既有佛教总会之设，冀广兴教育有以造成于将来耳。况我佛教
等视众生犹如一子，且未尝轩轾于天、龙、鬼、畜，岂规规然拘亲疏于缁白之间哉。
维摩诘、李通玄，皆在家之菩萨也；今世之学士，苟有抱伟大之思想、沉重之志愿、
深远之智慧、宏毅之魄力者，荷担此救世之大使命，是则尤喁喁深望者也！
然而今后之佛教，势必日趋于通便精辟，凡有学问头脑者，皆能言其理趣，心其
信仰、而不复拘拘于僧之一部份，可断言矣。我国佛教之不发达，以佛学局于僧界，
以僧界局于方外阻之也。虽然，中国而著宗教史，舍佛教必无足记述；中国而著学术
史，周、秦之后，舍佛教必无足颜色。晋、唐六七百年间，学界中稍可人意者仅一文
中子而已。然此亦据儒学一方面而言之耳，若兼佛学言之，虽较之春秋战国时代亦不
稍减。故斯时也，乃中国学术史上最衰之时代，亦中国学术史上最盛之时代。宋、明
之际，已具如前论；庸可以僧界局方外拘哉！其以僧界局方外拘者，皆取形式而不取
精神者耳。然今日之中华民国既度入世界时代，政教学术无一不变，佛教固非变不足
以通矣。宋、明之际一变而儒学益以明，佛学益以通；今能乘世界之思潮再一变之，
古今东西之政教学术，皆将因之而愈明！全球慧日，于是乎为不僭耳。（见佛教日报
第一期二期）