四、敬叹菩萨
31.若人酬恩施尚且应称赞何况未受托菩萨自乐为
【讲解】如果一个人在困难中受人恩惠之后，能够知恩报恩，尚且值得我们称许赞叹。那么佛菩萨未受请托而无所求的热心助人，当然就更值得我们恭敬和赞叹了。
32.偶备微劣食嗟施少众生令得半日饱人敬为善士
33.何况恒施与无边有情众善逝无上乐满彼一切愿
【讲解】有的人偶而预备一点家常便饭，轻蔑的施给少数几位饥饿的众生，使他们获得一时半日的温饱。仅仅如此，就被人恭敬地称为“善士”。
何况“尽未来际”、生生世世以种种布施，永久地圆满人们心中一切福善的意愿，甚至帮助无边的有情众生获得圆成佛道的无上妙乐，所以菩萨更值得赞叹尊重。
34.博施诸佛子若人生恶心佛言彼堕狱久如心数劫
【讲解】像这样发心博施济众的菩萨，如果有人对他起了狠毒的嗔害心。佛陀说：“此人将长期陷住地狱受苦，而且时间长得像所生邪恶心数的劫期一般”。
因为菩萨是众生安乐的依靠，伤害了一个菩萨等于伤害了无数的众生。就好比一个人伤害了一家之主和伤害一般人的罪过是有差别的。因为伤害一家之主，会使这个家庭使去了依靠，伤害他等于伤害他们全家人。
35.若人生净信得果较前增佛子虽逢难善增罪不生
【讲解】反之，如果有人对菩萨生起清净的信心，他所得的善根广大长久的程度将远胜前者。
菩萨行善时虽然也会遭到重重难关，但是不仅不生罪过，反而因此增长善行。
*我们在利益一个家庭的时候已经是很困难了。
*要利益一个团体时就更困难。
*当然要利益一个国家时就更加困难重重了。
*菩萨想要利益天下众生所遇到的困难当然就更不用说了。
但是菩萨不会因遇到困难而产生退转心。菩萨们的善心反而越来越坚固，就如达赖喇嘛一样。他远离家乡流亡海外，刚到外地的时候语言不通、生活习惯不一样，印度气候炎热，文化完完全全不同。他在西藏是一个宗教领袖，也是一个国王。到海外以后没有眷属，消失了一切权利；过着像平民一样的生活，遇到很多很多的困难。但是因具有智慧和慈悲的原故，遇到困难使他更加想要利益众生，所以他不但照顾西藏来的难民，而且在世界上得到了“和平奖”。
希望世界上的众生得到和平的生活，所以菩萨遇到困难不但不会退转，而且利益众生的心更加坚定。我们一般人兴起利益众生的心，一两个月一两年就开始觉得辛苦，开始抱怨，开始退转，菩萨是不会的。一般人行善就好比油灯，遇风则熄。而菩萨行善就好比火烧山，遇风愈烧愈旺。
36.何人生此心我礼彼人身谁令怨敌乐归敬彼乐源
【讲解】有谁已经生起这种珍贵的菩提心，我寂天就恭恭敬敬地礼敬这位菩萨！谁能“以德报怨”(以恩德来报答对我们不好的人甚至仇敌冤家)，遇到众生来障碍时，总会体谅众生种种恶行是因为无明烦恼而生起的，不怪罪嗔恨(仇恨)众生，无尽的包容，使仇害者获得安乐。寂天菩萨说：“我愿归依这使一切众生安乐的泉源！”
此颂如此说是否与34颂的说法矛盾呢？34颂说：“如果有人对菩萨起了狠毒的嗔害心，佛陀说：'此人将长期陷住地狱受苦，而且时间长得像所生邪恶心数的劫期一般'”，这是不一样的，不冲突的。
34颂是说“对菩萨起了嗔害心的罪过有多严重。”
此颂是说“菩萨不会怪罪众生对他起了嗔害心，他总是笑咪咪的，不会生气。”但是即使菩萨不怪罪你，这果报你要不要承受呢？如果你不忏悔的话，一样要承受！我们可不可以因此怪罪菩萨而抱怨说“假如你是一个平凡人，我就不用受严重的罪过了！因为你是菩萨所以害我受那么多痛苦！”
这是不合理的，就好像有“一盏煤油灯”。
*我们知道所有灯的本质都是烫的。
*我去摸它，烫到了手。
*怎么会烫到我的手呢？
*再去摸它一下，还是烫到手。
*这时候我们可不可以去怪罪油灯呢？
当然不可以，因为它本来就是烫的！只能怪自己自找苦吃！
菩萨利益众生，包容众生，我们障碍菩萨行善时要产生忏悔心，忏悔自心的罪过。菩提心是众生安乐的泉源，连寂天菩萨都要归依它，我们当然更要向佛菩萨尊敬顶礼。不但要尊敬顶礼佛菩萨，我们自己也可以做菩萨，在座很多人都受过菩萨戒，不要这么说：“我都不懂，我烦恼那么多”，我们内心产生伟大广阔的菩提心，就是菩萨了！
所以修什么法是对我们最有利益的呢？这不需要某某法师说或某某喇嘛来讲，寂天菩萨、佛陀都已经说过了：“最殊胜的法就是菩提心，能让我们断除烦恼、痛苦、增长智慧就是菩提心”。
很多人都只想给上师加持一下，当然，有怎样的虔诚心就会得到怎样的加持力，这是因为你的虔诚心而得到的加持；然而，因为闻思而对菩提心升起的信心，它才是真正能够利益我们。以前老上师们教导我们菩提心的功德和利益，让我们内心产生对菩提心的信心。
现在我们到任何国家、任何环境都可以依赖这“菩提心”来对治我们的烦恼和痛苦。如果，我们只是对上师有信心，没有办法对菩提心有信心的话，这样子不是最好的，为什么呢？对上师有信心是非常好，但是上师总不会永远跟着我们。无常啊！
上师在道场，我们来到道场很快乐，离开道场，家庭里一些纠纷、朋友之间的磨擦等等之类的烦恼又出现了，偶尔打个电话请示上师，但是无常啊！这些不会永远都存在的，会分开的，有聚就有散。
最后外在的三千大千世界也会消失的。我们的肉体消失之后，下一世生在什么地方我们都不知道，有些生在天道、有些生在畜生道、有的在海底
这个时候我们能依靠谁呢？
以前的上师都忘记了，要想跟上师说话也没办法。
*所以上师永远不会希望你只对他有信心而已。
*我相信智慧慈悲的上师，他会希望你对菩提心有信心。
*上师不需要你恭敬他赞叹他。
*上师更希望“那一个永远跟着我们、在内心中的菩提心能够让我们得到真正的快乐”！
所以我们首先要对上师有信心，藉由他对菩提心的教授，在我们的内心中产生信心。我们对自己的智慧、对自己“心的本质”有信心的时候才是永久的快乐。
希望大家透过学习闻思《入菩萨行》之后，而成为一个善巧且有智慧的大乘佛教徒。
《入菩萨行》是我们大乘佛教徒通往解脱道路不可欠缺的修行法门，因为大乘的解脱法都包含在这《入菩萨行》里面。
我们在西藏也是实修和教育并重的，佛学院的课程有《入菩萨行》。喇嘛为在家众讲解佛法时也讲解《入菩萨行》。很多人也许会认为“我们只要对菩萨有虔诚心，对因果有信心就可以了，为什么还要上课学习呢？”这是不够的，对因果不是很详细了解，在日常生活中若遇到种种烦恼，我们的疑问就会越来越多。
“为什么我每天都持咒，为什么我每天都拜佛、念佛为什么我还是这么的不顺，一些不好的事总会聚在我这里？”
这是因为我们智慧不够，对佛法不够了解的原故。在座的居士们都非常的虔诚，我们希望把这个虔诚心更进一步转成更为清净的虔诚心，也就是说“对佛法的信心是很清楚的，而不是盲目的信心”。这点非常重要，因此我们要不间断的上课学习。
佛法是很深奥的，佛法不会因为你的学历高而特别有成就，或我们的学历低而无所成。我们不要自卑的认为“我的学历低又没时间学习，我只要念佛就好了，我没办法学那么多”，不要这样子想。不管我们的根基有多少，佛法都有满足我们的方法，老祖母一字不识，如果她非常虔诚的话一样可以成就。
佛法与世间法不同，我们必需对佛法有信心。佛法让你学一辈子也学不完，但是你只要学一天也一样可以学到东西。这是佛法的特色，对不同根器的众生，用不同的方式来利益我们。
《入菩萨行》的重点是菩提心。
1.第一、二、三品是讲解“菩提心”产生的方法。
2.第四、五、六品是讲解如何护持“菩提心”不退转。
3.第七、八、九品是讲解如何让“菩提心”增长。
4.第十品是回向。
第一品我们讲解过菩提心利益。我们讲过菩提心种类很多很多。但最主要有两种：愿菩提心及行菩提心。如果菩提心要详细的分类，有一到六种和二十二种分类，首先是一到六种的分类法。
菩提心总括一种分类：已解悟空性的圣人对于未解悟的众生发出慈悲心。
菩提心分类为两种：菩提心分类为三种：
1.世俗菩提心1.持戒菩提心
2.胜义菩提心2.禅定菩提心
3.智慧菩提心
另一种分类是：菩提心分类为四种：
1.律仪戒1.胜解发心
2.摄善法戒2.清净意乐发心
3.饶益有情戒3.异熟发心
4.断惑发心
在“资粮道”“加行道”属“胜解发心”。
*初地到七地菩萨因为烦恼障都清净了，是“清净意乐发心”。
*八到十地菩萨因为要帮助众生是很容易的、很自然的，不像我们现在这样辛苦，他们就像讲话一样的自然，是“异熟发心”。
*佛的境界是“断惑发心”。
菩提心分类为五种：也就是：五道发心
1资粮道2加行道3见道4修道5无学道
*资粮道——>初入佛法的人。
*加行道——>我们要见“心”的本来面目之前修加行阶段。
*见道——>加行后见到心的本来面目，也就是证悟空性(初地菩萨)。
*修道——>证悟空性后维持那个本来面目之谓。二地菩萨到十地菩萨。
*无学道——>智慧圆满，佛的境界。
菩提心分类为六种：1布施2持戒3忍辱4精进5静虑6智慧
我们现在讲的这些听起来可能比较费力，但若我只讲一些你们熟悉的东西，你们就可以不必到这边上课。菩提心大家都知道，但它有很多善巧的方法，及本人从小到现在研究佛法的一些概念跟经验和大家一齐分享。大家觉得适合时可以用哪种方式，我常常说：“我比较喜欢平等的方式，因为我们都是凡夫，只是对于佛法的修行跟学习，我可能比你们多一点点概念和经验而已，希望这些概念和经验分享给大家，和大家研究、学习参考。”
菩提心的比喻
《现观庄严论》弥勒菩萨用比喻将“菩提心”分为二十二种：
1.菩提心就好像“大地”一样，一切万物都要依靠大地而生存，佛法要依靠菩提心来修行。
2.就好像“黄金”一样的不变异，菩提心从我们开始学佛一直到我们成佛的时候，永远都不会过时。
3.就好像“上弦月”日日增上，依靠菩提心，我们的修行会越来越进步。
4.就好像“火”会烧掉木柴一样，菩提心会烧掉我们的烦恼障和所知障。
5.就好像“矿”一样满足我们所需，依靠菩提心会得到我们想要的宝物。
6.就好像“宝”一样，这个宝不是世俗所称的财宝，富有的人不一定是快乐的人，让我们快乐的泉源才是宝，真正的宝是“智慧”。有智慧的人是永远快乐的，而“智慧”是从佛法而来，“佛法”是从佛陀而来，“佛陀”是从菩萨而来，“菩萨”则是从菩提心而来，所以菩提心就好像宝一样。
7.就好像“大海”一样，谁都没办法混乱大海，即使刮台风也只是表面的风浪而已，海底是不动的，谁都无法混乱菩提心。
8.就好像“金刚杵”一样，金刚杵在西藏是坚固的象征，菩提心的坚固就好像金刚杵一样无法分裂。
9.就好像一座“山”一样，风再大也没办法摇动一座山，只能摇动一些树和草之类的表物，再多的念头也没办法摇动菩提心。
10.就好像“药物”一样，我们生病吃药可以医治我们身体的四大不调，菩提心可以医治我们的烦恼和痛苦。
11.就好像“善知识”一样，善知识有很多善巧的方式来利益众生，菩提心有很多善巧可以利益众生。
12.就好像“如意宝”一样，传说中“如意宝”我们想要什么，它就会给我们什么，满我们一切所需。
13.就好像“太阳”一样，动物和植物依赖太阳而成熟，菩提心让所有的善业成熟。
14.就好像“很好听的歌声”一样吸引人，我们对有菩提心的善知识会不知不觉被他吸引。
15.就好像“国王”一样，国王要度他的眷属是没有困难的，以菩提心度众利生是没有困难的。
16.就好像“库”一样，它可以储存福德资粮和智慧资粮。
17.就好像“大路”一样，是过去的佛、现在的佛、未来的佛都必须要经过的路。
18.就好像一匹不会绕歧路的“马”，它会带我们走正确的解脱道路。
19.就好像“无尽的净水”一样，取之不尽。
20.就好像“很好听的音乐”一样，让想要解脱的众生满足和欢喜。
21.就好像“江河”一样，它不需要特别的努力，它自自然然会流向大海，依止菩提心成佛之路不需要特别努力，自然就会成佛。
22.就好像“云”一样，滋润大地让庄稼生长，菩提心会增长众生的智慧。
我们要如何才能得到珍贵的菩提心呢？
要从哪里得到、谁要得到、得到的方法，这些都必须要学习。
1.得到菩提心的对境
首先我们必须得到“对大乘佛法有深入了解之慈悲上师的接引”，假如没有这个因缘的话呢？我们可以透过观想，观想诸佛菩萨的坛城，合掌启请佛及菩萨们：“我要接受菩萨戒”，这样子也可以。
2.由谁来受持菩萨戒呢？
1.要有慈悲心。
2.要有虔诚心。
3.要有“想要接受菩萨戒”的兴趣。
具备了这些才能成为接受菩提心的条件。
3.接受菩提心的方法(仪轨)
有些说“愿菩提心”不须要用仪轨来得到，我们的法本会讲授“愿菩提心”和“行菩提心”一齐接受的方法，我们皈依有皈依戒。
*居士有居士戒，当我们接受菩萨戒之后，菩萨戒有多少呢？
*有“无著菩萨”和“龙树菩萨”的观念
*“重”的十八条根本戒。
我们的法本是根据《天空藏经》龙树菩萨的观念来讲解。
*至于“轻”的有四十八条和八十条的说法现在暂且不讲。
*“十八条根本戒”是针对国王比较容易产生的过犯五条。
*针对将军的五条，针对一般人的八条。
总共十八条。
(一)针对国王比较容易产生的过犯的五条戒律：
第1条自己或教唆他人抢劫或偷窃盗取三宝财产。
第2条说“三乘法”不是佛陀所说，也说它不是解脱的方法，让自己或使他人远离佛法。
第3条抢劫出家众的衣物、打骂、禁锢、强迫出家众返俗、伤害他们。
第4条犯五无间罪。
第5条邪见；说“善恶的因”不会有“苦乐”的果报。
（二）针对将军比较容易产生的过犯的五条戒律
第1条自己或教唆他人抢劫或偷窃盗取三宝财产。
第2条说三乘法不是佛陀所说，也说它不是解脱的方法，让自己或使他人远离佛法。
第3条抢劫出家众的衣物、打骂、禁锢、强迫出家众返俗、伤害他们。
第4条犯五无间罪。
第5条毁灭城庄。
(三)针对一般人“比较容易产生的过犯”的八条戒律
第1条对没有听过“因果循环”及“世间无常”，和不确定小乘根器的众生，为他们演说深奥的空性，使他们失去信心而放弃菩提心。
第2条对大乘根器的众生说“修大乘不会解脱”，让人离开大乘法门而入小乘。
第3条向小乘根器的人说“小乘狭碍不如大乘广阔”，勉强他离开小乘进入大乘的法门。
第4条自己认为也对别人说小乘的法无用，没有能力消除烦恼，修小乘的法也不会解脱和涅盘，让他人失去信心而离开小乘的法门。
第5条为了世间的财利名闻，自赞毁他。
第6条为了世间的财利名闻，欺诳伪装自己的德行，譬如对人说：“我已经证悟了”等等。
第7条挑拨离间、破和合僧。
第8条偷窃“参禅苦修者”的财物来供养“不是苦修为人诵经”的法师。
为人诵经的法师知道供养品来自“偷窃参禅苦修者之物”却接受，假使他是一位菩萨的话，他也破戒。
以上十八条戒律只要是受持菩萨戒的人，任何人都必须如法修持。破菩萨戒的话要如何重新受戒呢？属于“别解脱戒”如“比丘戒”“沙弥戒”都必需要在法师那里重新受戒，破菩萨戒则只需要透过观想即可，每天都可修持菩提心重新受戒。
佛经上说：比丘戒、沙弥戒并不是在一个法师处就可以接受，在僧众比较多的地方，受戒时要有八个比丘以上在场方可受持，而较偏远的地方也要有四个以上的比丘在场。
《入菩萨行》第一品菩提心利益