四、四力忏悔
忏悔在“大圆满前行”已经讲过，不同的仪轨相同的心态。
忏悔必须具备：1出罪力2依止力3对治力4誓愿力
如果不具备以上四力的话，就没有办法完全清净我们的罪障。
(一)出罪力
(1)坦诚发露忏悔
27.我于十方佛及具菩提心大悲诸圣众合掌如是白
28.无始轮回起此世或他生无知犯诸罪或劝他作恶
29.或因痴所牵随喜彼作为见此罪过已佛前诚忏悔
【讲解】法律上“叫他做”和“自做”的罪刑不一样，但“因果”上来讲，它的罪过是平等的、一样的。
*当别人做法会或行其他善行的时候我们随喜赞叹，虽然我们不一定会得到利益，但，我们一样有功德。
*同样，随喜别人的恶行也一样有罪过。
有些人说：“我从来没做过坏事，为什么要忏悔？”
*我们有意中也许没做过坏事，但无意中也会伤害别人而不自知。
*从无始以来今生没有做坏事，过去世呢？
*这一切都要忏悔。
*我们忏悔和外教不一样喔！外教是为了使神祗高兴而忏悔。
*而我们并不是为了使释迦牟尼佛高兴才忏悔。
*释迦牟尼佛也没有要求我们要向他忏悔。
我们只为自己的罪业而忏悔。
为了净除往昔所造作的一切罪业，我要向十方诸佛以及具有菩提心的大悲菩萨圣众恭敬合掌，如是祈曰：
*打从无始的轮回以来，无论是在今生或过去世，
*凡是我出于自己无知所犯身、囗、意的种种罪过，
*或者怂恿他人造作恶业；
*或因自己被愚痴所牵引；
*而随喜别人的恶行等等作为，反省到自己有这些罪过以后，
*我都要虔诚地向诸佛忏悔。
30.惑催身语意于亲及三宝师长或余人造作诸伤害
31.因昔犯众过今成有罪人一切难恕罪佛前悉忏悔
【讲解】由于无明烦恼催动身、语、意三业，使我在有意、无意间，对功德具备的三宝、养育我们的父母或教导我们的师长等恩人，造作了种种的违逆和伤害。
因为往昔误犯了这许多过错，使我今天成为一个业障深重的罪人。这一切难以宽恕的罪业，我都要向诸佛一一发露忏悔。
如果没有这种坦白发露的心态来忏悔的话，
我们的业力就无法清净，
人是很难知道自己缺点的。
我们要为之前所想、所做、
有意、无意的坏事忏悔。
(2)须尽速忏悔之因
人生无常，要尽快加速忏悔并清净业障，不可以有“带业往生”的想法！如果我们带业往生，那么来世痛苦的果报就会在那里等着我们去接受，这是为什么要尽速忏悔的原因。
(2.1)思惟寿短无常而悔
32.罪业未净前吾身或先亡云何脱此罪故祈速救护
33.死神不足信不待罪净否无论病未病寿暂不可恃
【讲解】很多人都知道自己会死，但不认为自己很快就会死，这是一个错误的观念。
*人生苦短，生命是很脆弱的。当我们的亲人发生意外、死亡、生病的时候，我们就会深刻体会到无常的真谛。
*假如我们没有随时都会死亡的心态，那么当死神降临时，我们就会惊慌失措、恐惧不安
*能够持守“随时都有可能面临死亡”或“随时我们都会死去”的心态，当死亡真正来临时才能免于恐惧。
*世上没有任何动物或人、任何一样东西可以永远留下来的。
*解行第一的修行者、气盖山河的力士、富可敌国的商人、权势如天的政客没有一个人有能力战胜死神。所以地球几亿年来人、物都一直更迭不休。
我们在座的都是凡夫，我们当然都知道不免一死，但，谁也不知道自己什么时候死，怎么个死法。
佛经上说：“明天先到或者下一世先到，谁都不知道”
我们常常保持'无常'的心态，对任何事情比较容易看淡。
宗萨钦哲仁波切在教授我们中阴时，问大家说：“假如在座各位只剩下两天的时间可以活，你们会怎么做？”
在这里我们不要笑着想：我活得好好的，身体健康。家庭和睦愉快，事业也很成功，哪里可能突然就剩下“两天”的寿命。
翻翻报纸、看看新闻，你就会发现，谁都有机会“突然死去”。死亡是不可以预测的。对于死亡几时来到，我们根本没有把握。我们必须认真思考这个问题，并深入了解人生的无常。
剩下两天的寿命，要做些什么呢？
每个人答案都不同，有的人说要去看日落，有些人说他要去游泳，有些人说要躺着发呆，有些人说要赶快修破瓦法、有些人则说要赶快持咒
我想我们这边的人可能会说：“要赶快念阿弥陀佛”。假如我们持咒的咒音变成不断提醒你“只剩两天好活”的催命符，它将会让你越来越不舒服，怎么办？不需要过度地在乎死亡！最好的方式是以坦然的心态面对。但，这要“了解心的本质”的人才能做得到，一般人办不到，一般人只能祈求上师、三宝等等。
为什么我要讲这个呢？
因为我们如果只剩下两天可以活，那么我们对任何事情就会比较不在乎啦！我们不会再管小孩乖不乖、钱赚多赚少、工作顺不顺利我们都不会那么在乎，这就是“不执著”。我们如果随时都保持着“无常”的想法，也就是“我们随时都可能突然死去”，我们就会过得比较快乐。
这里不是要我们整天都“神经紧张”或是“一直以为自己要死了”。不用害怕！即使持守着“死亡即将来临的想法”也不会让我们很快就死。就好像我们很害怕死亡，但还是一样会死同样的道理。改变一下想法，我们就可以过得很逍遥自在。
人生无常，在罪业还未清净之前，我可能很快就会死去。
如果真的是这样，那么我凭什么脱离这些可怕的业报呢？
所以祈求您们(佛、菩萨)赶快救护我吧！
死神是不能信赖的！不管你的罪业是否已经清净，也不管你是否生病，突然间便降临了，人生苦短又去得突然，一点也靠不住。
(2.2)须尽速忏悔之因——>惟造罪无义而悔
34.因吾不了知死时舍一切故为亲与仇造作诸罪业
35.仇敌化虚无诸亲亦烟灭吾身必死亡一切终归无
36.人生如梦幻无论何事物受已成念境往事不复见
【讲解】从无始以来，我们都曾经做过国王、曾经做过富翁、曾经生为天人、也下过地狱、当过蚊子、苍蝇、萤火虫种种杂类。好的、不好的这些都只是经历而已，我们曾经有很快乐的童年、曾经有非常腾达的青春少年、中年壮年
但这些都只是经历、回忆而已，没办法重复地体验，一切都是空。
从前，因为我不了解“死时必须舍弃生前的一切”，所以为了贪恋这个身体、财物、亲友(我们喜欢的人)或怨憎仇敌(我们讨厌、仇恨的人)，而造作了种种的罪业。日复一日，仇敌都将化为虚无，亲爱的人也将如风吹云烟一般消失无踪。我自己也必死无疑。同样，一切终归于空无。然而，人生如梦，无论任何美丑的事物，经验过后，都只能成为影尘回忆。一切往事都不能再重复经历。
37.复次于此生亲仇半已逝造罪苦果报点滴候在前
38.因吾不甚解命终如是骤故起贪嗔痴造作诸罪业
【讲解】而且在这短暂的生命期间，亲友和仇敌大半都已经逝世了。然而，我为了他们造罪而应受的难忍果报，却丝毫不爽地等着报应到我身上来。
佛经上说：“国王！死亡的时间越来越接近，当死亡来临的时刻，你完全无法带走你的眷属。但是你为他们所造的业力却如影随形、片刻不离”。
另外一个比喻说：
我们现在看不见天空中飞鸟的影子，
但它降落地面时，
它的影子自然会跟在它旁边。
我们看到“有些人造业”，却“看不到他造业的果报”。但这些恶业的习气会累积在阿赖耶识里面。当因缘际会的时候，果报自然会现前，就如同飞鸟的影子从来都没有离开过它一样。我们每天都如此奔忙，却忽略死亡来临时，我们将一无所有。
医院是无常最好的教室。每天都要面对死亡，当我们偶尔去探访垂死的爱滋病患时，无常的感觉就无比的强烈。
现在我们大家都有一颗聪明的心，但面对死亡时，它却变得没知没觉，那颗聪明的心那里去了呢？对一般人来说“死”是很可怕的事情，但它也很奥妙，所以我们要去研究它。从前由于我不太了解生命的终结竟然如此的突然，所以才会生出贪婪、嗔恨和愚痴等烦恼，而造作了许多的罪业。
(2.3)须尽速忏悔之因——>惟畏罪惧死而悔
39.昼夜不暂留此生续衰减额外无复增吾命岂不亡
40.临终弥留际众亲虽围绕命绝诸苦痛唯吾一人受
【讲解】逝者如斯，日夜刹那都不曾停留。从最早我们在母亲的肚子里成为胎儿那时候开始，今生的寿命就一直持续地衰减下去。而且也没有办法从什么其他的地方增添我们的寿命。
不只是我们，连外在的大自然，有一天也会消失。当然身为有情的我又怎会不死呢？当我奄奄一息地躺在病床上时，虽然有众多的亲友围绕四周；但是命终气绝的种种痛苦，却只有我一个人默默忍受。无人能替代。
的确如此，当我们躺在最后的床上时，即使所有的亲友都不远千里回来看我们，但，他们回来看我们有用吗？
虽然他们有心疼惜我们，
但死亡的恐惧及种种痛苦
还是要我们自己承受；
业力是要自己承担的。
上师、佛、菩萨都没办法代我们承受罪业。
41.魔使来执时亲朋有何益唯福能救护然我未曾修
42.放逸吾未知死亡如是怖故为无常身亲造诸多罪
【讲解】当我们就快要死亡的时候，会产生许多幻觉。其实并不是真有什么青面獠牙、恐怖非常的阎魔王使者来捉拿我们。这是“中阴身”要来临的警讯。我年长的外婆常常说她看到许多长得奇奇怪怪的众生，我不断地跟她解释：“这些都是你的幻觉而已，你不要害怕、不要理它们，你只要一心不乱的向佛菩萨祈请就可以了”。可是这时候她听不下去，她不相信我所说的话。因为对她而言，她所看到的、听到的，真的是很可怕的情景！
*所以我们现在就要学习这些，希望当这些幻相现前时不会恐惧。
*阎魔王使者来捉拿我们时，亲戚和朋友一点也帮不上忙。
*因为他们看不见。这是我们的业力所产生的幻相。
*虽然理论上了解一切都是幻相，可是修行不够时，当幻相出现还是免不了要恐惧。
所以我们必须致志专一的努力修行！
当恐怖阎魔王的使者前来捉拿我的时候，亲戚和朋友能帮助什么呢？
这时，只有善业福德能保护我，可是我却从来不曾修习并守护过它。救救我吧怙主！我一向任性放肆，不知道死亡竟然如此可怕！所以为了维持这短暂无常的生命，竟然造作了许多的罪业。
43.若今赴刑场罪犯犹惊怖囗干眼凸出形貌异故昔
44.何况形恐怖魔使所执持大怖忧苦缠苦极不待言
【讲解】如果，一个被宣判了死刑的囚犯，会因为即将送往刑场而恐惧万分，呈现出“囗干舌燥、双眼凸出”等等异常的表情和生理反应。那么，命终时被身形恐怖的阎魔使者毫不留情地抓走，内心又遭受恐惧死亡的痛苦所折磨，那种极端的痛苦就更难以形容了。
“死亡”表面上只是呼吸、心跳停止而已。但事实上，当灵魂要离开我们的肉体的时候，是非常痛苦的。因为我们从出生开始就一直非常执著这个身体。身体就等于我们的一切。现在摸摸它就有感觉，这是因为我们非常执著它的原故。说不定你非常执著另一个人的身体时，他的身体被撞了一下，你也会有感觉。
曾经有位非常慈悲的高僧，他常观修“自他交换”。有一次他看到有人拿石头打一只母狗的时候，母狗被打中，在地上滚了一圈，却没受伤。可是这位高僧却从法座上摔下来。就好像被石头打到一样的大叫，有些人以为他装模作样。结果狗被石头打到的部位，在他身上相同的地方一样有伤痕！这是过度的习气形成的，逻辑一样，只是我们没有去思考罢了。
所以可以想像当灵魂要离开我们的肉体时是非常痛苦的。如果我们有充足的智慧，外在的痛苦就不会过度影响到我们的内心。就好像西藏有很多高僧都得了癌症，听说十六世的大宝法王也是，但他们依然是笑咪咪的，很自然的面对。
我小时候，嘉荣的一位上师被当局放逐在深山里，冬天就只有他在那里看地，穿得破破烂烂的，没有法本也没有念珠。我长大以后才知道他是一位禅修的高僧。后来他得了癌症，医疗非常缺乏，身体非常疼痛时就请我们帮他按摩背部。气把住的时候他可以承受那个痛，气放掉时那个疼痛他就无法承受，身体越来越瘦。但他一直保持愉快的心情，笑咪咪，一点也没有恐惧的表情。这表示他的内心充满着喜悦。所以外在的一切不会过度影响到他的内心。
同样的情况，我们一般人的反应就不同。一般病患和他交谈一会儿马上眼泪就出来了，这时候我们才会知道过度的注重外在。其实内心是空虚的，内心充足的人外在看起来不一定很庄严。所以我们不适合去注重精神上面没有依靠的人，很多人外表看起来精明能干，其实他们的内心是很空虚和脆弱的。
45.谁能善护我离此大怖畏睁大凸怖眼四方寻救护
46.四方遍寻觅无依心懊丧彼处若无依惶惶何所从
【讲解】在死亡痛苦来临时，谁能保护我安全地脱离这极大的恐怖呢？
我，睁大“凸出而又充满恐惧”的眼睛，四处张望，焦急地寻找保护者，一旦发现四周都没有人前来保护，我的内心一定会变得十分懊悔沮丧！如果四周都没有人可以投靠，那时惊慌无助的我，该怎么办呢？
死亡来临时，才发现四周没有人可以保护我们。已经太迟了！我们要趁现在还自由、还有能力把握时，多多学习。当痛苦来临时，才不会影响内心的虔诚心。依靠这个虔诚心和佛菩萨的加持力，才能安住在快乐的世界中。
但是我们一般遇到事情不顺利时，尤其像死亡那么严重的痛苦时，念佛反而更让我们感到痛苦，因为我们的心一恐惧起来就会显得什么都不顺，连小小一个声音都会让我们感到恐惧。
中阴教授里面说过，有四种声音和六种不稳定会让我们感到非常的不安，所以痛苦来临时我们是无助的。现在我们会说：“没关系！到时候请上师来修破瓦法就可以了”，其实到时候想借助上师的道行是非常困难的。为什么呢？现在我们没有什么痛苦，上师一直不断的教导我们，我们都只是听听而已。无法照上师的指导去做，到那时候就更没有能力做了。
说不定连沟通都很困难，我们的肉体不在，我们的意识在天空中随着业风(业力的牵引)东飘西荡，失去自己的主张。我们的心对任何一样事物都主张不了。只有“贪欲”和“佛性”能阻挡我们的心。
我们投胎的时候，会被“贪欲”阻挡了我们。譬如说：我们遇到自己喜欢的人，我们的心就被抓住了。假如我们的心让“贪欲”给抓住，我们将因此产生“因爱欲而升起”的种种烦恼。
在座各位应该都有经验，男女感情是很痛苦的一件事情，我们一般说爱，但这个爱是贪欲的爱，贪欲的爱是痛苦的，智慧的爱才是快乐的，要清楚！
所以我们活着的时候，要多多激起我们智慧的爱。有智慧的爱，当死亡痛苦来临时，我们就不会那么害怕。当我们要失去亲戚、朋友、一切物资财产时，那个智慧的福报是跟着我们走的。这个福报会永远保护我们，所以我们现在活得好好的时候要多多累积善业、闻思佛法，让我们的见地更坚固、更进步。
《入菩萨行》
*是大乘显宗佛法的精华总集。
*是“行菩萨道”不可或缺的一部论。
*我们每一个众生都想祈求快乐、避免痛苦，不论任何种族、任何国家、任何地区的人民以及任何动物都是同样想要得到快乐。
*但我们所得的快乐总是非常短暂，反而大部份都是得到痛苦。
*一直以来，我们都追求快乐，但都没办法得到究竟的快乐。
*这是因为我们追求快乐的方式错误，所以才会得到痛苦的果报。
释迦牟尼佛看到这些！
*以他当时的身份、财物、能力、知识，对我们世间来讲都是最高的福报。
*他是一位王子，可是当他到皇宫外巡察的时候，看到了生老病死种种痛苦。他想到自己将来也会步上这个旅程。
*于是开始思索对治这些痛苦的方法。
*他于是到尼连禅河苦修六年。
*最后在菩提迦耶的菩提树下证悟。
他悟到追求真正快乐的方式不能使用“一般众生追求快乐”的方式去追求，而是要“认识心的本质”才能得到永恒不会消失的快乐！
释迦牟尼佛成佛之后第一次在鹿野苑初转法轮传“四圣谛”。四圣谛中提到“首先我们要认识痛苦”，因为轮回本身充满痛苦。
为什么我们不能离开轮回呢？
*因为我们不认识痛苦。
*所以我们虽然想要离开痛苦，却反而将痛苦抓得更牢。
*我们痛苦的原因是我们没有放下痛苦。
*我们要认清痛苦的本质。
*认清痛苦的本质之后就可以不要接受这个痛苦。
我们要在轮回中产生“出离心”，这样才能走上解脱的道路。佛陀涅盘后，“二胜六庄严”把大乘佛法发扬光大，寂天菩萨的《入菩萨行论》《经集》《学集》对我们后代众生有非常大的帮助。
《入菩萨行论》它的重点是什么呢？菩提心。
*从资粮道开始，一直到成佛为止，菩提心是不可或缺的。
*念经、听经、讲经、念诵仪轨都要依靠菩提心。
*“菩提心”和“空性”是佛教的特点，如果缺乏“菩提心”和
“空性”，那么和其他宗教的修行就没有区别。其他宗教经过修行之后也有空中飞行、发光种种神通。佛法不注重神通，因为神通并不是究竟，它只是短暂存在而已。
如果缺少菩提心——>
*我们在任何时候都不可或缺菩提心，缺少菩提心修再深奥的法，持诵加持力再强大的仪轨都没有用！
*缺少菩提心的修行只能让我们产生世间法的力量而已，即使具备各种神通一样，没办法脱离轮回的痛苦！
如果生起菩提心——>
*有了菩提心，我们诵经、持咒等种种修行都会成为成佛的因！
*这么珍贵重要的东西，我们要努力学习，从无始以来我们自私自利积习已久；一下子要把“众生都当成父母亲”“希望他们先成佛”是很难做到的。
*不了解“菩提心的利益”要勉强自己去做是不会永久的，所以我们要慢慢了解菩提心。
*“发菩提心”说起来很简单。但它是入菩萨行的根本。
《入菩萨行》
*前三品都是讲授菩提心“如何产生”的方式。
*第四、五、六品是讲授“如何维持已经产生”的菩提心。
*第七、八、九品是讲授“如何让菩提心增长”。
所以《入菩萨行》是非常圆满的一部论。第一品已经讲过了菩提心的功德利益。第二品讲如何累积福报，没有累积福报珍贵的菩提心不会产生在我们的心中，累积福报的方式有供养、顶礼、皈依、忏悔等等。今晚要讲授忏悔未完的部份，忏悔必须具备出罪力、依止力、对治力、誓愿力才能做到真正的忏悔，才能清净我们无始以来的业力，接下来讲依止力。
（二）依止力(1)总依三宝
47.佛为众怙主慈悲勤护生力能除众惧故我今归依
48.如是亦归依能除轮回怖我佛所悟法及诸菩萨众
【讲解】
*佛陀，是一切众生的保护者，他心怀慈悲，正努力救护着一切众生。他智力深广，能消除众生所有的恐惧。
*所以从今天起，我要归依佛陀。
*同样，我也要真诚地归依佛陀所亲证的大乘“道谛”“灭谛”——>
解除轮回之恐怖的无上妙法，以及大悲的菩萨圣众。
为什么要说“妙法”呢？
法的意思很广，所有一切万物都可以说是法，不管是物质、动物、人类及一切言语、行为等等都是法，让我们去除痛苦的法叫“妙法”。
(2)别依菩萨
49.因怖惊颤栗将身奉普贤亦复以此身敬献文殊尊
50.哀号力呼求不昧大悲行慈尊观世音救赎罪人我
51.复于虚空藏以及地藏王一切大悲尊由衷祈救护
52.归依金刚持怀嗔阎魔使见彼心畏惧四方速逃逸
【讲解】
*为了消除内心的恐惧和颤栗，我将把身体献给普贤菩萨。
*也要把我的身体献给大智的文殊师利菩萨。
*我哀凄地大力呼求，在大悲行上不会失误的观世音菩萨；
*观世音慈尊！请您快来保护我这个罪人吧！
*我也由衷的呼求圣者虚空藏菩萨以及地藏王菩萨等一切大悲的圣者：祈求您们保护我吧！
*我也要归依诸佛力量总集的金刚持菩萨，因为心怀嗔恨的阎魔王使者见到他都非常害怕，吓得向四方拚命的逃逸。
圣者虚空藏菩萨
因为初地菩萨以上都已经明白“无我”“空性”，所以称他们为圣者。“初地菩萨”以下称为“凡夫”。我们跌倒时需要有扶起的助力。譬如：扶手或者拐杖之类。虚空藏菩萨就是我们脱离轮回时“如同拐杖”的助力。
金刚持菩萨
*他受十方诸佛菩萨之托，是第一位传授密法的菩萨。
*所以十方佛力都加持在他身上，是十方佛菩萨力量的总集结。
*他有“寂静尊”和“忿怒尊”二种显现。
*他就是我们修破瓦法时，在阿弥陀佛左边蓝色身的金刚手菩萨(大势至菩萨)。
*他为调伏伤害众生的凶恶妖魔，特别显现“忿怒尊”，手拿金刚杵，看起来令人生畏。金刚杵代表“坚固”，所以也是十方佛意灌顶的象征。
53.昔违尊圣教今生大忧惧愿以归命尊求速除怖畏
【讲解】从前，我违越(违背)了您们的尊圣教诲，如今发现自己将因此受到可怕果报而十分恐惧，从现在起，我要归依您们并依教奉行，但愿我的恐惧能因此而迅速消除！
(三)对治力(1)依教奉行
(1.1)喻惑如病须对治
54.若惧寻常疾尚须遵医嘱何况贪等惑宿疾恒缠身
55.一嗔若能毁瞻部一切人疗惑诸药方遍寻若不得
56.医王一切智拔苦诸圣教知已若不行痴极应诃责
【讲解】
*如果一个人害怕普通疾病的折磨，尚且要遵照医生的指示去治疗。那么，长久罹患“贪嗔痴”等心理障疾的人就更应该依教奉行了。
*我们总以为精神不正常的人才有“心”病，实际上我们每个人都有。如果我们没有病的话，怎么会痛苦呢？
*我们身体健康，不缺吃、不缺穿、不缺住，但我们还是有烦恼和痛苦。这是我们的心生病才会这样子。
*“贪欲的病”让我们有得不到、眷属不够多、钱赚不够多、家庭不圆满等等的苦。
*“嗔恨的病”也是一样，如我们的敌人得到快乐会让我们嫉妒或愤怒等等。
*我们有这些“贪嗔痴”永恒不灭的“沉沦疾病”就必须听从佛菩萨教导好好的对治医疗，为什么呢？因为一般的病只是折磨我们今生的肉体而已，而这“疾病障碍”单单“贪”或“嗔”等任何一种烦恼就足以将南瞻部洲所有的人类毁灭。
要治疗这么严重心病的药方
*除了三藏典籍以外都找寻不到！只有佛菩萨能够医治我们的心病，所以我们当然要听佛菩萨的话。
*为什么我们总是这样忙碌？因为不满足的原故。所以我们才会一直如此奔忙，单单“贪欲”的力量就能让整个地球上的生物忙得团团转，再加上“嗔”和“痴”就更不用说了。
*我常常说：“治疗我们肉体的病是医学，但是要治疗我们的心病就只有佛法才能办得到”。我们把精神病患送进医院治疗，使他们恢复为“正常人”。可是这并不能治疗他们的心，一般人都以为自己没病。其实只是没有发现病而已。
在一个理解空性的人眼中，我们每个人都是一个“一直没办法停下来的疯子”。
有人问达赖喇嘛：“你是西藏的精神领袖，你有什么神奇的力量？”
达赖喇嘛回答他：“可以让跟我住一段时间的那些人，心里比较快乐一点。”
身体的病来得快、去的也快。而用佛法来治疗众生的心病就不是那么容易。可是当内心的病得到治疗以后，它就完全属于我们的了。小偷要偷也偷不到，强盗要抢也抢不走。不但今生这样，而且下一世也是如此。永远跟随着我们。我们的肉体坏掉没关系，肉体本来就没办法永恒存在。佛陀也没办法免除生、老、病、死。
我们肉体坏掉可以一再更换，肉体痛苦不会影响内心的时候，我们就没有痛苦。肉体快乐但心不快乐，做什么事也是枉然。白费！物质再好，心灵空虚的话，永远会生活在痛苦之中。
你看，住在落后地方的人民，物资匮乏，但心灵的痛苦反而少一些。而住在繁荣地区的人，虽然物资不缺，却心灵干涸。我们台湾人就是这样。心灵没办法承担压力，比较容易恐惧、容易受外界操纵、随着外境起舞而产生各种烦恼和痛苦。
改变心是如此的重要，
那么，医王（佛陀）一切智者所说的
能拔除一切轮回痛苦的圣教，
如果有人明知有益却不想依教奉行，
那真是应该诃责的大痴汉！
(1.2)惑如险须慎防
57.若遇寻常险犹须慎防护况堕千由旬长劫险难处
【讲解】如果我们遇到世俗中普通的小危险，尚且需要小心谨慎地提防危险发生，何况面临一个会使人堕落万丈深渊，经历几千万年也不能恢复的烦恼险地呢？
(1.3)劝速对治莫苟安
58.或思今不死安逸此非理吾生终归尽死期必降临
59.谁赐我无惧云何定脱苦倘若必死亡为何今安逸
【讲解】
或许有些人会这么想：我知道我会死，但至少今天我还不会死，因此就安逸的过日子。
这是不对的。
有生必有死，我们迟早总是要死的。死期一定会来临，到时候，谁能赐给我安和的心境呢？如果我们在小孩出生的时候，就能想到他将来有一天会死，那么将来无论小孩遇到任何状况，我们的心都比较容易承担。
假如有人对你说：“你死的时候我会来救你”，那是假的！世间人是很容易受骗上当的。当他诳称他的法力有多高明时，因为我们自心缺乏自信就很容易上他的当。反而对自谦的法师没信心。佛陀也没有这样说过。
佛陀只是发愿说：“希望听到我名字的众生，都因为这个因缘成为那众生快乐的因。”他只是说：“我是一个医生，按照我的方法去修就有办法得到快乐。”。
*佛陀只能给我们方法而已，如果我们什么都不必做就有人来保护我们的话，那么因果法则岂不成为空谈？
*所以如何才能真正脱离死亡的恐惧与痛苦呢？
*如果将来有一天会因死亡而受苦，那么现在为何还安逸度日而不求解脱呢？
60.除忆昔经历今我复何余然因执著彼屡违师教诫
【讲解】除了回忆种种往事以外，死亡来临时我还能保留下什么呢？
可是我却老是执著在亲眷、财物、权利那些带不去的事物上，经常违背或叛逆着师长们的教诲。因此制造了许多如影随形的恶业，而让自己沉沦在痛苦之中。
61.此生若须舍亲友亦如是独行无定所何苦结亲仇
【讲解】如果死的时候，必须弃舍今生的一切；同样，也必须舍弃亲友和怨仇敌人。独自随着善恶业风在轮回里漂泊不定，那么何必在生前辛苦地用尽心机去跟一些人结冤仇、争吵，还有把心思用在执著亲人爱人这些感情上呢？为什么要因为这些“其实非常短暂”的所谓情感造业呢？
我常常说：“我们常忽略在现实生活中伤害我们的人是谁！”
*我们总以为是我们的敌人。其实不是，因为我们对敌人有戒心。所以我们被敌人伤害有限。伤害我们最深的是我们的亲人，仔细去想想就会明白。
*在座做父母的都有小孩，我们必须每天辛苦赚钱养活他们、帮他们缴学费、补习费、上、下学接送
*是他们在让我们辛苦、烦恼、担心
*因为我们已经“心甘情愿”沉溺在里面了，所以不会发现他们在伤害我们。
*能够向我们借钱却不还的，是和我们最好的亲友，有些人因为先生、妻子、小孩的原故而无法到这边听闻佛法，能够让我们牵肠挂肚的都是我们的亲友，是他们让我们产生烦恼、痛苦和不安。
他们才是伤害我们最深的人，所以修行人比较不执著在这贪欲的爱上面。
62.不善生诸苦云何得脱除故我当一心日夜思除苦
【讲解】今世的痛苦是前世所累积的，而来世是福是祸，要看今生的所做所为。
我们南瞻部洲是因果最明显的地方，你看全世界各地区的环境不同、每个人的长相不同、根器不同、财物不同有些人总是快快乐乐的。有些人老是生活在痛苦之中。其他像北俱卢洲、东胜身洲的众生就没有很大的差异，我们“贪嗔痴”很严重，我们欺小凌弱却害怕恶势力，会和我们平等的人竞争，对比我们好的人嫉妒
但修行最好的场所也是我们南瞻部洲，因为这是一个充满痛苦的地方，所以较容易产生出离心，其他三大洲因为太舒服了所以不会想修行。
从往昔的不善业引出今生的种种痛苦，如何才能从其中解脱出来呢？所以我应该专心一志，日夜不停地寻求解决之道。
63.吾因无明痴犯诸自性罪或佛所制戒及余众过罪
64.合掌怙主前以畏罪苦心再三礼诸佛忏除一切罪
【讲解】因为我愚痴无知，为了短暂的快乐，所以造作杀生、强盗、邪淫、妄语等自性罪(请参阅下面的解释)，或任何佛陀所制的戒罪以及其他种种细微的过失而失去永久的快乐。
*现在，我要恭恭敬敬地合起双掌。
*以畏惧“因恶报而受苦”的心情，再三地礼敬怙主诸佛菩萨，以便忏除清净从前的一切罪障。
*“自性罪”是不管任何人，不管是不是佛教徒，犯了这些过错都是犯罪，如杀生、强盗、邪淫、妄语等。
*而“戒罪”则是受过戒律如居士戒、沙弥戒、别解脱戒等的人不可以违犯的过失，未受戒的人则不受限制。如：比丘不可拔草，比丘拔草就犯了戒律，而其他人则没有这个顾忌。
(四)誓不犯罪力(誓愿力)
65.诸佛祈宽恕往昔所造罪此既非善行尔后誓不为
【讲解】慈悲引渡众生的诸佛圣众啊！祈请宽恕我从前因无明所造的一切罪业吧！既然这些都是不善的行为，从今以后，我一定不再造作！
《入菩萨行》第二品忏悔罪业的内容包括供养、顶礼、皈依和忏悔，但重点在讲“忏悔”。所以它的名称叫“忏悔罪业”。我们闻思累积福报的方式有八个，现在其中四个已经讲授圆满了，还有随喜、请佛住世、请转法轮、回向四个方式，接下来我们来闻思“随喜”。
《入菩萨行》第二品忏悔罪业