(B)思忍利益
70.譬如屋着火燃及他屋时理当速移弃助火蔓延草
71.如是心所贪能助嗔火蔓虑火烧德屋应疾厌弃彼
72.如彼待杀者断手获解脱若以修行苦离狱岂非善
【讲解】假如我们正在行船渡海，船上满是客商和金银珠宝；如果这时我们遇到船难，必须紧急处理，否则船就要沉了，我们该怎么办呢？
当然我们会先抛弃那些金银财宝以保全船上人员的性命。同样的道理，“贪爱亲友”和“事物”是助长嗔恨的原因，我们也要远离这些事物，我们看看电视上的连续剧就知道，男女之间的感情，你越喜欢他、你对他用情越深。假如有一天被他抛弃了，你的恨意也就越深，为什么？
*有能力让你恨的人就是你爱的人。如果是一个你很不喜欢的人，有一天他不理你了，你会恨他吗？
*爱有多深，将来被遗弃时，恨也就有多深。
*事物也一样。假如我们心爱的宝贝被偷了，我们会吃也吃不好、睡也睡不着。
*但是，被偷的东西如果换成一支笔，或是其他一些你不是很在乎的东西。
*你会心情不好吗？
我们对它的贪欲有多重，它就有能力伤害我们有多深！所以！我们应当即早舍弃这一切令我们执著的人、事、物。
譬如：
*一栋房屋正在起火燃烧，并已开始烧向旁边其它的屋子。
*这时，照理应当迅速移开“能助长火势蔓延”的草木等杂物。
*同样，内心所贪恋执著的任何亲友与事物，都能够助长嗔火的蔓延。
*如果我们担心嗔火会烧坏我们的功德屋，就应该立刻厌弃所贪恋执著的一切事物。
例如：一个人的手被绑起来，等待被杀的恶运。这时，如果“把被绑起来的手”砍掉，就可以逃命；那不是明智之举吗？不是很值得吗？同样，如果借着“忍受远离亲爱的人”等修行的小苦，而脱离地狱等大苦，不是更明智吗？
世间有八苦
四大苦是：生、老、病、死苦。
四小苦是：
1.怨憎会苦——>即是:担心怨敌而对财产日夜守护，或为养家糊囗，终日庸庸碌碌结果却无济于事。白天强盗、夜间窃贼种种损害，防不胜防！一切财产受用，最后也会被怨敌享用。
2.爱别离苦——>世间轮回的一切众生都是贪爱自方(自身)、嗔恨他方(自己以外的众生)、偏袒亲戚、朋友及眷属一方，为他们而感受诸多痛苦。但亲戚朋友也是暂时聚合，虽不想要离开，他们却必须离开，都是“别离的本性”。
3.求不得苦——>世间人无不希望幸福快乐，但几乎谁都不能如愿以偿。有人为了幸福造屋，却被房子压死。有人为了财利经营事业却导致破产总是不能如愿。
4.不欲临苦——>世界上没有人愿意感受痛苦，但不愿意也要感受。诸如：因往昔的业力而成为他人的部属，虽是小小犯错也会受到严厉责骂等等，虽不情愿感受痛苦，但是没办法，也只好接受。
离开亲人是八苦之一。
我从小就出家，到处流浪。已经习惯了这样的生活方式。但是，我偶尔回到故乡。要再离开的时候，父母亲总是很难舍的掉眼泪。尤其是母亲，我当然能够感受到来自于母亲的疼爱和痛苦。这是我们人的执著。但是，假如我一直留在她身边，又有什么好处呢？
一点也没有。不会利益到自己，也不会利益到别人。反而我这样到处游历，到塔公、到青海、到印度、到台湾可以帮助很多人，可以将自己所明白的佛法和大家分享。可以从许多优秀上师那儿得到很多的宝藏，这样不是很好吗？
假如我难忍别亲的痛苦而留在家里的话，住一天、两天一个月、两个月还好啦，如果一直住下去的话，那么，她就开始管你了。到最后也难免囗角磨擦或互相抱怨，人就是这样子。
*只看当下，而不愿意多看远一些些。
*但是，我这样子离开，并不是表示我不爱我的母亲。
*每当我修法的时候，我都会想起自己“母亲的伟大”。
*同时，我也感受到天下所有的母亲都和我的母亲一样的伟大。
*她们像我母亲一样地疼爱自己的子女。
*所以我认为，子女们应当要孝敬母亲，孝敬母亲并不是将母亲的话全盘接受。有时候母亲做出无明的要求时，我们必须知道明辨和取舍。
*我们应当舍弃短暂的快乐，而求取更长远的幸福。我虽然没有留在母亲旁边，但我无时无刻都感恩母亲。
“爱”是没有距离的，我们那个时代的母亲只要喂饱小孩就可以了。现在这个社会的母亲，不只要喂饱小孩，还要担心他的功课、安全
现在的母亲要承受很多压力，可是现在的小孩呢？有些小孩是没有感恩之心的。他们认为教养小孩是父母应尽的天职。有些反而用尽各种巧取恶夺的手段来榨取父母仅余的棺材本。有些则天天用怨毒的语言咒骂父母早点去死像这样的儿女虽然近在咫尺，有什么意义呢？我们为了修行忍受辞爱割亲的痛苦，是值得的！
修行当然要忍受一点苦。你们不要认为善知识很容易找，不要认为光头的出家众就是法师，并不是这样。优秀的善知识是很稀有的，能不能遇到一个优秀的上师。还必须看自己有没有这个福报。
西藏是全民信仰佛法的地方。但以宁玛巴来说，为什么学法要去噶陀、多竹千、白玉这些地方呢？因为这些地方都是传承的来源，那里有很优秀的修行者，到那里可以学到很多东西。如果我们光想以虔诚心念佛的话，那么留在家乡就好啦！
但我们想要再进一步的话，就必须到博学多闻的修行者处去挖宝。不要在乎修行者的身份和地位！好的修行者就好像芬芳的花朵，自然会引来群蜂聚集。就好像我们的老上师，他是一位老堪布，他不是转世的活佛、不是法王、不是仁波切、佛爷他只是隐居偏野的修士。但各个地方的出家众都来向他学习。不管是宁玛、萨迦或者是噶举都来挖宝。
还有，目前的喇荣佛学院，以前的晋美彭措法王也是一位在荒原上放牧的堪布。起先一个、两个人来向他学习，现在常驻的修行者就有七、八千人！可惜我们海外人士都不知向那里寻宝、如何寻宝。以致于空瓶子当街响叮当，就好像这面鼓，里面是空的，打起来却咚咚作响。
*我们顺着法师的名声聚集，有名的法师办起法会来很热闹、很过瘾。可以舒解我们郁闷的情绪.
*但，有什么实质的利益吗？
*学到一些观念啦！佛法真正的内涵呢？
因为我们的“无知”，
所以真正优秀的修行者
“因为很难被发现”而正在消失当中。
对我们来讲，修行当然是苦的。我们必须长途跋涉到遥远的地方寻求善知识。但在这里修行并不苦！你们到讲堂来共修、听闻佛法有什么苦呢？盘腿脚酸、坐久了腰挺不直还有事情没做完放不下、家人不同意你来这边闻法
除此之外还有什么苦？你们只要坐着就好，听会了就很好，不会也没关系，又不用考试，这样子学习多轻松、多快乐！为了长远的快乐，我们接受这一点点的小苦是应该的。
73.于今些微苦若我不能忍何不除嗔恚地狱众苦因
74.为欲曾千返堕狱受烧烤然于自他利今犹未成办
75.安忍苦不剧复能成大利为除众生害欣然受此苦
【讲解】我们的生命是永恒的。从无始以来就存在，所以我们曾经做过男人、也做过女人、曾经到过天堂、也下过地狱、当过国王、也做过奴隶、猪、牛、蚊、萤种种杂类，尝尽轮回痛苦。
但，我们从来未曾利益过自己，更别说是他人了。不信的话，你们看看现在这个社会就知道，我们从小努力读书，长大以后努力做事。到了四、五十岁应该要退休了，得到什么呢？很多人得到“债务缠身”哪！身陷痛苦的深渊无法自拔，努力一生没有利益到自己。也没利益到家人及众生，这是他们起初要努力的目标吗？当然不是！可是现实就是如此。
如果现在不能“忍受修行的小苦”，未来如何能忍受地狱等大苦呢？
如果我们在未来会受不了地狱之苦，为什么现在不灭除“嗔恨”——>这使人堕入地狱受苦的业因呢？
因为“贪欲受挫而嗔害他人”的我，已经历经千百次火烧地狱的痛苦了。但是，尽管如此倍尝艰辛，对自己和他人的利益却毫无增进。现在这点“耐怨害之忍”，既不那么痛苦又能成就许多大的利益。
因此，为了消除众生更深重的苦难，我应该欣然忍受这点较轻微的困苦。
(c)消除因敌获善而生之嗔
(c1)应喜敌受赞
76.人赞敌有德若获欢喜乐意汝何不赞令汝自欢喜
(c2)应喜敌获乐
77.如是所生乐唯乐无性罪诸佛皆称许复是摄他法
【讲解】倘若有人称赞你的敌人有功德，因而获得了赞叹随喜的快乐；
那么，意识啊！你为什么不同样赞叹他，而让自己也一起快乐呢？
“赞叹随喜”所得到的欢乐，不但是今生和来世“不杂性罪”的欢乐泉源，连诸佛菩萨等圣贤也都认可、称赞。而且如此随喜更是摄受他人的最隹方法！
什么是“不杂性罪”？就是纯净的意思。
假如我们今天到讲堂来“共修”“听闻佛法”是为了让别人赞叹“自己是一位修行者”的话，那么，在观念上就参杂了世间法的烦恼。不是纯正的佛法。
而我们随喜敌人的快乐，是纯净快乐的泉源。
菩萨摄受众生的四摄法是：“布施”“利行”“同事”“爱语”。
我们随喜赞叹敌人的功德就是“爱语摄”。
78.谓他获乐故然汝厌彼乐则应不予酬此坏现后乐
79.他赞吾德时吾亦欲他乐他赞敌功德何故我不乐
80.初欲有情乐而发菩提心有情今获乐何故反嗔彼
【讲解】我可以接受别人赞叹我的敌人，但是，如果这些赞叹成为敌人快乐的因，那么我就无法接受，这是不合理的！
*我们在发菩提心时，我们就发愿要使天下有情众生皆获得快乐。
*但，如今有人不用你来帮忙就获得快乐，我们为什么不快乐呢？我们有什么理由能够让自己不快乐呢？
*就好像：扶养父母子女等眷属，是我们的责任。现在有人来接济他们了，有人代劳！使我们不必那么操心。我们应该感到非常的欣慰才对啊！对吧？
如果我们的敌人获得快乐，会使我们懊恼的话，那么，我们当初“发菩提心”就是假的！
如果说：“赞叹”将使敌人获得快乐。而你却不希望别人得到快乐。那么你也不该指使你的仆人快乐。但是这么做，今生和来世的安乐都将失去。
*当别人称赞我有功德的时候，我也希望他得到赞叹随喜的快乐。
*然而，当别人称赞我的仇敌有功德时，为什么我却快乐不起来呢？
*我原本希望一切有情都能获得快乐，因而发起“欲成佛利众生”的
菩提心，
*现在有情自己获得了安乐，为何我反而要嗔恨他们呢？
这么样的“嗔恨”是不是和我们的学佛发心“自相矛盾”？这点，我们必须仔细思维。
我们一般的课程会为了考试不得不复习先前的功课。但，学习佛法必须要自动自发，没有人会强迫你要怎样怎样。
*当我们对佛法还未熟悉时，我们必须自己去熟悉它。
*当我们对佛法比较熟悉与了解以后，那么文字就不是必定需要的了。
*到那时，我们就可以将懂得的佛法融入在生活中。
*先要了解佛法、熟悉佛法，我们才会知道如何把它运用在生活上面。
*如果我们不熟悉、不了解佛法，如何将它融入生活呢？这是完全不可能的！
我们刚开始学习时要用功一点，要不断地强迫自己去复习《入行论》，这样我们就会进步。
《入行论》是一千二百多年前寂天菩萨所宣说的，因为时间相隔已经很久了，所以感觉《入行论》好像有很多地方和我们目前现实状况有些矛盾。因此就有“入行论越来越不适合现代佛教徒学习”这样的说法。
我个人感觉“老一辈的修行者”和我们现在“自称是修行人的人”很不一样，尤其是在一些行为和做法上面。当然我们看不到他们的发心。也许他们的发心也是利他的心态也说不定。但不管别人怎么批评《入行论》是否适合这个时代，我们还是要继续研读寂天菩萨“入行论”中所传达的概念和想法。
假如修行者的一些概念和作为与《入行论》不能相配合，那么就表示他的修持有问题。并不是《入行论》这本书有问题。因为这本书是修行越好的人(尤其是非常注重发菩提心的高僧们)就越赞叹的一本书。
《入行论》归纳所有大乘佛法的精华，如果修行者的行持和“入行论”相背，这就表示修行者的行持不是那么正确。
如何用现代的观点来解释《入行论》呢？
*现在有很多人都认为自己是在修行，可是他们为什么永远解决不了现实的痛苦呢？原因在那里？
*那是因为没有真正地学到和做到修行的重点。
*《入行论》赤裸裸地、很实际地教我们如何修行。
《入行论》分成十品，我们讲到第六品“安忍”。“安忍”有三个次第：1去除嗔恨2修行安忍3尊敬众生
为何要去除“嗔恚”呢？
*因为“嗔恚”有很大的罪过。
*“一嗔能摧毁千劫所积聚”所以我们要去除嗔恨。
修行安忍的对境有二十四个，我们前面都已经讲过。
如何修行安忍呢？有四种：
1.让我遭受痛苦的，对它要修安忍。
2.对令我受讥毁之苦的，对它要修安忍。
3.令我的亲朋好友不快乐的，对它要修安忍。
4.令敌人获善的，对它要修安忍。
如何在“让我受痛苦”的情况下修安忍呢？
我们前面已经说过——>安受苦忍、谛察法忍、耐怨害忍等等忍辱的方法。
今晚要讲“安忍敌获善”——
>当敌人(或是我们所讨厌、憎恨的人)获得善报时，我们要如何修安忍的方法。当我们的竞争对手获得利益时，常常因为我们的嫉妒心让自己的心情很不好，所以我们要学习当敌人获得利益时，我们要如何随喜的方法。
(c2)应喜敌获利——>思敌获利乃己初衷
81.初欲令有情成佛受他供今见人获利何故生嫉恼
82.所应恩养亲当由汝供给他亲既养护不喜岂反嗔
83.不愿人获利岂愿彼证觉妒憎富贵者宁有菩提心
【讲解】我最初发心，想令“一切有情都成佛”而普受三界众生的广大供养，而现在看到别人仅仅获得一点点微薄的利敬，为什么却反而妒忌苦恼起来了呢？
“思惟敌人受益”乃是我们“初发菩提心的根本”，为什么呢？
我们每天做功课、讲解佛法或共修的时候都会念皈依文：
佛陀妙法众中尊直至菩提我皈依
愿我所作诸功德为利众生而成佛
藏语念：
桑吉秋当措吉秋南拉奖秋巴度达里佳苏奇
达给任索吉比所南及卓拉潘其桑吉朱巴修
你们星期天的大悲咒共修，开始的时候，堪布都会带领大家念这四句。对吧？大家念得朗朗上口，不要“只是念念而已”，希望大家也能把这四句的含意放到自己的心中，然后融入到自己每天的生活当中，这样才能真实受益。
这四句文中包含了“皈依”和“发心”——>“发菩提心”希望一切众生都成佛并受欲界、色界、无色界所有众生的广大供养。
为什么说佛受三界众生的广大供养呢？
*一般的世间神祗，因为他们的能力超越我们人类，所以受我们人类的供养、赞叹和尊敬。
*但，色界、无色界的众生们的能力超越世间神祗，所以色界和无色界的天神不会供养、赞叹我们的世间神。
*而佛陀有无上的智慧是三界众生的导师，所以三界的众生都供养、赞叹佛陀。
可是现在为什么当别人获得利益时，我们却心里不舒服呢？那是因为我们“嫉妒”的原故。
就现实来说，我们华人“嫉妒心”是比较强的，嫉妒心强，所以内部就不能和睦相处。虽然说每个众生都是这样子，但，我们看看本国的历史，我们华人有很多内战，所以才会引起外国的侵略。看看现在，一般公司内也是一样，当老板对某某人比较好时，我们就对他嫉妒。我们会认为“他也不怎样，为什么老板对他比较好？”“是不是有什么特殊关系?”
“嫉妒心”就像“小偷”一样，很难察觉以后，你们要自我仔细的观察。
*当别人没有损害到你、当别人都在赞叹他人的时候，你自己会不舒服，这就是嫉妒心作祟。
*有嫉妒心的人完全得不到安宁的心，没有安宁的心就完全看不到别人的功德，只能看到别人的缺点。
别人不需要我们的帮助，就得到很多众生的恭敬和赞叹，我们当然要随喜。我们要为他得到快乐而随喜赞叹。不应该嫉妒他们。
如果:
不希望众生得到一点点恭敬和赞叹的小利益，
怎么可能希望他们得到无上的菩提呢？
明明是在说谎话，
我们发心时说“愿一切众生具足乐及乐因、远离苦及苦因”。
假如他人得到一点小利益就会让你不舒服，这是心量狭窄的人，
*我们世间法也说：“宰相肚里好撑船”，心胸狭窄的小人是没办法
带领部属的，领导者眼界要大一些、心胸要宽一些才能带好下面的人。
*修行者不只要这样子，而且心胸还要比一般人更广阔，不但在自己的亲朋好友获利时要随喜，敌人获利时也一样要随喜！
*不然的话怎么会有菩提心呢？
堪布索达吉解释《入行论》时这样说过：“嫉妒不但存在于世间凡夫之中，它也存在于被美誉为“佛爷”的佛爷们之间，以及诵经者与诵经者之间。”
我们都知道嫉妒心普遍存在于世间法，如老板与老板之间、员工与员工之间、兄弟姐妹之间即使乞丐与乞丐之间也会为所受布施的多少而和同行争吵、打架。但，它也存在于修行者的行列之内，一些名誉高于实际修行的高僧、活佛、仁波切之间也有竞争。
诸如在台湾，法师之间会比谁的寺庙比较大？谁的信徒比较多？山头分立等等。在我们西藏不是比寺庙大小，大家比较在乎谁的喇嘛比较多。但，“要喇嘛多”就要有具足智慧的高僧驻锡演说佛法啊。
若“专诵经书”不能让人深解其意，如何能留得住喇嘛们呢？像我们的老上师和晋美彭措法王，他们都只是偏远地区的修行者而已。起初并没有大而庄严的寺院，但闻风而来学习的人却非常多，学习的人一多自然就会产生优秀杰出的出家众。这是非常好的。
如果我们只在意谁的寺庙大、谁的信徒多，这是“世间法”！大家要知道。
*我们对“与我们能力或地位相同或类似者”才会彼此产生嫉妒心。
*我们不会和地位、能力不一样的人竞争。
*你们不会对喇嘛产生嫉妒心。
*但，师兄、师姐之间会产生嫉妒心。例如：上师如果对那位师兄、师姐比较器重一点，大家就会对他闲话一堆了。我们要常常自我观照这颗心，发觉有嫉妒心时，就要改进。
例如：父母和妻儿是你应该负责养育的，应该由你亲自供给他们的生活。现在他们已获得其他亲友的养育和照顾，难道你不但不高兴还要生气吗？如果不希望众生获得一些小利益，怎可能希望他们证得无上菩提呢？嫉妒、憎恨别人富裕尊贵的小人，怎么会有菩提心呢？对不对？
(c2)应喜敌获利——>思敌获利不关己事
84.若已从他得或利在施家二俱非汝有施否何相干——>思惟己过
85.何故弃福善信心与己德不守已得财何不自嗔责
86.于昔所为恶犹无忧愧色岂还欲竞胜曾培福德者
【讲解】不管施主将财物供养另外一位修行者，或放在家里，未作供养，对我们来讲，又有什么差别呢？
*不论这位居士怎么做，我们都同样得不到那些财物。那么，我们为什么不快乐呢？
*可是，我们一般人不会这么想。
*我们会希望“我得不到的，希望别人也别得到”。
*这样大家都没有心里好过些。
*在感情方面也是这样，有些男生(女生)非常喜欢某个女生(男生)。但不得对方的青睐时，就会使出毁灭性的手段。这是非常可怕的心态。嗔恨是最不好的。电视里，就常常听到这样的对白:“我得不到的，你也休想得到！”是吗？这样的嫉妒心，太严重！不但伤害别人也使自己堕落。它让我们千劫所累积的福德善根一下子就冰消瓦解。
当别人得到利益，我们却得不到时
我们应该这样子想：“别人得到利益是别人的福报，如果我们想和别人竞争的话，就应该去争取“获得福报的因”，而不是去争“那个福报的果”。我们应该更精进地闻思修法让自己成为智者，成为智者之后供养利益就会自然而然地涌现。”
当然，以这样的心态闻思修习佛法，也是错误的！但，以这样的心态学习佛法，比起只会“嫉妒别人而让自己活在嗔恨之中”要好很多。因为我们竞争的持戒闻修，那么这样的竞争心态到未来也会消失。以世间法来说“有竞争才会有进步”，我们闻思佛法也是一样，竞争会让进步比较快。
除非你有天生的智慧，不用竞争自自然然就会精进。不然，当我们看到别人看书时，我们自然也会去看书。看到他人念经，我们自然会跟着念。看到他人持咒，我们也会跟着持咒到最后自自然然就融入在佛法里面。
当你了悟佛法时，你就用不着担心你的嫉妒心会增长。就好像有些西方人对藏传佛教是由好奇心开始的。可是当他们经过仔细地研究以后，慢慢地就会发现它的优点而成为他们的信仰，到最后成为非常虔诚的修行者。我们学习佛法也一样。
*不管仇敌是不是已经从别人那儿获得了利养，或者那些利养仍然留在施主家中既然一点儿都没你的份。你闷闷不乐地嫉妒又有什么用呢？
*为何要抛弃自己的福善、信心与功德不顾？反而去嗔害别人而造作罪业呢？
*已经到手的功德财，自己不好好守护，为什么不深深地嗔恨、责怪你自己呢？
*对于自己以前所造的罪恶，你不但不忧虑愧疚、改过自新，难道还想继续嫉妒、嗔恨，并和其他有福德的人竞争吗？
(4.3)遮除己欲受挫之嗔——>嗔敌徒自害
87.纵令敌不喜汝有何可乐唯盼敌受苦不成损他因
88.汝愿纵得偿他苦汝何乐若谓满我愿招祸岂过此
89.若为嗔渔夫利钩所钩执陷我入地狱定受狱卒煎
【讲解】当敌人受到损害时，对他要修安忍，因为嗔恨只会增长我们自己的罪过。
我们要清楚地知道，
敌人受到痛苦是他自己的因缘造成的。
并非你愿力的成就！
如果你认为敌人受苦，是满你所愿。
那么，你就被嗔恨的渔钩给钩住了，
它将成为你堕落的因！
即使：你的仇敌因为受害而苦恼，又有什么值得你高兴的呢？
仅仅希望你的敌人遇害受苦，并不能成为损害他的原因！即使你的仇敌因为受害而苦恼，又有什么值得你高兴的呢？如果说这样才能消除我心头之恨。但是，哪里有比这“更易使人堕落受报”的心态呢？
嗔恨的烦恼就像“精明的渔夫”所抛下的利钩，如果一不小心被它钩住了，那么我一定会堕落在有情地狱里，被无情的狱卒放在油锅煎炸！