亚欧美佛教之鸟瞰
──二十年一月在厦门中华中学讲──
一成立佛教之根本原理
二佛教普及之范围
三亚洲佛教古代之概况
四亚洲佛教在近代之大系
五亚洲佛教在近代之传播
六欧洲佛教之近况
七美洲佛教之近况
一成立佛教之根本原理
对于佛教，向来讨论者多矣，或云是哲学，或云是宗教，或云非宗教非哲学，言
之各有其理，实则皆非圆满之说，盖佛教是包括宗教哲学者也。佛教既是宗教亦是哲
学，究与各宗教哲学有以异乎，无以异耶？曰：异。盖其余宗教无不于人世外另立一
渺渺之神，若上帝、梵天等，令人可思而不可及，此为诸宗教所共也。佛教则不然，
佛教之所言佛者，非于人世外另有所谓佛，而即在吾人之世界可求而得之也。所谓佛
者；本属梵语佛陀，此方译为觉者，即觉悟人生宇宙之真理而得其解决苦痛之方法，
并且能够与一切人同觉悟而解决之，如是即曰佛。由是以观，佛之所以为佛者。非可
思而不可及，而实一切人皆可为佛者也。其余宗教唯知俯首乞怜以向他求（上帝等）
佛教则天上天下唯我独尊而求自己得为圆满觉悟之佛陀，即此点与余宗教不可同日语
矣！故佛教不同余宗教。至佛教中心哲学，已为世界公认为甚深哲理，不待赘言。然
于一般哲学者，一是推论，一是实证；若能稍涉佛经藩篱者，不待言而自知。故佛教
根本原理无他，即在求其究竟圆满觉悟人生宇宙之根本，既觉悟后，复晓之而宣畅之
，是谓佛教。
二佛教普及之范围
佛教发源于印度，渐而播向于世界，水湿火燥，是所当然。然在现在普及之范围
观之，亚、欧、美三洲，佛教均有蒸蒸日上方兴未艾之观，而澳、非二洲则尚未闻有
佛教之传入也。余此次游亚、欧、美、非，而澳洲则未涉足共间，或已有佛教之传入
未可知也。盖今世界文化昌胜之区，亦唯推亚欧美而澳非二洲不及也。虽亦曾有埃及
之古代文化，久已消弭殆尽，现已不足道矣。以文化蔽塞，佛教之传播亦无由而入，
故佛教普及之范围最显然而易见者，唯亚欧美之三洲耳。
三亚洲佛教古代之概况
佛教之发源于印度，盖非偶然。当时诸外道之歧见纷纭，目睹社会之阶级制度而
心戚不安，遂振臂起而改革者，即生于二千五百余年前印度释迦牟尼佛也。盖印度当
时系一割据之国体，而释迦族亦诸国中之一小国也。印度之人民分为四级，一婆罗门
族，二刹帝利族，三吠舍族，四首陀族，前二皆属贵族，其生活之愉快，固不待言；
而后二族，尤其是首陀族（佃者），其被卑视压迫之苦，不堪设想。释迦原系刹帝利
族（贵族），睹斯不欲睹之情形，遂慨然舍王位而思设法以革除之，由斯遍访诸师，
结果皆不满所求。乃凭自己之思量，而获最深之觉悟，是名曰佛。以所得之觉悟，同
时而影响得一般风附云从者，佛教之团体由斯成立。
佛灭后一二百年顷，有统一印度之阿育王出世，并征服四方，西至波斯、东至新
疆、南至锡兰、缅甸，北至今俄领之地。既有威振四方之势力，兼为佛教之诚笃信仰
者，于是以势力之所及地，选优秀人才，四方传播，并立舍利塔以纪念之。时当中国
秦始皇时代，彼时有室利房者来华传教，因禁制未行。继之佛教在印度传千余年，此
期间以印度为中心，已成为亚洲之佛教矣。其后印度佛教优秀人才播教于四方，兼婆
罗门教复活，于是佛教衰落；继为回教侵入，佛教遂亡。白人入而印度再亡。向来不
明印度史者，谓印度之亡于佛教，实则先不信佛教而后致印度于亡也。
四亚洲佛教在近代之大系
在距今千五百年前之佛教，盖以印度为中心，而南传入于锡兰、缅甸、北传入蒙
古、新疆等地，东传入西藏及中国本部。余前于巴黎博物院见各种古物，知新疆、波
斯、阿富汗、爪哇等地，皆曾有佛迹，于此可见一斑；然现时则均变为回教国矣，此
过去印度为中心之佛教也。至就近代言之，亚洲之佛教，有三大系，一中国系，由中
国而传往朝鲜、安南、日本等地。二锡兰系，由印度传入而复传缅甸、暹罗等地。三
西藏系，传向于满、蒙、尼泊尔等地。其相传亦千余年矣。
五亚洲佛教在近代之传播
亚洲佛教分三大系，系由向来传播之地理和步骤言之。在今之亚洲佛教则迥异其
趣。盖往时交通不便，文化未昌，是以各偏据一隅，而不易互相影响。今则海陆空之
交通进步靡止，文化之发达，时呈波谲云诡之观，信乎欲闭门偏据所不容之时也。故
亚洲之佛教，亦同时随而活跃其中矣。由亚洲之三系，今且进而为世界化之佛教，远
布于欧美，三系中首推锡兰（在佛史亦称狮子国）。盖锡兰地当欧亚交通之冲，欧美人
之止息其间者，不可以数计，于是锡兰之佛教，亦介绍而与欧美相认识矣。其次推日
本，日本维新以后，其各种之进步，诚可令人称羡不置，佛教亦其进步之一也。以此
二系、久与欧美相通，致引起欧美人对于佛教之注意而研究，故世界化之佛教传播，
首锡兰而次日本也。至中国之佛教，沉闷于斗室之中，不被问于世也久矣！直至前二
年，余往欧美，于各大都会各大团体各大学校接谈演讲，遂引起一般人对中国佛教之
兴趣，同时即发起创设一世界佛学苑。由多数之公意，认为设于中国为宜，此近来中
国佛教之世界化也。
佛教由如是之介绍，同时得绝大之反应，而引起欧美等人之研究有数点。一、考
古的研究：由考究亚洲之历史，发见佛教乃注意而研究之，此大概属于东方学者之部
分也。其二、美术：西洋之美术，以前极崇拜希腊埃及之美术，最近则崇拜印度之美
术，有过无不及。在美术方面，过去佛教教迹之雕刻尤多，如西藏、新疆、锡兰等地
发现之佛迹，见不一见；再如中国之各处石刻，均能使欧美人极诚崇仰，其价值已得
世界专家之评定，不待言而后知也。三、由宗教研究而及于佛教者：西人主观的宗教
信仰，固以基督为最尊，然亦承认世界之各大宗教，除基督外唯佛教最高。此犹主观
之评判，若以客观论调评之，佛教在诸宗教之位置，尤为杰出。四、哲学研究：凡研
哲学者，莫不公认佛教中有甚深哲理在，对宇宙人生根本问题，均能与以圆满之答复
，所谓和合缘生互融交遍之理也。如前德国有叔本华者，仅得小乘意义之一分，已认
为超乎诸家哲学之上。再有英之罗素、法之柏格森等，对于佛教中所具之哲学，均表
示为诸哲学中之炯炯者也。由此四种研究，佛教之对于欧西，其影响大矣。现欧西人
民，不仅研究而已，且进一步信仰者已不乏其人。如近在锡兰地方出家者数十人。由
锡出家后而回欧者，亦有多人。再如德之柏林及英之伦敦，有锡兰人建造佛寺及组各
佛教会，是皆由信仰者组织而成之也。
六欧洲佛教之近况
欧洲佛教之创设，已见前述。最近又有日人在巴黎设日法佛学院，系二国合办。
彼初有多数不信宗教者，指基督天主而言，后从哲理而研究之，乃成为佛教之教徒也。亦有既信宗教而于诸宗教作统合之研究，觉佛教中义理之超越，非余宗教所能望及
，由之舍余而专一者；斯皆不乏其人。复有一二学者，教授于诸大学，引起一般青年
研究佛学之兴趣。故知欧洲之佛教，不外一信仰、一研究，而组成欧洲最近之状况也
七美洲佛教之近况
美洲之佛教，有由大西洋传入者，有由太平洋传入者。美国文化在未独立以前，
均以各方面之输入为转移，故美之西部与东部，其文化颇不一致，如纽约是受欧洲之
影响，对佛教多由宗教研究而信仰之。再如加里福尼亚等地。日人已在彼设有佛教会
，为东方民族所居者，各色人皆有，即信印度之婆罗门者亦不少，日人在彼设佛教宣
教所数十处，听者多美人。再如檀香山，有本地之土人与中国人约十万，日人在彼则
有十余万之数，而美人反少，其中美人之信仰佛教者，较之美国他处为尤多。故前有
报载，今年檀香山开世界佛教青年联合会，中国亦将有参加之事，此佛教在美国之状
况。以西部与东亚关系较切，故信仰者多，而东部与欧洲近，故研究者多也。
佛教发源于南亚，而渐次传播于世界，今尤有蒸蒸日上之观。独惜中国系之佛教
，在世界上尚无若何贡献可述，此诚愧憾万分之事。近来既已能唤起欧美人对中国佛
教之注意，尤须谋整顿而贡献于世界。此不但佛教之幸，亦中国人全体之光荣也，诸
君其亦乐而发展之欤！（宏度记）（见海刊十三卷四期）