二、引生空慧之方便
(一)建立二谛(1)二谛
2.世俗与胜义许之为二谛胜义非心境说心是世俗
世间公认的“世俗谛”和不迷惑人的“胜义谛”，是我们所承认的两种层面的真实。
“胜义谛”不是概念或分别心经验的对象。
“无明的虚妄分别心”被称为“世俗”。
我们要如何才能了解“空性”呢？有四个方式
1研究见地2维持见地的修法3用逻辑去辩证4了解空性的作用。
现在我从“见地”的“世俗谛”和“胜义谛”开始来为各位解说：
*“世俗谛”是一般没有修行的人，和修行很好的修行者所共同认同的“存在现象”。
*而“能去除我们无明”的是“胜义谛”。
*这真、俗二谛都普遍地真实存在；换言之，冷气带给我们清凉的感觉、日光灯带给我们光明“一切现象在世俗的世界中都是真实存在着，这是世俗谛”。
*但以“自性”而言，一切现象经过我们仔细的研究和观察，“万法都是缘起法，没有自性存在，犹如梦幻一样，这就是胜义谛”。
譬如：说我们的身体，我们肉眼所见的“身体”它是真实存在的，但，身体是血、肉、骨骼、经、脉、五脏六腑所组成的，我们假名它为“身体”而已，其实我们去研究、去寻找并没有一个真实不变的身体存在。
为什么“胜义谛”不是概念和分别心经验的对象呢？因为它远离“四边”，那么什么是“四边”呢？
“四边”就是：
1有
2没有
3有和没有，两者皆是
4有和没有两者皆不是。
所以，我们无法用语言来表达、念头去寻思；“世俗谛”和“胜义谛”是一体的两面。万法的显现就是世俗谛，而它们的本质是空(胜义谛)。
我们讲解空性时，常会提到心经，心经中说：“色即是空，空即是色”，空和色是一体的两面。换句话说：
*我们看到花(色)就知道它伴随无常(空)的性质。
*而我们一般凡夫看到花只知道花很漂亮(现象——>有)，却无法体会它一刹那、一刹那地走向坏灭(本质——>空)。
*在一位悟解空性者眼中，一切现象本来就是空，他看到“色”的同时，也看到“空”，
*因为“色”和“色的空性”是同时俱存的。
我们刚刚说“世俗谛和胜义谛是一体之两面”，因为假如胜义谛上是两体的话，会有下面四种过患：
1.色的空性不会成为色的本质。
2.了解空性的智慧，无法对治实有的执着。
3.色的现象成为究竟，修行空性无用。
4.色和色的空性不会同时显现，因此我们永远无法脱离轮回。
从以上可以得知——>世俗谛和胜义谛不可分立为两体！那么我们可不可以说它是一面呢？这种说法一样不能成立！因为如果它们世俗上是一面的话，也有下面这四种过患：
1.远离烦恼的同时，也会变成远离法性。
2.外在万法是多元而复杂的，那么胜义谛的法性上也应该形色多元变化。
3.没有修行的凡夫也了解实相的空性，因为他们都了解现象！
4.凡夫也能远离烦恼障和所知障，为什么呢？因为现象和实相是一面的。
不要主观地认为“空就是没有”，佛法的空是指“万法的本质皆没有自性”。它和色是一体的两面、同时俱存。我们常常说的“见地”是指心对事物的看法。
譬如：这杯水，
*在地狱众生的眼中它是沸铁水、
*在饿鬼众生的眼中它是杯脓血、
*在我们人类的眼中它是水、
*在天道众生的眼中它就成为甘露、而在圣者眼中呢？
空性(没有可执着的对境)！万法皆然，不论山崩地裂或鸟语花香，在高僧眼中都是如幻如化的，没有任何事物可以让他痛苦。
我们一般人执着万法为实，所以没有任何事情不让我们不痛苦。就好像：我们在欣赏抽象画、天珠一样，为什么不会欣赏的人看不出它的美呢？分别的心念越细、妄念越多的人，越能欣赏这些东西。
可是我们要了解空性的智慧并不是用这种概念去欣赏、去寻思。我们的分别心越细、越执着这个美为实时，那么当我们必须失去这些执爱时，就会越觉得痛苦。如果我们能直见万法的本性为空，那么失去它时就不会痛苦了，由此可见，空性智慧是多么地殊胜啊！
当我们遇到痛苦时，我们会说：“放下执着”。因为执着是痛苦的来源，而我们一直无法放下执着的原因是什么呢？没有经过万法缘起性空的教导和训练，所以“放下执着”就成为我们的囗号而已。
譬如：举重选手可以举起一两二百公斤的东西，可是我们却没办法。为什么呢？没有训练，没有人教导你要怎样举起它、没有人告诉你手要怎么抓、脚要怎么放所以我们当然无法一下子就把它举起来，如果你经过慢慢的训练，那么日子久了你也可以和那些选手一样。
我们囗中一直说“放下执着”“放下执着”，但为什么要“放下执着”呢？怎样才能“放下执着”呢？
*当我们了解万法如幻时，我们就不会去执着它了。
*当我们了解事实真相时，只怕你要执着，也无从执着起。
*就好像，这里有一叠假美金，我一直要把它送给你，你也不会想要它一样。
*所以当我们悟解空性时，想要去找痛苦也找不到痛苦，为什么呢？因为它的“因”不存在！现在我们一直想要追求快乐，可是一直找不到快乐，因此大家要知道“智慧品”的课程是多么的重要！
在金刚乘里面，杀生也可以做为累积福报的方式。但这要怎么修呢？以内心中的慈悲，用咒力来杀死对方。传说中的“拉罗札瓦大师”用咒力已经杀死十三位证悟者，为什么要杀死这些证悟者呢？为了消除这些证悟者成为一切知的障碍，虽然他可以杀掉那么多证悟者，可是他无法杀掉密勒日巴尊者，为什么呢？因为密勒日巴尊者没有障碍，想杀他就好像我们无法用手去打“空”一样无法成办，这就是“空性”殊胜的地方。
大家都知道“理解空性”很重要，但为何大家都不进一步去了解它呢？因为它很困难！对听者来说很困难，对讲者来说也不容易，所以大家都停顿在这边。但即使是世间法，我们想要得到一些微薄的利益也必须忍耐痛苦，同样地，学习佛法如果不能突破困境，如何会有所成就呢？
如果你一直害怕这个困难的部份，那么你今年学佛法、明年学佛法十年、二十年不管你学多久，也是不会进步的。你光凭虔诚心学佛，那么你用什么去分辨什么是如法、什么是不如法呢？迷迷糊糊、人云亦云，那么你学佛的时间不都白费了吗？我们努力地学习佛法、透彻了解佛法，那么我们不但可以利益自己也可以利益别人。
空性，大家都知道它的意思是“万法都没有独立实存的自性”。
*但它无法用言语来表达，或用二元对立的念头去寻思。
*那么我们要怎么认识它呢？所以我们只好用“空”来表示。
*除此之外找不到更恰当的比喻。
*当然，我们现在所了解的空并不是究竟的空。
*它也是建立在二元对立上面对空的认识，譬如“我用心在看这本书”，这本书是了解的对境(所境)，了解者是我的心(能境)。
*一般名言上可以这样子说：“圣者的智慧是了解法界的智慧！”它有能、所二者存在，但，事实的真相呢？它远离能、所二境！
二、引生空慧之方便
(一)建立二谛(2)二谛见之层次
3.世见二种人瑜伽师一般一般世间师前者所论破
4.1复因慧差别层层更超胜
(3)断二谛有无自性之争
4.2以二同许喻为果不深察
从经论中可以看出有两种抉择二谛的人：
*“已得禅定的悟空瑜伽师”和“一般瑜伽师”。
*其中，一般瑜伽师的观点，被通达无自性的悟空瑜伽师所论破，而悟空的世间瑜伽师，因慧力等功德差别，又被更高层次的凡、圣瑜伽师所超胜，如中观师胜唯识师，定深者胜定浅者，乃至二地菩萨胜初地菩萨等等。
【问】如果“诸法无自性”，菩萨怎能修行成佛呢？
【答】只要用你、我两宗所认同的幻喻就足以说明“修无自性的布施等道可证无自性的佛果”，故为成佛而修如幻布施等道时，不更深究。
一般瑜伽师分为两种：
(一)没有信仰的瑜伽师：执着万法为实。
(二)有信仰的瑜伽师：有很多种宗教徒，但总括可分为二类：
*“执断”：即是无神论者。他们认为“人死心灭”，没有身体就不会有心的存在——
>譬如：我们留在雪地上的脚印，雪融化掉之后脚印自然就不见了，所以我们的身体不在时“心”自然就消失。
*“执常”：认为世间有一个永恒存在的造物者，这部份我们在第六品已经讲过，不再赘述。
世界上的佛教徒都公认佛教分为四大宗派：
小乘——>有部、经部。
大乘——>唯识宗、中观宗。
下面是各宗派对于二谛的看法：
1有部：“能够被消灭，或会消失”的东西都是“世俗谛”
譬如：这个桌子可以烧掉，所以这个桌子是世俗谛。同理推知，我们的身体、房子、车子都是世俗谛。而且时间也是世俗谛，因为它会一秒一秒地消失；
那么胜义谛是什么呢？
*构成外在物质世界是“无方分微尘”
*构成内在心识的是“无时分刹那”
换句现在的话说，“外在物质世界”是由不可再分割的基本粒子堆叠所成。他们认为外在三千世界都是由这种基本粒子累积的，包括我们的身体，而构成内在心识的因素是“不可再分割的极微片段”，一秒钟、一分钟、一小时、一天、一个月十万年、亿万年，甚至无量劫都是由这些极微片段接续而成。
我们要信仰一个教义之前，必须先去质疑它的论点是否正确。质疑过后，假如我们认为它的理论是合理的、我们无法反驳，那么我们就是有部的教徒了。
“论破这个理论”是很有趣的，这么说呢？
A所谓“不可再分割的基本粒子”它有没有边呢？它有没有东、南、西、北四维上下呢？假如有的话，那么它就是可以再分割的了！假如这些粒子没有边的话，那么它如何堆叠成物呢？
B心识由“不可再分割的极微片段”接续而成，那么我们要认识“Om、Ah、Hum”的意识，在“Om”和“Ah”之间有没有接续的时间呢？假如没有连接的话，那么这中间的意识就断掉了，那么意识就成为一个没有前后、独立、恒常不变的个体；假如“Om”和“Ah”之间有连接的话，那么也有下列的过患:
(i)认识“Om”的前缘(前边界)和“Ah”的前缘没有连接的片段
(b)“Ah”的前缘和“Ah”的后缘加上“Ah”的前缘和“Ah”的后缘就形成四边，那么所谓没有分隔的极微片段是有分隔的！所以这些质疑就破了“有部”的理论。
2经部：
*有能量、有作用、具体存在的事物是“胜义谛”
*没有能量、没有作用、观念性存在的事物是“世俗谛”。
*譬如：茶杯、桌子、房子、声音都具体而有作用，所以它们是胜义谛。而天空、戒律看不到，既不是物质也不是心，它只是以名相存在，所以是世俗谛。
3唯识宗：外在万物都是“世俗谛”，内心是“胜义谛”。他们认为“万法由心造”，万法皆含有三种性质：
*遍计所执性
*依他起性
*圆成实性.
其中“遍计所执性”和“依他起性”是假谛，或称世俗谛。而“圆成实性”是真谛，也就是胜义谛。
4中观宗：
*语言可以表达、念头可以寻思的都是“世俗谛”。
*语言不能表达、念头无法寻思的就是“胜义谛”。
*中观分为两个支流(1)应成派(2)自续派。
我们会有这样的疑问：“如果诸法皆无自性的话，那么如何修道成佛呢？”不用这样子烦恼，修如幻的布施可以得到如幻的功德，但，假如你去深入研究它的话，世俗谛是经不起考验的。你会发现并没有什么人修什么道而成就什么佛果，这就是胜义谛。
5.世人见世俗分别为真实而非如幻化故争瑜伽师
(1)总破说实有宗
6.色等现量境共称非智量彼等诚虚伪如垢而谓净
7.为导世间人佛说无常法真实非刹那岂不违世俗
8.瑜伽量无过待世谓见真否则观不净将违世间见
因为观点不同，所以“实有宗”的瑜伽师和中观师就发生了争议，下面是实有宗质问中观师而中观师回答的情形：
【问】若法无自性，那么一切皆为子虚乌有(完全不存在的意思)，这岂不是违反世间的现量吗？
【答】世俗现象是世间人所共同现见的，你们实有论者执以为实而不知是幻。而我们中观瑜伽师则悟知诸法如幻似梦无有真实！成立现量所见的色、声、香、味、触等境相之存在，是世间公认的名言量而非智量。
因此，尽管现见境相似真，却都是虚假的，就像不净的身体被世人称为洁净一样。佛陀为了渐渐地引导执着恒常的世间人证悟真实，所以在经中宣说五蕴、十八界等诸行无常的教法，然而真实性中，诸法既非刹那也非恒常。
这里我们说明一下，什么是“名言量”呢？
未经寻求、思察、探究而安立的法，就是“名言量”。而理智量是经过思察、研究所获得的真理，所以佛陀为利益众生曾经讲过十八界、十二处、五蕴都是属于“名言量”上的法，而非“理智量”的真理，那么佛陀为何要讲这些不了义的法呢？
他是为了使众生渐渐地了解空性的智慧而说的；我们世间普遍存在四种偏见，那四种呢？1执不净为洁净2执痛苦为快乐3执无常为有常4执无我为有我。
因为持守这四种偏见的原故，所以我们沈沦在轮回的苦海无得解脱。
【问】那么，“有为法刹那生灭”岂非违反“世俗现量”吗？
【答】无过，瑜伽师的“世俗瑜伽现量”可以证实这点，若观待世间则可说：“见到无常就是见真实”。否则，修不净观的瑜伽师观身体不净时，岂不是违反身体洁净的世间看法吗？
我们说“诸法皆无自性”，在实相中诸法既非刹那，也非恒常。那么“刹那”我们应该放在“世俗谛”里还是“胜义谛”中呢？我们以前曾经说过：“早上的我不是现在的我”，因为我们刹那、刹那地在改变！是不是很可怕呢？这是一个事实喔！
可是我们人就是怕面对现实，所以我们常常听到“眼不见为净”这句话，真是自欺欺人！你们要知道——>我们每一刹那都在变化当中，就好像有些夫妻一直要求对方的感情不变，这是不可能的。恋爱中的人会说：“我永远爱你！”这是假的，只是讲的人自己不知道，而听的人也搞不清楚而已，为什么呢？因为双方都在改变！
过几年以后，双方都不是那个原来的自己了，大家要知道！譬如：有人告诉我们说：“这个桌子，它一分钟前和一分钟后是不一样的”，我们听了会吓一跳，我们甚至会惊叫说：“真是个疯子！哪里有人会这么说?”
没有错啦！事实就是如此，不然，我们把这个桌子放在这里不要去理它、不要对它搞破坏，经过几百年或几千年以后它自然就会消失啦！它为什么会消失呢？因为它刹那、刹那在消耗当中，桌子是由各种组成桌子的因子形成的，而这些因子刹那、刹那地在崩灭，所以只要时间够久，几百年甚至几万年后它自然就会坏灭。
这是大家都知道的，而这里所说的几百年或几万年是由刹那、刹那的时间累积起来的，所以由此可以推知，这个桌子是一秒钟、一秒钟地在消失当中，因为变化太小了、太细微了，因此我们才会被它蒙蔽了，才会漠视它的变化，所以刚刚的话不是疯子说的，反而不了解状况的是我们。
我们刚刚说了这么多，那么“刹那”到底是属于“胜义谛”还是“世俗谛”呢？
你不用烦恼“刹那”要放在“胜义谛”或“世俗谛”里面啦！因为一般的瑜伽师都承认“刹那”的存在！因此以世间的现量来看：“了解无常就等于理解了真实”，虽然无常只是暂时性的真实，和究竟的真实还有段距离。但它还是看到了真实的某一个层次，如果不是这样的话，那么修不净观的人不是被“视身体为洁净的人”所破了吗？
9.供幻佛生德如供实有佛有情若如幻死已云何生
10.众缘聚合已虽幻亦当生云何因久住有情成实有
【问】既然一切皆虚而不实，那么供养如幻的佛如何能产生功德呢？
【答】供养如幻的佛可以生出如幻的功德，就像你主张供养实有的佛能生实有的功德一样！
【问】如果有情如幻不实，犹如幻化人，那么死了以后怎能再投生呢？
【答】只要众缘在某段时间内聚齐了，纵然如幻，生命的现象仍将生起，怎能只为了生命的假相呈现的时间较长，就认为有情是真实存在呢？如果真是这样，那么梦长亦成真。
我们常常说：“了解空性以后，观待世间一切都是如梦如幻”
*所以你以“真实的心”供养，可以得到“真实的功德”。
*以“如幻的心”供养可以得到“如幻的功德”。
*你们比较想要“如幻的功德”？还是“真实的功德”？
假如让我选的话，我会选择前者。
*有些人会说：“我才不要如幻的功德，我要真实的功德！”
*那么什么是真实的功德呢？有真实就有执着啦！
*以“执着的心”供养“执着的佛”，当然就会有“执着的痛苦”存在。
*反而不如：我供养“如幻的供品”得到“如幻的功德、如幻的快乐”。
*那么如果我有痛苦的话，我所得到的也是“如幻的痛苦”而已啦！
*一切都“如幻似梦”，所以我可以得到快乐；
*就“功德”而言，不论你以真实心或如幻心供养，所得功德是没有差别的。
*差别只在“一个执实、一个不执”，概念上的差别而已，所以不管我们是真人也好、幻人也罢，作用都是一样的，只是时间长短的差别而已；今晚讲解到这里！
问答篇
【请问堪布】“生、灭是不可分的吗？生、灭是一体的两面吗？”
【答】我想请问你“你对生、灭的定义是什么呢？”
你的意思是不是“原来没有的东西现在变有了，这就是“生”是不是？而原来有的东西后来变没有了，这就是“灭”是不是？”那么我再问你“如果是这样的话，那么“有”和“没有”有没有办法同时俱存呢？”
【请问堪布】刚刚不是说“色和空是同时存在吗？”
【答】不能这样说！我刚刚说“色和空是一体的两面”是在说明诸法的本质皆无自性。“色”和“色的空性”同时存在，而生灭的刹那是有时间性的，所以不能同时存在。
【请问堪布】那么堪布您刚刚问“前念、后念之间，中间是否有一个连续性？”那么是不是可以请堪布为我们说明“它们中间是否有连续性呢？”
【答】这是我们对“有部”的理论提出的质疑啦！
依“有部”的看法这中间是有连续性的，为什么呢？因为如果没有连续性的话，时间的概念就无法延伸。
*就好像：外在的万物都来自于微尘粒子的堆叠一样。
*同样的道理，“长的时间”是由“无数不可再分割的极微片段”累积而来的。
*所以这中间如果断掉的话，那么时间累积的理论就不能成立。
*因此他们的观点是有连续性的。
*然而它们中间如果有连续性的话，那么这中间就会有片段存在。
*有片段就不是“不可再分割”，而“有部”的理论却认为“不可分割的粒子或片段心识是胜义谛”。
*所以这个理论就被这些质疑给道破了。
【请问堪布】所以“有部”所认为的胜义谛并非真正的没有？因为“维持时间连续的不可分割片段”还是有连续性？
【答】对，我们认为所谓“不可再分割的片段”还是“可以再分割”！这和他们理论的基础不合。
【请问堪布】您刚刚说“生、灭如果有真实性存在的话，它们就无法同时俱存”，那么如果说“生灭是因缘聚则生、缘散则灭”的话，那么我们可不可以说它们是一体的两面呢？”
【答】不是同时啦，它有前、后之别，聚、散不可能同时出现！
【请问堪布】“报身是如何显现的？”
【答】“报身”是因为智慧身而显现的。
不论哪个“报身”都有“十三种装饰”“五圆满”和“五种过患”。哪“五个圆满”呢？
1处圆满——>密严刹土
2时间圆满——>永恒的
3法圆满——>大乘法
4眷属圆满——>都是十地菩萨
5上师圆满——>报身佛。
【请问堪布】我们说“每尊佛的愿力都不同”，那么报身不是他愿力的显现吗？
【答】直接和我们众生面对面的，是“报身再幻化出来”的“化身”，至于和众生接触的面广不广、多不多，这和他的愿力有关。
【请问堪布】那么西方极乐世界的阿弥陀佛是“法身佛”还是“化身佛”呢？
【答】西方极乐世界我们都没有去过，所以我现在不是很清楚。不过，唐卡上面的阿弥陀佛是“化身佛”的形象。
【请问堪布】是“化身”还是“法身”？
【答】法身无相，是化身！幻化的化，阿弥陀佛身着袈裟、手持钵，是化身的形象；书是这样子写的，我也没去过，所以不是很清楚，这些现象不重要，当你达到十地菩萨的果位时，所见的都是报身佛！
【请问堪布】不是说初地菩萨就有“去一分无明、显现一分报身，到功德圆满时，他的报身才圆满”吗？
【答】还没有成佛之前，哪里来报身呢？
【请问堪布】堪布刚刚说“小乘破除'烦恼障'之后就可以解脱轮回”，那么他们需要怎样的智慧才能破除烦恼障呢？
【答】“人无我”的智慧！
【请问堪布】“烦恼障”和“所知障”的差别在那里？
【答】各教派有不同的见解，以我们旧派来说：“我执是烦恼障，法执是所知障”；而对新派而言：“法执实是烦恼障，执见相是所知障”。但这些都是用专用名词描述的。如果以白话来说，这个杯子里现在装着污浊不好的东西，这就是烦恼障，当我们将不好的东西倒掉，但杯子还残留一些些味道，这就是所知障(习气)。
【请问堪布】您刚刚说“以'有部'来说，前、后是有接续性的”，那么“中观”的说法呢？
【答】完全不存在，万法皆无实有！
【请问堪布】上次堪布问我“成佛的来源是悲济众生所产生的结果，那么当世界上只剩下一个众生时，这个众生就没有慈悲的对境，这个众生能不能成佛呢？”我现在回答师父“最上的慈悲是没有对境的慈悲，所以最后那一个众生还是可以成佛！”
【答】对！如果有最后一位众生的话，他一样可以成佛，因为最究竟的慈悲是不需要对境的，就像佛陀那种超越二元对立、不放弃众生的慈悲一样。
但没有所谓的最后一个众生哪！轮回是无始无终的，那里有虚空那里就有众生，因为虚空没有边际，所以众生也就无可计量。因此没有所谓的最后一个众生，如果有所谓最后一个众生的话，那么轮回就有边了，如果“轮回有边”的话，那么就会产生很多矛盾：
1最后一个众生他要如何成佛？
2佛陀的事业会因此终结，但，现观庄严论中说：“佛陀慈悲的事业是永恒的！”
基于这些矛盾，所以我们一般说：“个人的轮回有边——>当你证悟时就脱离轮回了，但，整个众生的大轮回是无边的！”
【请问堪布】师父！由于您的回答我们可以知道“地狱是不可能空的！”那么大愿地藏王菩萨为什么要立一个永远无法完成的愿呢？它的意义在哪里？金刚经上说“若见诸相非相则见如来”，为何像地藏王这样的大菩萨会将誓言特别着重在“地狱相”呢？
【答】“地狱不空誓不成佛！”是地藏王菩萨为了要“建立一个无私而且非常广阔无边的心”而立的誓言，因为地狱众生是所有众生中最痛苦的，因此他立这样的誓言；这是世俗谛的发心，要知道！所有的发愿都是属于世俗谛的，而“若见诸相非相则见如来”则是胜义上的说法。
【请问堪布】师父！所有的发心都是属于世俗谛吗？那么，胜义上不就没有发心这件事了没有发心的事、发心的人、发心的好像什么都没有了？
【答】连“没有”也“没有”！哈
这部份是比较深奥的，而我的中文还不是很流利，但不管怎么说，今天我们能看到这么殊胜的佛法，是非常有福报的！这一次没有听清楚的人，希望下一次探讨时能清楚一些。以前巴祝仁波切等大师们，入行论都听闻过十多遍，就我个人而言，这部入行论我也听过七、八次，而讲解也有好几次了。然而，直到现在对“智慧品”还是不能透彻地了解，但，我们希望能藉此良好的因缘可以累积一些习气，希望来世能透彻地了解般若的智慧、能够证悟。
为什么有些人今生不用特别费力就能了解佛法呢？那是他们前世已经累积了很好的因缘，养成很好的习气，所以才会有这样的福报，因此如果我们今生能累积一些好的习气的话，那么对我们的来生就会很有帮助！
各位居士，阿弥陀佛！现在我们继续入行论的课程；我们在上堂课讲过“此前诸要目，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧”。由此可知，我们想要解脱痛苦就要去除“烦恼障”，而想要成为一切知的话，就要去除“所知障”，我们去除二障之后才能得到成就，所以现在我们念诵佛号、修仪轨、参加闭关、阅读经书
一切的目的，都是为了寻求解脱痛苦。但你们要知道，最直接且能切断痛苦之根的，只有空性的智慧而已。可是“空”是什么呢？佛法中的空不是没有，它远离于四边，它不是概念或分别心可以经验的对象，无法用二元对立的方法去认识它。
既然这样，那么我们不是就永远无法了解空性了吗？
*我们必须理性地了解佛法。
*在《入行论》中寂天菩萨运用破解各大教派空性见地的方式，让我们客观地了解空性。
*在世俗法中冠军只有一个。
*同样地，佛法的真理也只有一个。
*如果你能从辩论中看到“中观”的缺点的话，不用客气，你可以直接拿出来讲。不要认为这是不可说的！如果害怕说错话、或者概念错误的话，那么你永远都无法了解空性。学习永远不要客气，不然我们就无法深入，有疑惑就要讲，我常常说：“我们要挑战”
现在你们要挑战——>释迦牟尼佛、寂天菩萨、挑战我，如果你真的对中观思想有不共的见地，那么你就是最优秀的！现在我们常常听到某些法师说：“我以净土的立场来解说佛法”或者“我以禅宗的立场来解说佛法”听到这样的言论你们是否会不禁地疑问：“各门各派的佛法都不一样吗？”究竟的佛法只有一个！
“不了义”的说法很多，但“了义”的真理只有一个！如果我们不能清楚地理解佛法的真谛，那么社会上那些假上师就有机会生存和扩张，这种云雾效果会导致我们无法认识真正的上师。
为什么社会上会充斥着这些冒牌的假上师呢？为什么他们能拥有众多的群众和世俗名利呢？这是我们对佛法认识不清的结果，一千多年来不知道有多少人依靠修行入行论而得到成就。在西藏，我们常常听到：“要修什么法？修入菩萨行就够了！”所谓修当然不是念诵而已，我们必须依入行论的教法修改我们贪、嗔、痴的心态才能算是修！
在修行次第上，巴祝仁波切的《普贤上师言教》、宗喀巴大师的《菩提道次第广论》都享有盛誉。但就理论基础而言，它们都未离开《入行论》的范畴，所以我们今天能见闻《入行论》是非常有福报的！我们要珍惜！
我们再来复习一下以前所讲过的部份，我们知道整部入行论都是以讲解“菩提心”为主。而菩提心是佛法的精华，它分为“世俗菩提心”和“胜义菩提心”二种。我们现在所要上的“智慧品”是以讲解“胜义菩提心”为主。
你们不要认为“空性”和菩提心无关
你们要知道：真正的菩提心就是“胜义菩提心”，它是所有菩提心的精华。我们在皈依时发愿说：“愿一切众生远离苦及苦因，并且得到究竟的快乐！”这是世俗菩提心。
在究竟上来说“没有任何念头存在”，你们不要认为一位了解空性的智者他没有菩提心，或者没有慈悲心。其实，他永远都安住在法界里面！所谓的法界是什么呢？
*“所有万物的本质！”
*不要害怕了解空性之后，会失去慈悲心。
*“了解空性”和“产生真正的慈悲心”是同时俱得的！
*有人说“了解空性之后，就不会有慈悲心”。这种见解是很浅薄的，完全不了解佛法！
o发菩提心很重要，但产生真正的菩提心更重要。
o现在我们故意地、造作地发菩提心是不稳定的、是有限的。
o只有我们每天自然而然地升起这样的菩提心，才是真切的发心。
所谓“空”到底是要空什么呢？“我执！”当我执不见时，我们的所做所为才是真正地利益众生！利益众生的方式很多，我们现在是以出钱或出力为主。但，像北俱庐洲、天道那些地方，大家都具足五妙欲的安乐，福报平等，不需要食用像我们人间这样粗重的食物，给他们钱，没有用！
可是他们有没有痛苦呢？
一样有痛苦！说不定在那里如果有人和他们讲讲话，他们就会很快乐，就像我们工商社会里的一些有钱人一样，他们有钱却心灵空虚。他们最需要的是有人陪他聊聊天、安慰、安慰他，那么他就会很快乐。而物质能力比较差的人呢？他不要你的安慰啦！布施他一点钱财比较实际些，不同的人，需要不同的方式给他们快乐。所以并不需要东奔西跑才能利益众生，
*“了解空性”之后，行住坐卧都可以利益众生。
*“不了解空性”就无法产生真正的慈悲，因为还有我执的习气存在。
“见地”分为世俗谛和胜义谛两种。在胜义上，各宗各派对两谛的见解因为在层次上有所不同，所以就发生很多争论，上堂课讲过：中观师认为“外在万物都是虚假的”，实有论者则质问“既然一切皆虚而不实，那么供养如幻的佛如何能产生功德呢？”
中观师回答他们说“以如幻的供品供养如幻的佛可以生出如幻的功德，就像你所主张——>以实有的供品供养实有的佛能生实有的功德一样！”就功德而言，不论你以真实心或如幻心供养，所得功德都没有差别，差别只在执实或如幻看待的概念差别而已；既然这样，那么幻人杀幻人有没有罪过呢？
11.幻人行杀施无心无罪福于有幻心者则生幻罪福
12.诸咒无情识不生如幻心种种因缘生种种如幻物
13.1一缘生一切毕竟此非有
13.2胜义若涅盘世俗悉轮回
14.1则佛亦轮回菩提行何用
14.2诸缘若未绝纵幻亦不灭
15.1诸缘若断绝俗中亦不生
【答】(接上一讲次)幻人杀幻人，或“幻人行幻施”等行为，因为“做”和“受者”皆无心。所以没有“罪”“福”可言。
但是，有“如幻之心”者杀了“如幻的人”或作了“幻施”，就会生出如幻的罪根或福德。变出“幻人”的“幻物”和咒术是无情之物，没有能力“缘生如幻”的有情心识。
*但是，种种“适当因缘和合”的时候，却会产生种种与因缘同性质的“如幻”事物。
*不过若说：“单因独缘”而能产生一切现象，这种情形绝对不可能存在。
*以前，幻术师是很厉害的。他们可以洒豆成兵那么我们杀了这些幻化出来的人有没有罪过呢？因为“被杀的幻化人”没有心，所以没有杀人的罪过——
>但还是有“嗔恨心”和“暴力”行为的罪过。
*我们不论是造“恶业”或“善业”，都一样要具备很多条件。就如：法官在判决罪犯时，要根据他犯案的“动机”“情境”“行为”“结果”等诸多条件，才能下判决一样。
*同理，我们“破杀戒”的时候，也要具备四个条件：
o(1)杀人——
>如：比丘的根本戒“杀其他生物是犯杀戒，不是破杀戒”
o(2)要有杀人的动机——
>如果你只是为了想教训他而打他，结果他却死了，这不算具足破杀戒的条件。
o(3)行为上要有杀的行为
o(4)他死了，你觉得很满意；
具足以上这四个因素才算破杀戒，因为“幻化人没有心”，所以没有杀人的罪过，但其他的罪过还是有的。同理，我们供养幻化人，也一样有功德。
“心”才能创造“心”。
*“无情识的咒术”所变幻出来的“幻化物”。
*虽然具备人或动物的形体，却没有心。
*但你不要因此而主观地认为：“它们没有心，所以不是众生，因此对它们的一切行为没有罪福可言！”
你们以为“有心”和“没有心”的差别在那里呢？
*就“胜义谛”来说“没有差别！”。
*因为“心”本来就是幻化的，它没有自性、念念变异。所以它所缘生的世界也是瞬息万变的。
*因缘具足时，外在万法都可以创造出来。
*但无情识的东西创造不出有情识之物。
*无明我执的烦恼才有能力创造心。
*“有心”和“没有心”只是因缘上的差别而已。
*“心”既然是幻化的，那么它所缘生的罪福就无真实可言。那么我们“人”和幻术师所幻出来的“幻化人”。
有何差别呢？没有差别！都是幻化的，差别只是“一个是有心的幻化人”、“一个是没有心的幻化人”而已！
我们种下“一粒种子”可得到“一粒种子”的果。
不可能种下“一粒种子”会得到“一大堆种子”的果。
世上也不可能有一种药可以解决所有的病痛，所以单因独缘要产生一切现象是不可能的。
【问】如果说，在胜义上，一切法都是“自性涅盘”，而在世俗上则完全呈现轮回假相的话，那么入涅盘的佛陀，岂不也在轮回之中了？果真如此，修菩提行又有什么用呢？
我们知道“一切众生本来就是佛”，所以一切法都是“自性涅盘”，然而在现象上却出现生老病死。六道轮回刹那变化，这种轮回的现象其实只是假象而已。不管“涅盘”或“轮回”它们的本质都是一样的。胜义谛和世俗谛是一体的两面，所以实有论者才会提出疑问：“则佛亦轮回，菩提行何用？”
【答】不然，如果各种“业惑因缘”尚未断绝，那么轮回的现象纵然虚幻，也不会消灭。如果各种“业惑因缘”断绝，而入了灭谛涅盘，那么即使在世俗中也不会缘生轮回的幻象。胜义上“诸法自性涅盘”不同于佛的“灭谛涅盘”。
*“自性涅盘”是“人人本具的佛性”，也就是我们的如来藏。
*而“灭谛涅盘”是“去除贪嗔痴之后，所得的涅盘”。
*“如来藏”是我们内心的本质，我们现在已经离它很远很远了，远到几乎已经不知道它的存在。等到你累积足够的福慧资粮，而了解到你内心的本质时，那么你“认识它以前”和“认识它以后”，我们的本质没有任何差别。
但是自从你认识它之后，你就再也不会不认识它了。因为你已经了解它。
譬如说：暗室中有一条花绳子，我们在黑暗中以为它是一条蛇，所以被它惊吓到，此时如果有人提来一盏灯，当你看清楚-原来它只是一条花绳子而已，并不是毒蛇！那么从此以后，不论什么时候，或什么人用什么方法吓唬你，你都不会回到原先恐惧的状态。因为你已经了解它了。
*同理，当我们了解心的本质时，就再也不会回到轮回里面。
*所谓“回到轮回”是什么意思呢？
*回到先前痛苦的状况或环境。
打个比喻说：假如我和佛陀同时遇到一个“令一般人都感到非常痛苦的事情”，我因此感到很痛苦。可是佛陀一点也不会感到痛苦，为什么呢？因为他已经看到事实的真相。因此再也没有任何事情令他感到恐惧、伤心和痛苦了。
再打个比喻：把“灭谛涅盘”和“自性涅盘”说得更清楚一点：——
>“灭谛涅盘”就好像白天“万里无云的晴空”——
>而“自性涅盘”则是“云层上面的晴空”——
>只因浮云遮眼，所以我们暂时看不到云层上面的晴空——
>所讲的“自性”就是“云层上面那个晴空”——
>“自性涅盘”是我们本具(未认识)的如来藏——
>而“灭谛涅盘”是“去除二障之后的涅盘”(已去除遮尘的如来藏)
要分清楚！
当我们各种“业惑因缘”还没断绝时，就会有各种轮回的假象出现。但如果已经入了“灭谛涅盘”以后，那么就不会有任何轮回的幻觉。
就好像“幻术师缺乏了工具和材料”，他如何能变出东西来呢？同样地，入了灭谛涅盘的佛陀已经“没有进入轮回的因”了，所以他不会产生进入“轮回的幻觉”。在世俗中他不会“缘生轮回”的现象的话，那么在胜义上更不会显现！
所以说：“胜义上诸法自性涅盘不同于佛的灭谛涅盘”。
以上是以理论破“实有宗”的二谛观。如果有任何疑问，可以拿出来探讨，接下来是以理论破“唯识宗”的二谛观：