一、前行
(一)积聚资粮
(1)随喜功德:别人做了使他自己快乐的事，我们以欢喜心跟着高兴叫“随喜”。
“随喜”分为——>1世间法的随喜2出世间法的随喜
法本讲授的是“出世间的随喜”。
“世间法”应如何随喜呢？我们应当随喜别人善业，而不要去随喜他人的恶业。
比如说：有人杀生或是从事低等罪恶的行业，千万不要去随喜他。如果我们随喜他的行为，我们将和他“平等获得恶业”的果报。也就是说：如果我们看到或知道有人是以“杀猪”为生的，我们心里生起“开心高兴”，那么，那个屠夫造下的“杀生罪业”有多深重，我们都将会获得同样深重的杀业。这是非常可怕的！不是吗？
(1.1)随喜下士离苦得安乐
1.欣乐而随喜一切众有情息苦诸善行得乐诸福报
【讲解】我满怀着高兴“随喜”：一切众生所做的，能止息恶趣痛苦的不杀生、不偷盗、不妄语等十善行，以及在善趣安享快乐的福报。
(1.2)随喜中士断惑入涅盘
2.随喜三学行二乘菩提因随喜众有情实脱轮回苦
【讲解】我随喜众生修习累积“导向解脱”的三学等善行；增上的“戒”“定”“慧”三学正是二乘菩提的主因。我也随喜一切有情众生“真正解脱轮回”的痛苦。
二乘菩提：阿罗汉乘和独觉乘
*“阿罗汉”已经调伏了“烦恼障”、明白无我的境界。脱离轮回的痛苦进入阿罗汉的涅盘。
*“独觉”是佛陀不出世的时候，他可以独力修行并且明白“十二缘起”的道理；自己证悟，同时离开轮回的痛苦。
(1.3)随喜上士发心成正觉
3.随喜佛菩提佛子诸果地亦复乐随喜
能与有情乐发心福善海及诸饶益行
【讲解】
*我随喜诸佛“所现证的无上菩提”
*以及菩萨圣众所修集的“十地菩萨”果德。
*同时我也满怀着高兴随喜，那出生一切福善的大海——>能令众生获得安乐的菩提心，和饶益有情的广大菩萨行。
譬如：像证严法师她的菩萨行就做得非常好。盖学校使穷人的小孩获得“受教育”的机会，盖医院减少穷人肉体的痛苦。很多灾难现场都可以看到慈济志工的身影。她安顿痛苦众生的心灵和肉体。我们应当随喜赞叹她的功德，这样做我们一样可以得到功德，而千万不能有“嫉妒心”。如果我们嫉妒她，那就只有累积恶业而已。
昨天台中一位居士问我：“'随喜'是不是随喜供养、布施才是？”这个“随喜”是指依自己的能力、欢喜心供养或布施。是以我们为主的意愿发心行为，而本处所讲的随喜是对别人的善行意愿和行为跟着欢喜、赞叹、跟随、模仿。
(2)请转法轮
4.我于十方佛合掌诚祈请为苦痴迷众燃亮正法灯
【讲解】此外，我还要诚恳的合起双掌，向十方诸佛作这样的祈请：
请为饱受痛苦困惑的有情，
点亮消除痴暗的正法明灯！
以前释迦牟尼佛刚证悟时说：“非常深奥、殊胜、离开所有戏论的珍贵法宝我已经得到了，但是世间任何一个众生都没办法接受和明白。所以我什么都不说，我将安住在森林之中”。
所以佛陀在菩提树下证悟之后四十九天都没有传法。后来“大梵天”和“帝释天”供养佛陀右旋法螺和法轮，请佛传法。佛陀才开始传法。并不是佛陀骄傲不传法。而是非常重视而珍惜所得之法，所以必须“有人请法”才传。
时代不同了，现在不是“请转法轮”而是“请听法轮”，为什么会这样呢？在迦叶佛的时代，迪狄国王做过十个不同的梦，其中一个就是现在的状况。
“一囗'非常清凉'的水井，一直追着一只'非常囗渴、急着要找水喝'的猴子跑！”就好像：那个水井一直在说“请喝我吧！请喝我吧！”可是猴子只是忙着找水，就是不喝那囗井的水。
和我们现在一样，一直嚷着“我要学佛”，可是一直不肯安心修学。迦叶佛说：“未来，释迦牟尼佛时代的比丘和他们的信徒会产生这样的情况。”很多法师说：“我要传法！我要传法！”但没有人要听。以前西藏因为交通、通讯都不发达，当时修行者持有妙法时并没有特别的广告，只是靠囗耳相传而已。但大家都会聚集在那个地方。
譬如说：我们的老上师，他并不是六大庙的传承。他只是在一个很遥远的河谷里有个小房子。我们从嘉荣到那里要一天的车程，可是各地的人都聚集在那里学习，吃、住都自己解决。因为那个地方有智慧宝，现在变成很多很多人。
以前，晋美彭措法王被当局放逐在一个荒原上放羊时，起先只有一、两个比丘来学习。慢慢的就增加到现在经常有八、九千个信众聚集在那边学法。还有我们噶陀是宁玛巴的六大传承之一，开山祖师为旦巴德协仁波切。
当时在噶陀也是一个两个、慢慢形成今天这么一个庞大的团体。我们的传承已维持了八百多年的历史，那里有妙法自然就会有人往那里集中。不需要特别的广告。
另一种是：到处去广传佛法的人。如果被人发现他的身份他就会离开，就像：巴祝仁波切到处传法、游走四方而没有固定的道场。他没有特别去维持一个团体，但因为他平常很贴近民众，所以他写的书深得民心，而为大众所尊崇。如他所写的《普贤上师言教》就为四大教派共同接受。
渡众方法不一样。以前尊贵的佛法是要请的。
*佛法如果不用“请”就可以听闻，那就显不出它的价值。
*现在台湾到处都有人在讲解佛法，但大部份未涉及真正的佛法，讲得很多却抓不到重点。
*上师很幽默、很风趣，大家都听得很高兴，方便法很适合我们生活当中使用。
但过度的方便对解脱的利益就很小。
因果本就如此。“过度方便”就失去了重点。这里修一点，那里也学一点。什么都只会一点皮毛，没有深入，结果还是难有所得。
*就好像父母教育小孩，如果过度宽松的话，那么对小孩的利益就非常有限。
*同样的道理，硬梆梆地学习，修成的机会就大很多。现在真正讲解佛法的人非常少。佛法是很深奥的，它让我们学一辈子也学不到底。所以讲解佛法并不是那么容易。
我个人对佛法的了解也是非常浅薄的，在西藏几千个和尚当中真正对佛法非常精通的也只有一、二十个人而已。他们是从小就开始学佛，经历二、三十年甚至四、五十年非常精进努力，从清晨到深夜一群精通佛法的人聚在一起研究佛法才能如此。
现在受高等教育的人很多，他们到处看些现成的资料也没研究，拼拼凑凑可以讲一大堆，没有说到佛法的重点大家也不知道。
过度的方便是没有利益的！
一般大众很难去分辨：
*哪个上师如法？
*哪个上师不如法？
*哪个上师是位智者？
*哪个上师是无知者？
*到处都有人打着“某某大法王”“某某大仁波切”“某某大法师”的名号的人大吹法螺，是不是真正的“大”呢？
我们缺少分辩的智慧。
*我们只会从“信徒的多寡”——
>看看这个上师拥有多少个信徒，这样来判断他到底“大不大”。
*只会用“外相的庄严”与否——
>看看这个上师的脸啦、他坐着和走路的样子是不是很有“活佛法王”的架式，这样的来分辩上师是不是殊胜。
*只会用“所听说的演讲”——
>听听看是不是好很有趣味或是搞笑啦、还是上师讲话的内容能不能煽动或激动自己的心啦，这样的来决定上师是否有智慧。
佛教的重点是“心”，
内心智慧多的就是“大”，
缺乏智慧的人如何称“大”呢？
我们要如何分辨谁是“真正如法”的上师呢？
现在，我们以寂天菩萨的《入行论》做基准(标准)。
*和《入行论》所讲一样的就是“正确”。
*无法和《入行论》融合的、和佛经所讲有偏差的就是“不如法”。
我们不用费心去分别这个法师说这样、那个法师又说那样，到底哪一个才对？只要他们所说的、做的都和《入行论》所讲一样的就对了。
现在我们正在建立分辨真理与伪法的智慧，真正的法轮能让我们的内心产生智慧。
宗萨钦哲仁波切说：“现在称为'大'法师的人都是提供精神上娱乐层面的人。”。
*也就是说他们的囗才很好。
*他们会随顺众生的喜好，说些“大家爱听”的话。
*而“不是讲大家需要听”的话。
*大家听了都很高兴，但听了这些话以后，“可以受用的却很少”。
*只是在听讲的当时，听得很高兴而已。
*真正让我们受用的佛法，才是消除黑暗的明灯！
(3)请佛住世
5.知佛欲涅盘合掌速祈请住世无量劫莫遗世间迷
【讲解】当我得知佛陀将入涅盘的时候，立刻虔诚地合掌向佛祈请：“请您长久住世教化众生，莫入涅盘，不要让世人沉沦在愚迷和苦恼之中！”
从前释迦牟尼佛将入涅盘时，也是由“珍达优婆塞”请求佛陀不要入涅盘。于是佛陀多住世(留在这个世界继续生活)三个月。当然，十方诸佛都已超越了生、死轮回，无所谓涅盘和生、死。但当他们某一个愿力已经圆满时，就会进入涅盘消失。所以在他们要入涅盘时，我们请他们住世，慈悲的他们当然可以应我们的要求，多待一段时间。
因为他们可以自由的决定生、死或涅盘。
我们也祈求优秀的上师们长久住世，不要入涅盘，如果我们常常这样发愿的话，他们的寿命一样也会长久一些。
比较了解藏传佛教的人都知道，藏传佛教包含了显宗的净土、禅宗的法门。因为理论和实修并重的原故。所以到现在，大圆满的传承还保存得很好。除非，我们天生有非常好的福报，否则修持大圆满没有“理论的基础”和“四加行的实修”，是无法体悟大圆满的真义的。
禅宗在中国流传二千多年，但经由“顿教”法门证悟的高僧非常稀少，因为禅宗不立理论。没有做累积福德资粮如忏悔、皈依礼拜也不参因果循环、轮回痛苦等等之类的功课，直接教人寻找“内心的本质”。
在这个业力越来越重的浊世时代，如果没有足够的福报，是不会了解佛法精华的。所以藏传佛教包含了净土、禅宗、密宗法门的学习是比较完整的方式。佛法看起来越来越兴盛，其实它正逐步走向没落当中。
佛陀说：“佛法会住世五千年”。
佛法住世分为几个时期。
1第一个五百年学佛的人大部份都可以得到阿罗汉的果位，可以了脱生死、理解空性。
2第二个五百年学佛的人大部份可以脱离轮回。
3第三个五百年学佛的人非常注重戒、定、慧三学。
现在这个阶段，佛法非常注重经、论教学，确实是这样！以前佛经、论典没有像现在这么丰富，除非像寂天菩萨写《入行论》是为了利益广大后世众生的特殊意义而著作外，没有人会特别去写论述。因为以前的高僧都写过。所以没有必要一直重复写论著。
但是，现在写论的人非常非常多，哲学系的大学生、佛学院的研究生等写毕业论文是不可或缺的。我们学员当中就有好多位，有的人写华严经，有的人写入菩萨行他们不得不到处找资料拼拼凑凑来写，以前的高僧不是这样！
他们是靠自己的经验及证悟写下来的。
我常说：“法本越来越多、寺庙越来越多、佛学中心越来越多、讲解佛法的人越来越多。但，实际上能够理解空性的人却很少。”
佛法的精华在“般若”，现在讲解佛法的人很多，为什么我们的烦恼会越来越多呢？为什么学习佛法却没办法对治烦恼呢？因为佛法的力量正逐渐在退化当中，佛法成为教育性质的缘故。而这阶段教育性的佛法将来也会消失。
*我本身在西藏和老堪布们学习佛法时是没有什么证书的，没有什么佛学院的毕业证书。也没有什么堪布的证书，只是上法座献“哈达”。
*现在在印度就不一样了，进入佛教大学读九年，不论是读《俱舍论》《现观庄严论》或是《中观论》都有佛学院的毕业证书。
*和受一般教育没什么两样。
*包括活佛、仁波切也都会请老仁波切写“认证书”，因为在国外都认定这个证书，虽然老仁波切们不知道证书要做什么，但他们都会应要求写这些他们自己从来没用过的证书。
因此有些人就会借这些证书来提高自己的身份和德行。这表示在物质比较进步的地区比较缺乏“身份”，在台湾，这个地方有钱是没什么大不了的。
但对有“身份”的人就会特别的尊敬，
你是仁波切、你是堪布
大家都会对你恭恭敬敬的。
其实有些喇嘛修学非常好，
对佛法有很深的研究、
能够很有力的对治贪、嗔、痴。
可是他是一般的喇嘛，就没有人注重他。
要知道，我们这样的分别心对他一点损失也没有。我们只注重“身份外相”的包装，而不注重内在，这正是我们自己失去学习的机会。损失的是我们自己。
大部份人“身份”和“能力”是相配合的。但也有些人身份上的包装是大过实际能力的。如果我们每个佛教徒都很清楚地知道佛法的真谛，那么想要骗人的人就无机可乘了。台湾人比较注重外表，而在欧、美地区的人则比较重视你的思想和概念，所以台湾人比较容易受骗上当，如何能从外表判断一个人是否是高僧呢？一点都不可能！假如我们想从外相来判断一个人，那将会产生很多错误的决定，我们必须改正这个缺点。
我们常常在风头上非常的精进，但过不了多久那股力气就没了，这是无益的！我们必须持续恒常的精进，但也不可过度的急切，我们一直在上课学习。
上课的目的——>就是让我们的“智慧增长”而有“辨别是非”的能力。
今天我们继续讲解“受持菩提心”，我们要迎请珍贵的菩提心安住在内心中。首先我们要累积福报，累积福报的方式是供养、顶礼、皈依、忏悔等等。
“供养、布施”的目的在对治我们的吝啬心，它的重点是“发心”。假如要圆满布施度，需要天下所有众生都脱离贫穷的话，那是不可能的！如果没有让天下所有众生都脱离贫穷，我们可以成佛吗？可以！“布施度”是去除我们对身体、财物任何执著、吝啬的心。
假如有两个人，一个是千万富翁，一个人是普通的打工一族。富翁以一个富人的骄傲心态布施了一千万，打工的那个则以一颗虔诚的心供养了一百块钱，谁的功德大呢？当然是“打工的那个”功德大，供养的重点不在数目多少，佛法的重点在“内心”。如果供养的重点在“数目的多少”，那么以前西藏那些贫穷的高僧，他们要如何做布施呢？
供养、布施主要在对治我们的吝啬。
“顶礼”的用意在对治我们的傲慢。
不管是佛教、道教各个宗教都有礼拜，我们拜下去自然会认为“对境”是比我高的。佛教的拜法是五体投地，藏传佛教、汉传佛教、南传佛教都一样，额头、两个手掌、两个膝盖都要着地。尽管动作有些不同，重点是五体要投地。任何经典都没看到佛陀说要我们拜他，“顶礼”其实是对治我们的傲慢心。
“皈依”是为了要避免恐惧而依靠佛、法、僧三宝。
因为三宝能让我们在痛苦的轮回中解脱，皈依三宝不皈依一般世间神祗。因为他们没有能力让我们脱离轮回。
“忏悔”可以对治我们的嗔恨。忏悔必须具备四力。
“随喜”是对治我们的嫉妒。
别人因为他自己的善行而高兴时，我们跟随着他高兴叫作“随喜”。
“请转法轮”的目的是：对治我们的无明。
我们“请佛”及“善知识讲解佛法”增长我们的智慧，我们的智慧增长之后，就可以对治“无明”了。
“请佛住世”是对治我们的疑心。
因为我们用虔诚心请佛及善知识不入涅盘，我们有这个虔诚心，自然疑心病就会消退；今天晚上要讲解“回向”。
(4)悉皆回向
将我们所累积的功德“完全地”都布施给“所有的众生”就是“回向”。
以前我在西藏，遇到一些非常单纯的老年人，平日修持“六字大明咒”或者是“百字明”都有一、两千万遍。村庄里有人过世时，他们会布施一、二十万遍或者一、两百万遍的持咒功德给往生者。
我说：“将全部功德都回向给亡者好了”。他们会认为“那么我自己不是都没了吗？”
我跟他们说：“不会变成没有，就好像把钱存在银行会生利息一样，反而会因回向给他会变得更多！”他们囗头上说：“喔！喔！”但实际上却听不进去，因为老年人的思想已经坚固了。
我们要有智慧！
从无始以来，我们一直都吝啬的为自己打算，才会到现在还是凡夫。
释迦牟尼佛反向思考，想让他人得到快乐，反而让他自己得到永恒的快乐，所以我们要将所有的功德回向给所有的众生，这样子我们才可以得到最大的福报。
(4.1)总回向
6.如是诸观行所积一切善以彼愿消除有情一切苦
【讲解】修完如上礼敬、供养、忏悔等观行以后，所积聚的任何善业功德，我愿以它们来消除“一切各个有情”心中各种不同感受的种种痛苦，并使他们“获得并达到”他们各自心里所想要种种的安乐！
(4.2)别回向
7.乃至众生疾尚未疗愈前愿为医与药并作看护士
【讲解】在世间所有众生心里上的痛苦和身体上的疾病还没有完全痊愈以前，我愿意化作药物、变成医生，以及照顾病苦众生的护士！佛菩萨的愿就是这样子，所以很好的医生、很好的护士都是佛菩萨的化身。佛有法、报、化三身，各种不同的化身会应众生的需要而显现所需要的东西。
8.盼天降食雨解除饥渴难于诸灾荒劫愿成充饥食
【讲解】盼望“上天像下雨一般”地广阔降下饮食，解除众生饥渴的灾难！在饥饿浩劫时代，愿我化作充饥的饮食！
在《俱舍论》里记载：
*这个地球上最早的人类，他们的寿命是数不清的。后来才慢慢的缩减。
*到释迦牟尼佛降临世间时，我们人寿是一百岁。往后每一百年减少一年。
*现在，平均人寿约在六十岁。
*到最后，人类的寿命会只剩十年。
*身体只有一尺高，战争的时代来临。
*到时候，每个众生看到对方都会非常的不顺眼，任何东西都可以成为武器而彼此相互残杀。
*战争时间是七天七夜，战争结束后躲到空屋、森林、隐蔽处的人渐渐走了出来。
*那时候，大家看到对方都会生出怜悯之心。
*弥勒菩萨会在这时候降世，他有两尺高，比一般人高一倍。
那些众生就问他：“你怎么会这么高呢？”
弥勒菩萨就说：“我以前是修十善业的。”
所以那些人就开始修十善业，因此他们的儿女的寿命增长为二十岁。他们的孙子增长为四十岁，一倍一倍的增加，人寿增加到八万岁。然后才又开始往下降，这样上上下下反覆十八次以后。成、住、坏、空中“住”的部份就结束了。
*每一次劫期经历的战争时间是七天，饥饿时期是七个月，疾病的时代有七年的时间。疾病时代现在就已经慢慢来临了，我们没办法治疗的病越来越多，人寿大约在四十~五十岁的时候。没办法治疗疾病的时代会正式来临，人寿大约在二十几岁的时候饥饿时代会降临这个世界。
*根据俱舍论上说：那时候即使只有几颗青稞或者稻米就必须很珍贵的放在保险箱。
*没有什么吃的东西，即使只有几粒青稞或米就可以煮一锅米汤来喝，外面检些没有油水的白骨也可以熬汤
*这是饥饿的时代。
现在我们身在台湾，国泰民安，没有天灾，丰衣足食真的要知足惜福！你们看！现在还有很多国家的人民在饥饿当中，不要说到非洲，我们在印度学法的时候也是吃不饱的！
一个寺庙的仁波切要养活许多从西藏、尼泊尔、不丹等地来的几百个或几千个喇嘛，每天晚上肚子就咕噜咕噜叫。我们西藏是海拔很高的地方，所以我们的身体需要很多油，我们这些刚到的新移民有些时候晚上会饿到睡不着，非常可怜！
我们台湾人真的要好好珍惜现在这个福报，很多人一直吵着说台湾这个不好、那个不好，到别的地方去住几个月或几年，融入当地的生活比较看看！自己去体验比较容易明白，讲很多你们也不会相信，比较之后才会了解这里其实非常的好。好与不好要看我们的内心！
在饥饿的时代，愿我化作充饥的饮食！这是发愿，也是回向。
9.为济贫困者愿成无尽藏愿诸资生物悉现彼等前
【讲解】为了救济那些贫困的有情，愿我变成取之不尽的宝藏！希望各种各类的日用所需品都化现在他们的面前！
不管我们现在的能力是否做得到，我们要常常发愿！佛菩萨没有身份高低的差别，差别在于他们的愿力。因为愿力不同，所以他们来到世间渡众生的方式就不同。我们现在以广阔的心发愿，以后就不用太费力气自自然然就会随顺愿力而走。如果做佛菩萨需要很辛苦、很费力的话，那有谁愿意去当佛菩萨呢？
佛菩萨不需要像世间的老板，必须很努力去经营他们的事业，如果必须像世间人这样努力经营愿力的话，就有烦恼。他们不用很辛苦就能圆满愿力，所以他们没有烦恼。就好像有些人天生智慧很高，有些人天生命好，有些人并没有很辛苦的工作但他的财富就是很多。有些人辛苦耕耘一辈子还是赚不到钱。这是前世的业力和福德的关系。
所以我们现在要将所有的功德回向给众生。这里的回向比较类似发愿，“发愿”与“回向”有何区别呢？
*“发愿”类似“祈祷”并不需要功德，谁都可以发愿，谁都可以祈祷，那一个宗教都可以做，我希望我将来是富翁、我希望我将来做总统、我希怙主赐我平安喜乐
*“回向”则必须要有功德才可以做，譬如我们布施、念经、持咒等等，完成善行之后将功德回向给众生，所以“发愿”和“回向”的分别是有没有善行。
(二)升华自心
要想迎请菩提心安住心中，其实并不容易。因为无始以来，我们已经习惯自私自利的心态，一下子要改变过来并不是那么容易。所以修完以上八种累积福德的方式之后，我们还要训练一下才可以接受菩萨戒。
(1)尽舍身财善根
10.为利有情故不吝尽施舍身财诸受用三世一切善
【讲解】为了成办一切有情的利益，我将毫不吝惜捐赠我的身体、施舍种种受用的财物，和三世所修集的一切善根福德。
我们现在做不到，但永远不能放弃我们的誓愿！有些人会说：“师父们总是这样子说，但自己都做不好！要渡什么众生呢？先渡自己再说吧！”
没错！当我们没办法渡自己的时候，是没有能力渡众生的。但我们可以发愿，发愿我们总有一天可以做得到。
经上说：“虽然现在没有能力渡众生，但决不放弃这个心。”。
时刻持守“渡众”的决心，有一天我们真的就会拥有这个能力。不能因为现在没有能力就轻言放弃，否则我们永远办不到，当我们有能力渡众生时我们不会辛苦，要抓到重点！我常常遇到一些人为渡众生而烦恼，有些是有能力渡众，但却怕渡了以后很麻烦，怕会常常来找你。所以我们没有能力渡众的时候就不要做，勉强去做会后悔。
但我们要有“现在我没有能力帮助他，等我有能力的时候我一定会帮助他”这样子的心态，就好像一棵树还没长成时不要急着去砍它，我们要好好的保护它。一样的道理。
佛菩萨渡众是不会有烦恼和痛苦的，如果有烦恼和痛苦，那就没有智慧了。我们一般人总认为自己为别人而活，我为了我的小孩而活、为我的父母而活、为了养家活囗而活
相反的，佛菩萨不认为他为众生而活，而是认为众生为他而活。
我们常说：我们要成佛必须要众生，我们要得到快乐必须要众生，想聊聊天也需要众生，没有众生我们会寂寞
事实上众生是为我们而活的，我们要感恩他们！
11.舍尽则脱苦吾心成涅盘与其死方舍何若生尽施
【讲解】若能打从内心里完全施舍身、财和善根，我将超越一切恶苦而达成佛果的究竟涅盘。既然死时必须舍弃除了善根以外的一切，什么也带不走，那么为什么不在生前就尽量布施广积福德呢？
布施的意思，并不是要你现在就将所有的钱财完全布施掉，这样子做会导致以后产生反悔之心。我们要做个快快乐乐、轻轻松松的菩萨，我们现在可以依自己的发心和能力随喜布施一、两百块钱都可以。我们要先立好遗嘱，将生前财物做妥善安排，一部份留给家人，一部份捐到公益团体或护持道场等等。这样子做既可以利益自己也可以利益他人，不要让我们的子女为些许钱财而吵闹不安。
12.吾既将此身随顺施有情一任彼欢喜恒常打骂杀
13.纵人戏我身侵侮并讥讽吾身既已施云何复珍惜
14.1一切无害业令身力行之
【讲解】既然已经把这个身体欢喜随顺地施与众生了，那么只要有益于众生，就任随他们高兴地经常打杀责骂我吧！尽管众生无聊地戏弄我的身体，或以它作为侵侮讥讽的对象，既然我这个身体已经布施出去了，又何必再去珍惜保护呢？因此只要是不对自他构成伤害的一切善业，我都要尽量勉励我的身体努力去做。
布施当中最困难的是布施身体，因为世间一切都是以“我的身体”为主的，所以当我们有能力布施身体时，我们的善根、我们的财产都会有能力布施的。我们现在还没有能力布施身体，虽然众生伤害我能让他们高兴，但还是会造成自己的伤害时，我们要保护自己。
但，我们心里要随时持守着布施身体的心态，以后我们自然会有这个能力这样做。以前舍利子行菩萨道，有一个魔变幻成一个婆罗门向他乞求右手，舍利子用左手砍断右手，然后用左手拿给他，可是乞手的人却生气的说：“你用左手拿给我是非常不恭敬的行为，我不接受。”舍利子感叹道：“众生怎么那么难渡?”
布施手对舍利子而言是不会痛苦的，因为他们理解空性。但对我们而言是非常痛苦的事，我们不必这样子做，但要有这个心态，不要做暂时有利益而究竟没有利益的事。
(2)愿成他利之因
14.2愿彼见我者悉获众利益
15.若人因见我生起信憎心愿彼恒成为成办众利因
16.惟愿毁我者及余害我者乃至辱我者皆长菩提缘
【讲解】但愿！所有遇见我的人都能心生欢喜并获得种种的利益！如果有人因为遇见我而生起憎恨或敬信之心，愿那一念憎、信之心，永远成为他们成办一切利益的导因！希望贬毁我的人或以其他方式伤害我的人、甚至侮辱我的人，都因此而增长证得无上菩提的福份。
我们一般人当敌人遇到困难的时候总会在旁边幸灾乐祸，我们不会希望敌人得到快乐，佛菩萨就不同了。他们不会因众生憎恨、伤害、侮辱而起憎恨之心，对所有众生一视同仁地希望他们都可以得到恒常的快乐。
(3)愿成所求之因
17.路人无怙依愿为彼引导并作渡者舟船筏与桥梁
18.求岛即成岛欲灯化为灯觅床变作床需仆成彼仆
19.愿成如意牛妙瓶如意宝明咒及灵药如意诸宝树
20.如空及四大愿我恒成为无量众有情资生大根本
21.迨至尽空际有情种种界殊途悉涅盘愿成资生因
【讲解】一般人都不喜欢雪中送炭只会锦上添花，一些下阶层的贫困者往往很少人会去关怀和帮助他们。佛菩萨就不一样，他们会去指引迷路者，去保护需要关怀的人。
*愿我充当孤独者的保护人，做行路人安心的向导。旅客们越江渡海的舟楫、船筏和桥梁！
*愿我化为岛屿，让航行的船只栖泊。
*愿我化作明灯，为企盼光明的人照明。
*愿我变成床榻，供应疲惫者休息。
*愿我成为温顺的仆从，服侍需要看护的人！
菩萨就是这样子发愿，任何一个物品都是菩萨发愿和回向而来的。愿我成为圆满众生意愿的如意牛(如意牛是西牛贺洲的宝物，众生需要什么它就幻化出什么)、如意宝和妙瓶、强力有效的明咒(古时候医学不发达，所以很多地方都需要用咒语医治众生心理或身体的疾病)和灵药，以及各种如意宝树！
就像地、水、火、风等四大种和虚空(空间)始终支持一切有情众生和世界，大地是我们生存的依靠。
*水是我们每天要喝的。
*我们需要太阳的资生，尤其在寒冷的地方火是很宝贵的。
*我们需要空气，没有空间我们就没办法生活。
*我们的身体和任何物品都包含“四大”。
*我们身体的骨头、肌肉是“地大”。
*维持我们身体不腐化的气是“风大”。
*维持温度使生命成熟的是“火大”。
*让我们的身体不分散的是“水大”。
*安置我们的空间是“空大”。
从油灯上就看得出来，油灯本身是“地大”，火一直往上冒为什么不散呢？因为里面有“水大”，火是热气，风是动能，空大是安置油灯的空间。
同样地，愿我永远成为维持一切有情生活的要素！一直到尽虚空际的有情界众生都以各种各样的方式，完全超脱一切轮回苦而达成涅盘，愿我化成滋长他们生命的泉源！
我们要一直这样子发愿，前面四颂的发愿是很广阔的发心，后面所诵的是时间长久的愿力，任何一件东西、任何一个人都是菩萨的化现，老师、妓女、桥梁、厕所、卫生纸都有可能是菩萨的化现，所以对于有生命、无生命的所有东西我们都要爱惜。