二、断止逆缘之要
为何我们要断止逆缘呢？
因为我们还没有达到不受外界干扰的境界，所以我们必须远离外在不好的因缘，否则就无法进步！
(一)断舍尘缘(1)认清贪着世间之因
3.贪亲爱利等则难舍世间故当尽弃彼随智修观行
(一)断舍尘缘(2)如何断除——>认清对治
4.有止诸胜观能灭诸烦恼知已先求止止由离贪成
【讲解】如果贪恋亲友和爱着名利等俗事，那么我们的内心就根本不可能舍离世间。所以我们应该仿效智者，完全离开它们，并依循下面所说的原则去思惟修习。
佛经里面说：“你想要断除烦恼的根就要远离钱财、名利，要安住偏僻的禅修处”。
这是当然的！如果你想要赚钱的话，就必须往都市里跑。但如果你想要修行，那么就一定要安居在寂静处。既然如此，我们为何要来此处传去呢？因为这里的人虽然物质丰富，但精神空虚。而我们刚好拥有佛法可以布施给这里的信众。而这边的人又有多余的钱财可以帮助那边需要帮助的人，因此这是一件两全其美的好事。
我们常常说：“要断除烦恼！”
*断除烦恼之后，就不会产生痛苦，那么“断除烦恼”的重点是什么呢？
*必须依靠“禅定”所产生的胜观！那么什么是“禅定”呢？
*控制心的能力！
*也就是我们的念头可以随心所欲而起动静，这就是禅定！
现在我们正在上课，按理我们应该把心安住在法本的意义上。可是没办法！我们的心一刻也不曾停止过，外在的思绪不断地进来，尤其是我们持咒的时候更为明显。这就是我们禅定的功夫不够啦！
*“心”要先定下来，那么我们本具的智慧才会显露出来，
*这显露的智慧就是“胜观”。
*“胜观”的意思是“超越一切凡夫对事理的看法”，
*也就是空性。
只有具备“禅定”和“空性”
才能灭尽一切烦恼的种子，
否则不论你如何修行
也是无法完全消灭烦恼的种子。
我告诉大家：“你念的咒语再多也无法断除烦恼的根！你做再多的供养、你做再多的大礼拜都无法断除烦恼的根！”因为这些都是累积福报的因而已，最究竟、最究竟还是“无我的空性”。只有具备“无我的空性”才能断除烦恼的根！
但要具备“无我的空性”之前要先具备“禅定的能力”，没有禅定的智慧是不稳定的！没有智慧的禅定是愚痴的！没有禅定的智慧就像刮胡刀一样，刮胡刀虽然很利，但它无法劈砍大木，只能割断细发而已。
那么没有智慧的禅定呢？
它就如“斧头”，它可以砍断大树，却无法砍断细细的发丝。只有具备“禅定”和“智慧”的人，既“利”又有“力”。这样，才能断除烦恼的根。
“止”是什么呢？
“停止”我们的妄想和念头。禅修者可以因此享受到“身”“心”非常快乐的状态。但我们修行禅定而没有配合“观”的话，那么他只能得到“色界”“无色界”的禅悦。这样的修行并不是究竟，所以我们要配合“空性”才能解脱！
我们要得到“止”之前，必须先舍弃世间法的财物、名利和眷属的妄念。如果我们不能放弃世间的话，就无法产生禅定。
世亲菩萨讲过：
“要先守戒律，假如你没有守戒律的话，
那么你就没有时间闻思佛法，
而'闻思佛法'之后就要修习禅定”。
龙树菩萨说：“没有智慧的话，禅定不会产生！”
智慧有三种：1闻的智慧2思的智慧3修的智慧
*如果我们不具备闻思的智慧的话，当然“定”的智慧就不会产生。
*“禅定”的智慧不具备时，“胜观”的智慧当然不会产生。
*智慧是“定的因”，也是“定的果”。
*当我们具足禅定和胜观的智慧时，就不用轮回在六道之中。
*然而我们要得到“定”和“慧”之前，“必须先舍离世间八法、亲眷及众生”。
在西藏很多“虹光化身”的修行者，他们在世时，都是居住在偏僻之处，穷其一生都默默无闻地修行的。他们为什么能有这样的成就呢？因为他们远离了财、利、名、闻等世间八法。依靠禅定所生的“胜观”才能灭尽烦恼的种子，明白这个道理以后，首先应当努力求得能令身心轻安的“止”，而修成“止”又需先使内心不贪着世间。
(2)生对治之法
(一)断舍尘缘(2)如何断除——>认清对治
(2a)断舍亲友贪——>思贪亲友过患
5.自身本无常犹贪无常人纵历百千生不见所爱人
6.未遇则不喜不能入等至纵见不知足如昔因爱苦
7.若贪诸有情则障实性慧亦毁厌离心终遭愁叹苦
【讲解】我们应当知道：我们人的生命本来就十分短暂而且无常，如果我们再因为贪爱无常的亲友而去造些抢劫、挑拨离间、憎恨他人等等恶业的话，那么这个果报就会使得我们纵然在三恶道中轮回转生千百次，也没有机会遇见任何喜爱的人。
如果不能亲近所爱的人，我们心里就会闷闷不乐，这样当然不能平稳地进入三摩地。即使和所爱的人见了面，也没有知足的时候。因此，仍然会像从前一样“因为爱欲而痛苦不堪”。
当事情不顺利的时候，我们就会向佛菩萨祈求有些人认为这种行为是修行。其实不是！因为你只是在求而已，当我们因为种种的不顺利而心情不好时，我们就会求佛菩萨的庇护。可是却很难进入真正的修行，犹如我们心情不好，上班、上学都不会专心一样。
当我们爱一个人时就希望天天和他见面，我们常为见不到面而心里痛苦难过。但，即使现在天天都可以见面了，可是，因缘本来无常，终有离散的一天。等到离别的时刻到了，我们还是要被痛苦折磨，所以能否和所爱的人长久相处，其所得结果都是一样——>痛苦。
铁柱山地狱是哪里来的呢？
*它是由于比丘，或比丘尼因为色欲而破戒。
*而破戒之后，又没有忏悔的话，就会往生铁柱山。
*那里的众生会由生前的爱欲对象产生幻觉。
*他们会听到对方在上面呼唤自己。
*可是当他历经刀山剑林劈割的种种痛苦到达上面时，却找不到那个人。
*这时那个呼唤自己的声音，却又从下面传来，如此一再地反复受苦。
*最后和爱人见面了，这个爱人却变成魔鬼或妖女，把我们伤害得血肉模糊。
我不大了解男女间情爱的事，但，我偶尔会看电视，看到剧中人为爱欲而声嘶力竭，令我不胜嘘唏。我们常为爱人而失去理性和客观，我们只看到他好的一面，却为他不好的地方找尽理由，更不惜一切的尽力维护，这就是痛苦的来源。
我们到寺院参拜庄严的佛相、瞻仰金碧辉煌的坛城和观摩法师修法的动作这些并不是真正的佛法。它只是佛法的外衣而已，所以大部份人都只是学习佛法的表相。
佛法的重点是“慧观”。
如果我们贪着世间，
就无法得到空性的智慧。
“五妙欲就像加入盐巴的水一样，令人贪爱”
古时候没有特别好喝的饮料。所以“加入盐巴的水”是比喻能让我们上瘾的东西，就好比：现在的烟、酒、吗啡、摇头丸等等之类能让我们上瘾的东西一样。以世间法来说“亲友会帮助我们”，但，以修行而言“无常的亲友会障碍我们”。因为我们贪爱亲友的心会破坏我们对轮回的厌离感，使我们无法从轮回中解脱出来。
所以贪爱亲友是罪过的来源，虽然我们听到了这样的法语，可是我们却做不到，为什么？下面会讲解，为什么修行者能断除对亲友的贪爱呢？修行者并不是无情的动物，他们拥有慈悲和智慧的情。但，没有贪欲和无知的情，这个要清楚，很多时候我们会把无明的贪欲和感情混为一谈。要知道！无知、贪欲的情只会导致彼此的痛苦而已。
如果贪著虚幻无常的有情，将会障蔽我们彻见诸法真实性的慧观(胜观)，也会破坏导向解脱的厌离心，最后只能沦落在三界中受苦。
8.若心专念彼此生将虚度无常众亲友亦坏真常法
9.行为同凡愚必堕三恶趣心欲赴圣境何需近凡愚
10.刹那成密友须臾复结仇喜处亦生嗔凡夫取悦难
【讲解】如果我们只知道“一心思念所爱的人”，那么今生将毫无意义地虚度过去，而且贪着无常，且终需离别的亲友。还会破坏我们修证真理的机缘。如果我们的作为和愚痴的凡夫一样，那么必定会堕向三恶趣，如果我们努力的目标是解脱的圣境，那么又何必亲近凡夫而增加逆缘呢？
*以前的修行者们为了“远离亲友的违缘”都是离群索居的。
*他们穿的是垃圾堆中捡到的“废布染制而成”的法衣。
*他们吃的是“沿门托钵”而来的食物。
*他们住在废弃的空屋、岩洞、树下随处而安。
有句话说：“欲小知足是圣族”。它的意思是“欲望小、能知足才是真正具有慧根的人”。
可是我们现代人好像很少人能具足这样的慧根，我们充满了贪欲，我们的寺院一间比一间大，一间比一间庄严，要我们这样子修的话，很难！因缘就是这样，这是共业！
以前西藏噶当派的“四依法”：1心依于法2法依于贫3贫依于死4死依于干涸之壑
意思是“修行者心要依止佛法、要甘于贫穷、要贫穷到死、死时旁边没有亲友”，苦修不是一时的。不是闭关几年后就出来化缘、广建道场，如果闭关的目的是收摄信众，这就是“世间法”！在台湾，有些自认为是“禅师”的人，“他禁语闭关禅修三年多，出关之后，他游走四方传法并建设很大的道场、广渡众生”。
这我就想不通了“假如他是一个禅修者，那他怎么会往外发展呢？”为何我会这样问呢？因为禅修以精神为主啊！如果他闭关禅修的结果是为了建立道场的话，那么他和我们世间人“读书是为了找到好工作以大展鸿图”有什么两样？
如果像“济公活佛”那样，游走四方却不贪着、平等地对待众生，那么他住在洞窟或都市里都是一样的。当然，这又另当别论！我们现在很难做到噶当派四依法的修行方式，但是我们要知道“能够这样子修行的人才是真正的高僧”。
凡夫众生意气相投的时候，一下子就成为掏心掏肺共享秘密的朋友，但若不小心得罪了，他们可以马上反脸不认人地和你成为仇敌。由于嫉妒心的原故，对于本应该欢喜信受的善行，竟然也可以让他们不高兴，唉！这些善变的众生真是难侍候！
11.忠告则生嗔反劝离诸善若不从彼语嗔怒堕恶趣
12.妒高竞相等傲卑赞复骄逆耳更生嗔处俗怎得益
13.伴愚必然生自赞毁他过好谈世间乐无义不善事
14.是故近亲友徒然自招损彼既无益我吾亦未利彼
【讲解】
当我们对亲友进献忠言时，有些人不但不认同你的看法，而且还会因此而心生嗔恨。有些人则会反过来劝我们放弃各种有益的善行。但，即使对方是很没有理由的，可是我们又会担心“假如我们不听他们的话，他们会因此心生嗔恨而堕入恶趣之中”。
唉！和这些自以为是的众生相处真难！这些人遇到比他好的人就嫉妒，棋逢对手又会竞争，对卑微寒士就升起傲慢心。受点称赞又骄矜自满，听到逆耳忠言时更是怒气冲冲，和这些庸俗凡夫在一起要怎么做才能得到好处呢？
我曾经遇到：“有些人因为'概念不同'而在我面前抱怨对方，因为我没有支持他的想法，他就认为我支持对方而很不高兴”。“人”就是这样偏心！别人只是没有支持你的看法而已，你倒反过来认为别人偏心。以后你们要是碰到这种事，千万不要这样主观和偏颇。
“有没有闻思广阔的佛法呢？就看他为人是否温和！有没有修行呢？要看他的贪、嗔、痴有没有减少！”如果不符合上述的讲法，那么他就是没有修行。
亲友是“天神魔”，他是我们修行的障碍。我们常看到因为亲情的牵绊而无法出家、学习佛法，当然，有的也不完全是这样！像我们西藏，寺院本身并没有什么资源，所以除了法会期间提供我们吃以外，其他时间食、衣都要喇嘛们自行调理，我们从小就出家，父、母、亲友提供我们食、衣之所需，使我们免于挨饿受冻。如果能有这样的亲友反而是修行的助缘。
*但，大体上来说“亲友是我们修行的牵绊、是恶业的来源”。
*以前,密勒日巴尊者说：“我病无人问、若死无人哭、能死此山中、瑜伽心意足”，
*他希望他生病或死亡时，都没有人来打扰他。
*但我们和他刚好相反，我们烦恼自己生病时没有人来探视、我们害怕自己死的时候没有人来送终。
*这是因为我们内心空虚的原故，所以才需要外在的帮助。
但修行者的内心充满快乐，所以没有外在的打扰反而更好。
你们要知道！我们亲人往生时，你们千万不要哭哭啼啼的，这样做会障碍到亡者解脱，不要说是中阴身，就算是我们现在好了。如果有一个人一直在你旁边哭哭啼啼的，你也会受到他的影响而感到厌烦！所以如果我们一直在亡者旁边哭闹的话，他如何走向解脱的道路呢？不哭并不代表对亡者没感情！有些人对亡者并没有那么大的悲悯，但却哭得很大声，这完全是做给活人看的！怕邻居说闲话。我们要是真心关怀亡者的话，就应该在内心慈悲他、不要打扰他。
*如果我们经常和这些愚笨幼稚的亲友交往，那么我们必定会受到他们的影响而做出许多自赞毁他的罪行。
*大家聚在一起不是聊些“世间热衷的欲乐之事”，就是说些“言不及义的绮语”或是做些“无利善行”的行为。
*总而言之，和这些愚稚的亲友交往过密。只会使我们徒然蒙受损失而已，他们不会为我们的修行带来什么利益，而我们也无法给他们什么真正的好处。
(一)断舍尘缘(2)如何断除——>认清对治
(2a)断舍亲友贪——>舍离之方式
15.故应远凡愚会时喜相迎亦莫太亲密善系君子谊
16.犹如蜂采蜜为法化缘已如昔未谋面淡然而处之
【讲解】
我们出家以后，偶尔家人或朋友会来探望我们
*这时，我们不要以为“我已经出家了”就不理会家中来的亲友。
*这样做会让我们的父母及家人伤心难过。我们应该要善待他们。
*在西藏，我们虽然出家，但家中都还是会为我们保留一个房间。
*以便我们偶尔回家去住。
*我们出家受了戒律，但偶尔可以回家住一段时间。
*不是长久住在家里。
*如果住太久的话，那么就可能会受到他们烦恼习气的影响。
*和家人、亲友相处也要维持比较清淡的关系。
*这样才不会彼此产生磨擦，而引生不必要的烦恼。
一般人如果和朋友交往过从甚密而无话不谈的话，假若那一天友谊起了变化，而彼此却都握有对方的把柄，那么彼此都可能陷入不必要的烦恼。也有可能双方都会做出伤害对方的事情，同样地，我们为生活而到村庄里托钵。
我们应该要和施主们保持距离，不要渗入一些复杂的因素。这样子我们才可以随心所欲而为，如果我们和施主们交往太密切的话，那么我们难免要受到他们所左右，但时代改变了，我们看到现在的法师说：“这是我的信徒”“这是我的功德主”换句话说“这是有记号的”、“这是我的”。
同样地，在家居士们也会说：“这是我的上师”“这是我的传承”
彼此都心有所属，这样的圈地自限真的对佛法的事业有帮助吗？这真的是佛法的事业吗？
不是！所以偶尔我们会开玩笑说：“为什么要皈依证呢？”假如我发皈依证的用意是“你不要忘记我”。这就是标记，“我是你的上师、你是我的信徒、你要护持我、我会帮助你”如果有这样的念头的话，复杂的关系就被引生出来了。大家都会陷在这个枷锁里。
并不是说法师不能和信徒如家人一般地相处，而是这样的关系渗杂欲望、无明和贪欲的情感，这是不好的！在西藏，法师为大众皈依并没有发皈依证的传统，只有受沙弥戒或比丘戒时，上师才会为个别的受戒者授名。在皈依时，上师只强调“你们不要忘记三宝！”
三宝在佛教中是共通性的，所以信众到那个寺庙都心安理得，他们不用烦恼“我可不可以到另外的法师那里去？”的问题。现在，我们将上师和信徒划上标记，亲切地往来。我常常说：“当有一位法师对你特别好的时候，那么这位法师就不会是一个好上师”。为什么呢？因为他特别对你好，有分别心！
当我们贪着“我的功德主”或“我的上师”时，就分离出“别人的”上师或功德主，那么有了贪欲就会引生出嗔恨的业因，事情就变得复杂，这是世间法！
我们常会听到某人在炫耀“上师对我特别好！”如果听到这句话的人是初学佛法者，那么他们当然会羡慕你啦！但，倘若这句话进入较有佛学概念者的耳中，他们马上就会知道“这个法师有贪心存在”。就好像“我们对自己的孩子会特别好”一样，
可是，现在有些有名的上师就不是这样，他们对大功德主特别亲切，他们会为大功德主特别加持，不用什么理由随时可以见上师大功德主拥有诸多不必要的特权，而对平民百姓则尽量回避。这是利用佛法修世间法，过度地使用善巧而拥有许许多多的供养，这是不好的！
这虽然不是诈财，但过度地善巧取得钱财利养是偏向世间法的行为，像广钦老和尚那样的修行才是修行者的榜样，我们常说“出家之后就没有家”，我们要平等地对待众生。当然，我也很清楚目前的环境，法师们也有许多难为之处，但，我们要知道“出世间法与世间法的区别”。
龙千巴大师说：“这样的做为(法师和信徒交往过密)对彼此都是伤害”，所以我们还不如独自去偏野之处修行比较好。可是，假如我独自隐居去了，又有人会说：“为什么不出来讲解佛法呢？”这是传统教育所导致的错误观念！学到一些法就迫不及待地想要说给别人听，真的以为自己这样做可以利益到众生，其实是利益不到什么众生的！
在台湾，佛法这么兴盛，自己认为“自己是修行者”的人很多，其实和他们交谈起来就知道，他们并没有对佛法深入地了解。以前密勒日巴尊者的弟子向他请示：“我什么时候可以摄受弟子？”尊者回答说：“当你看到你的上师不是现在的形象时(证悟了)，就可以摄受弟子”。
因为那时候已经理解空性了，在未理解空性之前我们或多或少都有私心。摄受弟子会变成好像老板摄受员工的关系一样，彼此都沾染这样的味道。以前西藏有很多修行者独居僻野，食、衣、住都非常简单，真实地修行，现在，我们也见到有些修行者衣衫褴褛。可是名下的不动产却不知凡几，一件衣服也没有多少钱，为什么要这样穿呢？他是刻意表示自己的清高苦行吗？不需要这样！这好像是在“做秀”。犹如政坛上抗争不断一样，那是秀给老百姓看的！
在台湾，我们经营贸易、学习技艺、宗教活动，不论做什么事都是为了show给别人看，这是共业！不能全怪他们！要知道，如果你不喜欢看的话，他们也不会表演！如果大家都不喜欢看这些的话，那么有谁会卖力演出呢？我们都太注重外相了，所以才会演绎出“你show给我看”“我show给你看”的连台好戏，彼此骗来骗去的结果是“大家都没有得到快乐反而增加痛苦”。
不管是世出世间法都一样；我这样说好像是在诽谤他人似地，其实我没有这个意思，我只是希望你们了解真实的佛法！
因此，我们应该远离愚痴凡夫的俗情纠缠，但是偶尔见面了，就要和颜悦色地善待他们，可是也不要太过于亲密。最好审慎地维持“淡淡如水”的君子之谊，就像：“蜜蜂只专心采蜜”而“漠视花朵的美丽”一般。同样，方外之士也只该为修法而外出化缘，取得所需的衣食之后，便以平常心和他们和睦相处，切莫攀缘。
(一)断舍尘缘(2)如何断除——>认清对治
(2b)断舍利敬贪
17.吾富受恭敬众人皆喜我若持此骄慢殁后定生惧
18.故汝愚痴意无论贪何物定感苦果报千倍所贪得
19.故智不应贪贪生三途怖应当坚信解法性本应舍
20.纵吾财物丰令誉遍称扬所集诸名利非随心所欲
【讲解】我的利养很丰富又受人尊重，很多人都喜欢我，如果我因为贪着利敬而心生傲慢的话，那么我死后一定会堕落恶趣，频生恐惧！
这部份，你们在家众不用担心。该担心的是我们出家人，名闻和利敬都无法带到来世。如果我们因为信徒众多、名下寺院庞大、享有美好的名声而心生傲慢的话，那么来世所得苦报，将是今世所得的千百倍以上。
在大圆满前行引导文里面提到：“帐拉达那坚大师非常有名，他帮人家修破瓦法，“喝”一声就可以得到一匹马。有次他要到某个胜地去朝圣，途中经过一个湖，他在过湖半途中，水里突然冒出一个像罗刹般的水怪向他要功德。他被吓得不知所措，只好将朝圣的功德统统回向给水怪。水怪才因此消失”，这是为什么呢？这是他收了太多供养且未将供养金用来利益众生所产生的业债。
上次达赖喇嘛来台，信众供养他十万美金，他说：“讲解佛法、修行仪轨时，心都不动。可是当别人供养钱财时，心不动就很困难”。后来他不但把这个供养金布施给九二一的灾民，而且他还自掏腰包多布施了两万元美金。
“人”不被钱财诱惑是最困难的
能够摆脱钱财的束缚要有真功夫。有些上师们收到供养金会说：“这个钱不是给我用的，我会替你们把它用在利益众生上面！”是不是？如果真是这样那就很好，我们把钱交给上师，请他帮我们做善事、利益众生固然很好。但，其实你并不需要透过别人来行善！你自己亲自去做就可以了。有谁知道你会不会遇到“从中自肥的上师”呢？要放聪明一点！
以世间法来说，我实在是一个很笨的人，但我要讲的是真心话，别人怎样讲我不会在乎！我是西藏人，说实在的，我不应该说西藏人的坏话。你们信仰藏传佛教、遇到好的上师，所以你们看到西藏的事物都心生欢喜。但，你们不要以为西藏什么都好，所有西藏来的天珠、服饰、食物、民俗和西藏人通通都照单全收什么都好。
*不要腻在这边！
*就好像：我们爱一个人，那么即使这个人去做坏事伤害别人。
*你也会以为别人不对一样！
*所以大家对于任何事物都要冷静地观察。
*不管那个地方都有好人和坏人，要清醒一点！
*印度的报上说：“目前在印度的法师们都被美金给疯掉了！”
*这是大环境的情形，不过也有例外的。
听说尼泊尔的甲贞仁波切他就没有，他谁的话都不听，大功德主的话他不听，官员的话他还是不听。凡事他自己作主，有人供养他很多美金，他说：“麻烦你把它收回去吧！我没办法为你做事”。他的心真的没有被美金风吹走，但，大部份的法师都会虚伪的说：“我拿这个钱，我会替你做善事！”如果说这句话的人真的这样子做了，那么他真的把美金当玩具而已，心没有被动摇，可是，事实大部份不是这样子，同样的戏码，我们台湾也天天在上演！
因此，利害莫辨的糊涂意识啊！今生不论你贪着名利、恭敬等任何事物，将来所获得的痛苦报应，一定会超过今生所贪得事物的一千倍。所以有智慧的人千万不要贪着，贪着名利将会引生堕落三恶趣的恐惧。我们应该坚定信念并透彻了解：“从性质上来看，这些事物本来就是不屑一顾”。
就算我的财物收入很丰富，美名也传遍十方，但是今生努力所聚集的名利，却无法随心所欲地伴我到来生。
21.若有人毁我赞誉何足喜若有人赞我讥毁何足忧
【讲解】“如果有人毁谤我，那么再多的赞美怎值得我高兴呢？”
为什么呢？
因为我不完美，所以才有人诽谤我！同样“如果有人赞美我，那么谗言毁谤又怎值得我忧伤呢？”因为有人赞叹我！当我们有这样的概念以后，我们的心就不会随着毁、誉而浮动，凡事都能心平气和的对待。
(一)断舍尘缘(2)如何断除——>认清对治
(2c)结劝舍尘缘
22.有情种种心诸佛难尽悦何况劣如我故应舍此虑
23.睥睨穷行者诋毁富修士性本难为侣处彼怎得乐
24.如来曾宣示凡愚若无利郁郁终寡欢故莫友凡愚
【讲解】每位众生的个性、认知都不同，所以即使是释迦牟尼佛在世时也无法做到使每个众生都对自己满意！
以前提婆达多、善星比丘和外道的六个主要导师这些人都没能看到释尊的优点，何况是像我们这样的普通人呢？要做到众生满意，那么事情是做不完的，只要你没去伤害别人。你做“你自己”就好了，不论你怎么做都会有人有意见的，这边满意了、那边又有意见、东边说好了、西边又发生问题
这样做会使得我们穷于应付，失去自己的主张，很辛苦！不论我们怎么做都无法使全部的人都满意！因此我们应该放弃“讨好世间人”的想法。
现在，我们看见贫困的修行者时，我们常会升起些微地轻蔑之意，认为他们“前世没有累积福报，所以今生才会落得如此”，可是，当我们遇见富有的法师时，我们又会批评他们，我们忘记这是他“前世累积福报”的结果，这样子不好！
“当我们看到贫困的修行者时要心存慈悯，而遇到富有的法师时则应该随喜赞叹”，这样才对，至于他有没有巧取信徒的供养、有没有浪费施主的供养等等。
这是个人的因缘业力，不关我们的事。不要去诽谤他，你也没供养，说那么多杂七杂八的话干嘛呢？就算你有捐他钱好了。当时你也是心甘情愿给的啊！又没有人强迫你，所以你不要造囗业啦！不值得。凡夫众生就是这种斐长流短的毛病。很难改！但，我们一定得将这个毛病改掉才行，少一些言语。
经上说：“凡夫是很难相处的，和他们在一起犹如只身处在猛兽群中，永远得不到安宁！”
所以我们倘若遇到一些比较恶劣的人，就要远离他、不要和他们搅和在一起；很多人认为“出家人是很悲情的，人只有感情或事业不顺时才会想去出家”。但，我个人觉得“过喇嘛的生活很快乐”，当然，出家后又反悔的很多，可是返俗后又出家的也一样很多。为什么会这样呢？
因为“人”永远不满足于现况，我们永远觉得“彼岸”是好的！这是没有客观去体会的原故。喇嘛们的生活确实是很快乐的，希望以后你们也有这个机缘——>过快乐的生活。
有情众生各有不同的性向和爱好，诸佛尚且不能使每一位众生都称心满意，何况像我这样愚笨无能的凡夫呢？所以我应该放弃讨好世间人的念头；一般人往往看不起穷困了倒的苦行者，而且又喜欢中伤富裕的法师或修士，本来就很难结交成规过劝善的法侣。和他们在一起，怎能得到真正的快乐呢？诸佛如来曾经开示说：“如果不能获得足够的名利，愚痴的凡夫就会闷闷不乐，因此，不要和凡俗之辈交往。”
(一)断舍尘缘(2)如何断除——>思惟山居利益——
>友伴殊胜
25.林中鸟兽树不出刺耳音伴彼心常乐何时共安居——
>住处殊胜
26.何时住树下岩洞无人寺愿心不眷顾断舍尘世贪
27.何时方移栖天然辽阔地不执为我所无贪恣意行
【讲解】以下是修行者想到深山幽居的想法。
我们老上师年初到香港的时候，他说：“香港的房子怎么都是这样细细高高的？很像铁围山的样子！”对他而言都市一点也不舒服，而我们却沉腻在这里。
我们现在如果想到要在深山里独居一个晚上的话，心里就起鸡皮疙瘩，我们怕虫、蛇、野兽，甚至怕鬼会找上门来，不可能安心睡觉。所以修行者的想法和凡夫众生的想法是颠倒的，以前密勒日巴尊者安住在森林之中，猛兽都不会伤害他。为什么呢？
他内心中充满了真正的慈悲！
所以外在嗔怒的事物都受到他的影响而改变了，当我们的内心尚未真正地慈悲时，当然就会害怕外来的伤害。你们应该有经验，我们长期处在压力下生活，偶尔到山里去休假一两天，真的感觉很舒服。同理，如果我们无法到森林里去舒解压力的话，那么我们也可以拨一、两个小时独居静室！尽管只有一、两个钟头，但，这也是一种修行的方法。
*森林中的树木、飞鸟和走兽，不会发出烦心的言语和刺耳的音响。
*如果能和它们相处在一起，我的内心一定可以非常安乐和平静。
*那么我几时才能到森林里和它们一起快乐地生活呢？
*何时我才能心无牵挂地安居在树荫底下、岩洞中或无人的空庙里修行呢？
*但愿我的内心不再眷念家宅和亲友，并能断除一切对尘世的贪欲！
*何时我才能顺利地搬迁到辽阔的大自然环境中居住呢？
*心不贪执“它是我所拥有的地方及事物”自由自在地修行——
>资生殊胜
28.何时居无惧唯持钵等器匪盗不需衣乃至不蔽体——
>厌离殊胜——易舍身贪
29.何时赴寒林触景生此情他骨及吾体悉皆坏灭法
30.吾身速腐朽彼臭令狐狼不敢趋前尝其变终至此
【讲解】以前布料非常少，所以西藏有些修行者无论寒暑都只穿一件白色短短的衣服而已，即使藏地冬天非常地酷寒，但，他们就是不会冷。
成就者“冈让”是噶举巴非常有名的修行者，他一辈子都幽居山洞之中，也不知道他吃什么。有人去看他，只见他身旁有少许的糌粑，别无长物！还有一位大堪布“曲甲不”，他长年讲解佛法，所以底下有很多僧众。四年前往生时大家为他整理遗物，发现“他真的没有什么东西”。有一个破茶、一个钵、二件冬衣、一个破帐篷，其他没有了。
在世时，别人尊敬他，他也尊敬别人，即使人家对他不礼貌，他也视同游戏一般，不论对方的身份如何，别人对他怎么做动作，他就顺着人家的动作模仿。
从印度来的人，对他献哈达，“拉梭！拉梭！”地恭敬他，他也跟着人家“拉梭！拉梭！”的回答，犹如一面镜子般反射所有的外境，这表示什么呢？他一点都不注重这些外在的仪止啦！
“三衣”字典里面说是“祖衣、七衣、五衣”。
另一说三衣是指“出家众的法裙、比丘的袈娑及沙弥的袈娑”。
*何时我才能“无忧无虑”地在山林中安居呢？
*到时候我将只保留钵、净瓶等几样生活必需的用具，以及连盗匪也懒得瞧一眼的三衣，甚至我可以不必费心地去遮蔽这个无常的身体。
*何时我才能移居弃尸的寒林呢？
*并且在那里独自触景反省“坟间腐朽的尸骨，在不久之前他们和我今天的身体一样地健朗。而我今天硬朗的身体，在不久之后也会和他们一样，因死亡而腐朽”
*一切都是无常的坏灭之法。
*我们这个无常的身躯很快就会因死亡而腐烂，甚至臭气冲天，到了那时候就是连最贪爱吃肉的狐狼。它们也不敢上前来咬一囗。
唉！无常是如此地现实，它的结局真令人感伤啊！——
>厌离殊胜——易舍友贪
31.孑然此一身生时骨肉连死后各分散更况是他亲
32.生既孤独生殁复独自亡苦痛无人摊亲眷有何益
33.如诸行路客不执暂留舍如是行有道岂应恋生家
【讲解】我们来到这个世界上，“骨头”和“肌肉”本来都是黏合在一起的，但当死亡来临时，就会四大分离、逐一坏灭。
如果连本来合在一起的骨和肉到最后都要分离的话，那么何况我们和我们的父、母、兄、弟、姐、妹、亲戚、朋友？
每个人都是独立的个体，当然将来分离的命运是躲不掉的。我们死的时候任何人都帮不上忙，我们必须独自去承担死亡的种种痛苦。那时候就连我们最景仰的上师、最孝顺的儿女、最信赖的知音都帮不上我们。
因此以修行来说“亲友是没有助益的！”修行者看破这个机关，所以他们对亲友不会过度的贪着。
我们因为业力的迁引而在三途中飘泊，有时因为善的业风吹袭把我们送到三善道中转生。有时恶业的风把我们吹向三恶道，就好像被装在瓶子里的蜜蜂。它就只能在瓶子里上上、下下地飞舞而已，永远也飞不出去一样。
*今世你们出生在人类之中的某一个地方。
*但，来世会往那里去呢？不知道！
*我们不知道要去哪个地方、甚至哪一道。
*说不定我们来世出生在天家。
*但，也有可能转生到饿鬼道，这一切都只是过程而已，不要执着！
*不要执着外在的世界、不要执着外在的众生。
*能保有这样的概念对我们修行比较好！
*我们孤零零地一个人来到这个世界上。
*出生时，骨肉本来是黏合在一起的。
*可是坏灭之后，却必须各自分散。
*那么何况是原本个体相异的亲友呢？
*生时，我们孤零零地出生。
*死时，我们也只能独自死去。
*没有人能分担我四大分离的痛苦。
*那么只会妨碍我们解脱的亲友有什么用呢？
*好比在旅途上往返的旅客，不会贪着暂时歇脚的房舍。
*同样，在三有道途中来去飘泊的我们，怎么还应该留恋今世的亲友和出生成长的家、国？
现在很多不是“修行者”的人，都认为“自己是一个修行人”，这是为什么呢？这是对修行认知错误的原故！从小你们的父母、学校都没有教导你们修行的观念，所以你们刚开始听起来会比较费力。或者根本无法接受，可是我们要是能冷静地观察的话，你就会知道“事实本来如此！”
*假如：我们能努力往这方面闻思的话，你更可以发现“其实做起来也没有那么困难！”并不一定要那些“高僧”才做得到，不要自暴自弃！
*所有的高僧刚开始时也是跟我们一样“一步一步慢慢地学习”后来才得到成就。
*所以我们以“对善法欢喜的心态”慢慢的学习，将来也会有所收获。
*我们世间法越新的越好，每个人都喜欢新的事物，但，佛法是越沉越香，出世间法越新就越飘离它原有的含义。
我们为了因应社会变迁，说“法”的方式一直在改变，但是佛法的含义不能改变，可是，话虽然这样说，其实“现在传播的佛法正在变化当中”，很多说法者都会加入他“主观的看法”。所以世世代代辗转流传的结果，越新的观点就越远离佛法本来的内含，我们今天能看到寂天菩萨所留给我们的根本颂，是非常有福报的！我们要非常地珍惜！今天晚上讲到这里。
我们继续《入行论》第八品的课程，它的主题是“静虑”，也就是禅定，我们讲过：“我们要远离外在的尘嚣及妄念”。
那么，我们如何远离外在的尘嚣呢？
*首先，我们要远离现有的环境和对亲友、钱财、名誉的执爱，并且到安静的地方修行。
*为什么需要这样做呢？
*因为要避免我们的心受到外在五妙欲的影响而无法平静下来。
*当我们的心无法平静的时候，我们就无法了解自己。
*所以我们要远离外在的尘嚣而到寂静处修行，自古以来寺院都盖在遥远的僻静处，如五台山、峨萆山、九华山等等都是。
*为什么修行者都住在山上呢？因为他们要远离外在的尘嚣，而让自己的心平静下来，以便了解心的本质。
*可是，现在时代不同了，为了传法的方便，现在寺院好像有往市井集中的趋势，我常说：“信仰佛教的人越来越多，但是了解佛法真义的人越来越少！”
*时代在改变，不管我们做得到还是做不到远离尘嚣，但我们还是要知道它的重要性。
*我们上回讲过寂静处的功德，接下来讲解“让心平静下来”我们又可以得到什么功德？——
>摄心殊胜
34.不待众亲友伤痛且哀泣四人忧吾体及时赴寒林
35.无亲亦无怨只身隐山林先若视同死殁已无人忧
36.四周既无人哀伤或为害故修随念佛无人扰令散
【讲解】我们人总免不了要死亡的，当死亡来临时，亲友们都会为我们哀伤难过，甚至哭断肝肠。
我们看看“华航空难事件”就知道，当亲人骤然逝去时，在世的亲友们是何等的伤心和痛苦。但不管他们有多哀伤，时间还是会抚平所有的创痛，所有死亡的痛苦终归要死者自己承担。
依照古印度的习俗，人死后的遗体会被四个人扛到寒尸林烧掉，没被烧掉的残骸就堆置在寒尸林内任其自然腐化，所以说：“既然我们迟早都要到那儿去，那么我们为什么不早一点到寒尸林修行呢？”
*等到我断了气时，亲友都围绕着我哀伤哭泣，有四个人扛起我的遗体。
*那时，我将被送往寒尸林去抛弃。
*既然如此，我为何不及早到那儿修行呢？
*所以我应该先想办法离开亲友和怨仇，独自一个人隐居到寂静的山林中。
*如果亲友们认为我消失人间已久，那么纵然死了，也不会有人为我哀伤痛苦。
*那么，我临终的时候，身旁既无人痛哭或前来伤害，所以当我修习随念三宝等正法时，就不会受到干扰，使我分心散乱。
为什么要“只身隐山林”呢？因为人多心里就很难平静，我们西藏有句话说：“二人共修难精进，三四人同行是非多”。所以修行时一个人是最好的；我们世间人都希望死亡时受众亲友围绕送行，这是福气的表征。
*但，以我们修行者的立场看，死亡时，亲友痛哭缠绕是很不好的。
*它被认为是对死者的一种伤害！为什么呢？
*因为亲友的痛哭会让我们放不下。
*它会使我们在“中阴身”中飘泊不定，无法走上解脱的道路。
*我们在中阴时的意识是非常敏感的。
*一点点声音、任何好的或坏的现象都会影响我们。
*所以当我们临终时旁边有人哭闹的话，我们的意识一定会受到干扰。
*所以这些干扰就会伤害我们，阻碍我们解脱。
下面这句话是针对出家众说的：“假如你因为看清楚世间法的本质是充满压力和痛苦的。所以出家修道，出家之后你坚守清规不违犯戒律，并且不断的修行直到死亡。今生都没有后悔或遗憾，那么死亡对你来说不会产生很大的恐惧”。
所以佛法和世间法的观点是不一样的，世间人以死亡为苦，可是修行者却为死亡来临而欢喜。活着时，世间人都乐名利和热闹，而修行者呢？
他们认为那是痛苦的来源！所以要远离名利和热闹——
>结劝住兰若
37.故当独自栖事少易安乐灵秀宜人林止息众散乱