(2)别破唯识宗
A.破唯识无境
15.2乱识若亦无以何缘幻境
16.若许无幻境心识何所缘所缘异实境境相即心体
17.1幻境若即心何者见何者
B.破自证分
(A)以经破
17.2世间主亦言心不自见心
18.1犹如刀剑锋不能自割自
“唯识宗”的逻辑比较细一些。所以辩论也比较长。我们上堂课讲过“万法唯识”，意思是外在万物都是虚幻的，而内心是独立实有的。外在万物都是因为心的存在而显现的。就如虚假的梦境，如果没有心的投射的话，我们要如何做梦呢？外在一切都是心的投影！
*外在的环境——>六道、众生的形体等等都是心的投影。
*犹如我们在电影中看到的繁华世界、悲惨人生形形色色的景象
*它是从那里来的呢？——
>放映机！同样的道理，一切都是“心的投射”。
【唯识宗】如果一切法无自性，连“乱识”也不存在，那么要拿什么去缘幻境呢？
【中观宗】如果你“唯识宗”不主张有虚幻的外境，那么“心识”有什么可缘呢？换句白话说：你说“外在都是虚幻的”，那么你的心如何去攀缘呢？一个实有恒常的东西，怎么可以去攀缘一个虚幻变化的东西呢？
【唯识宗】所缘非实存的外境，而是另一方式的存在，所呈现的境相是以内心的本质而存在的。换句话说：外境是虚幻的，它不同于内心的独立实存，它是由内心的本质所显现出来的。
【中观宗】如果“所现的幻境”就是“心识的本身”的话，那么到底是哪一个心看见哪一个境呢？世间的怙主——>佛陀也在《宝髻经》中说：“自心不能看见自心”。就像“刀锋不能自己割自己”一样，同样地，“意识也不能自己看见自己”。
这部份是“中观”对“唯识”论点提出的质疑：“外在现象如果都是心的投影的话，那么外境就和内心一样。这样，到底是哪一个看到哪一个呢？”因为“外在”和“心”一样，那么它们就和心一体了。然而，心与境为一体的话，那么“能”“所”二境就只剩“能境”存在而已，那么自体要如何看见自体呢？
唯识的观念是“自证分”——>自己了解自己的意思。他们认为外在的客体和内在的主体是统一存在的，所以他们说“自己了解自己”。
接下来，是中观以“经”来破唯识的立论。
这是藏传佛教的特色，着作“论”的学者们把佛法的精华归纳在一部论里面，以便后人学习。但是，他们会引用经中的语句来帮助自己的立论成立，一部好的“论”不但要符合实际的理论，还必须符合佛经上的记载。为什么“中观”会引用《宝髻经》中的话呢？因为唯识说“自证分”。
我们一般日常生活会说“我们的指头再厉害，它永远不会摸到自己！”是吧！刀锋再利也一样，割的永远不是它本身。一样的比喻，我们骑的永远是别的众生，我们可以骑马、骑大象、骑骆驼但永远骑不了自己的肩膀。当然有的人会说“特技演员就可以！”可是他们也无法侧骑！
寂天菩萨在这里引用《宝髻经》中“心不自见心”的话是为了证明“唯识”所主张的“自证分”是不可能的。
(B)以理破
a.破成立自证分之喻
18.2若谓如灯火如实明自身
19.灯火非自明暗不自蔽故如晶青依他物青不依他
20.如是亦得见识依不依他非于非青性而自成青性
21.若谓识了知故说灯能明自心本自明由何识知耶
22.若识皆不见则明或不明犹如石女媚说彼亦无义
【唯识宗】就像：灯火能同时照明自己和外物一样，心识同样地也能完全明白自己和所现的境相。
【中观宗】灯火本身并非自己照明的对象，就像暗不能自障，否则就看不见暗一样。
我们为什么“照明”呢？
*使本来黑暗的地方亮起来；而灯火本来就是亮的。
*那么它怎么需要照明呢？
*如果“灯本身”可以照明自己的话，那么“灯”也可以照明“太阳”或“一切本来就亮”的东西，这是不可能的！
*为什么“暗不自蔽”呢？因为“暗”的障碍就是“亮”，“亮”才能使“暗”消失。然而，“暗”消失了，那么它就不是“暗”了，所以中观以“灯火非自明、暗不自蔽故”来反驳“唯识”所说的自证分。
【唯识宗】(如果你认为灯火的比喻不合理，那么我换句话说好了)就好像：水晶的青色必须依赖其他青物才能映现。但是青琉璃的青却是本来就有的。同样，我们也能看出：某些心识需要依他，例如：眼识需要依靠眼根才能看见外面的色，而自证分则不需要。
【中观宗】这个比喻不能成立；因为青琉璃并非不需要其他因缘就能使“本非青色”的琉璃自成青色。
青琉璃也是需要其他的因缘，才能成为现在我们看到的青色。就好像：我穿的这件衣服，它本来的布料也不是黄色的。它是经过化学染色处理之后才变成黄色的，所有的颜色都是调配出来的。不同的因缘调配出种种不同的颜色。
【唯识宗】因为不同于灯的心识能了知“灯能照明自己，也能照明外在的万物”，所以我们说：“灯性本自明”。
【中观宗】(我们承认“灯能自明”是由一个异于灯的心识所认知的)那么你所指的“心性本自明”又是由哪个不同的心识了知，而说的呢？若由“他识而知”，“他识”复由“他识”，成无穷过。如果任何其他的“识”都不能看见“心识”，那么无论心识是明或不明，都像在说石女的女儿有多娇媚一样，她根本就不存在，描述它也是没有意义的。
“石女儿”是指石女的孩子，我们称不会生育的女人为石女。那么她怎会有孩子呢？所以我们讨论“石女儿的娇媚”是无意义的！我们说“中观”时常常用“石女儿”“兔角”“空花”的比喻来形容万物没有实有存在。
b.破成立自证分之理
(a)无自证分也能回忆
23.若无自证分心识怎忆念心境相连故能知如鼠毒
24.心通远见他近故心自明然涂链就药见瓶不见药
【唯识宗】(唯识无法用“直接的方式”来说明自证分的存在，所以他就用“间接的方式”来说明)如果眼识等认知没有自证分加以确认，那么意识怎么回忆过去的认知呢？
“唯识”认为“我们为什么可以回忆过去的经验呢？”那是因为有自证分的关系！譬如：一年前我做了什么事，现在为什么可以回想起来呢？那是因为有自证分的原故；
再详细一点比喻：我去年看到一个人，这个人我看到了，我内心中已经确认并且将“看到这个人”的念头存在脑海中了。因此现在我可以回想去年的某日我看到这个人。为什么能回忆呢？这是因为有“看到这个人”的念头存在，所以我现在才可以回忆，念头就是自证分存在才可以连接回忆。
【中观宗】(要回忆未必要有自证分和曾经感受过的念头存在！)因为心境相连，所以由回忆所经验的外境，就能顺带忆起经验的心，就像(古印度传说)冬季被鼠咬时，不知中毒，春雷响时毒发，才知被咬时已中了毒，因此，无自证分和曾经感受过的念头也能回忆。
*“唯识”的观点“我们能回忆是因为有念头存在的原故”。
*“中观”的观点“不需要这个念头也可以回忆”——
>他比喻说“冬季被鼠咬”并没有会中毒的念头。
o但一旦春天毒发马上就能回忆“冬季被鼠咬”的经验。
o所以他主张没有自证分也可以回忆——
>就好像：我们现在吃了被别人下过毒的食物，
o吃的时候，并没有食物已被别人下过毒的念头。
o等到毒发时，我们马上就能回忆起“当时吃东西”的情形，
o所以没有念头，一样也能回忆。
【唯识宗】(既然你不能认同这个比喻，那么我用另外的比喻来说明)有“他心通”的人能了知远处他人的心思，所以自心更应该可以明见最近的自心。以前，不管我们佛教徒或者是外教徒，很多人都拥有神通，神通有很多种。其中一个就是“他心通”，所以唯识说：“既然可以了知别人的心思，当然更可以了知自己的心思了。”
【中观宗】不然，涂上炼成的药可以远远看见地底下的瓶，但却看不见近在眼睛上的药。
*在古时有一些方术，有的眼睛涂上经过“咒语和合药物炼成的药”之后，可以像现在地下矿物的探测仪一样，能够看到土地层层覆盖下的宝物。
*然而，“涂上药物的眼睛”却看不到“眼皮上的药”。所以看到远的地方，不一定可以看到近的地方。
*就好像：现在我们“戴隐形眼镜”可以将外境看得很清楚。但我们却看不到“自己所戴的隐形眼镜”一样！
关于“没有自证分也能回忆”
我们进一步举例说明一下：在西藏，有一些水井或老树，是不能随便去碰触的，否则就会有一些奇奇怪怪的病缠身。吃药也不会好。传说中，生这种病，修金翅鸟或龙王的法很灵验！
所以我们不小心去碰触这些禁忌而生病的话，我们就会修这些法和咒语，这些咒语或许是以前某位高僧加持过了。我们不知道，而当时加持这些咒语的高僧也不知道将来谁会用它，可是当后来的人遇到这类麻烦时，持用这些咒语确实很有效。
所以没有“自证分”也一样有作用。
再举一个例子，我们平常念“OmManiPadmeHum”的咒语。
*我们觉得很有加持力。
*可是这句“OmManiPadmeHum”在平常人的耳中，和“巴啦巴啦巴啦”的声音没什么两样。
*或许有些外教徒认为“巴啦巴啦巴啦”更有加持力，认为“那是他们的神给他们的特别加持”也说不定。
*如果是这样的话，那么对他们而言“巴啦巴啦巴啦”就真的是他们的护身符了。
*我们为什么认为“OmManiPadmeHum”对我们有加持力呢？因为我们认为“那是观世音菩萨和历代无数高僧加持的咒语！”所以对我们有加持力，而事实的确也是如此！
*观世音菩萨和高僧们为一切痛苦的众生而加持咒语，他们加持这句咒语时，并不知道未来谁会用它，他也没有特地要给谁用的意思，时间过去了，现在观世音菩萨和高僧们已经不在世了。可是他们加持过的咒语依然有效，这表示什么呢？
*表示“没有自证分”也一样可以有加持作用！
(b)无自证分也能觉知
25.见闻与觉知于此不遮除此处所遮者苦因执谛实
26.幻境非心外亦非全无异若实怎非异非异则非实
【唯识宗】若无“自证分”则无“忆念”，亦无“领受”及“见闻”等。
“唯识”认为如果自己“在想什么都不清楚”的话，那么，就不会有任何的感受或忆念。
*就如：我为什么知道“我现在正在讲授入行论”呢？
*因为我有自证分的原故。
*如果没有自证分的话，大家就都和木头一样，你们也不会知道“喔！我现在正在听受入行论”。
【中观宗】在这里，我们虽然否认自证分，但是并不破除世俗中“见闻觉知”等作用，因为“见闻”不会引生“痛苦”，这里所要破除的是：痛苦的根本原因——>执着诸法实有。
世俗中的见闻觉知等等作用是不需要破除的，也无法破除！
*破除也没有用！
*就好像：你现在看到我在这里讲课，你不能说“我现在没有看到你！”或者你明明脑袋里正在想着某件事，却说“我现在没有在想什么！”有没有怎样自己很清楚，破除这些觉知作用没有意义！
*为什么呢？因为见闻觉知的作用不会带给我们痛苦，我们听到吵杂的声音、看到肮脏的环境、讨厌的蟑螂这些都不会带给我们痛苦、也不会伤害我们。
*其实，带给我们伤害的是“对事物的执着！”
如果我们对事物不执着的话，我们就不会受到它的影响。
帝洛巴尊者说：并不是现象束缚了你，束缚你的是对现象的执着！
*的确是这样！我们从小就过着团体生活，自己没有独立的空间。所以现在不管旁边是否有人在聊天或看电视一样可以安然入睡。
*同样的环境，我看到有些在优渥环境下长大的人，在多人共同闭关时，有人打鼾或者聊天就会使他失眠，为什么会有这样的差别呢？
*不是“谁听到了”“谁没听到”的问题。
*而是“在乎”“不在乎”“执着”“不执着”的关系。
*“执着”“不执着”让我们产生“痛苦”与“不痛苦“截然不同的结果。
所以我们需要破除的不是“现象”，而是“对现象的执着”。
有些人认为“某位高僧没有一心不动！”他们的意思是怎样呢？他们认为“看到美女，要视若无睹才是一心不动！”真是误解！
“一心不动”是表示“对事物不执着”！不论我们看到悦意境或不悦意境，都心不执着。
【唯识宗】幻境并不是心外另一相异的事物，但也不能被看成与心完全相同。
为什么“唯识”认为“幻境非心外，亦非全无异”呢？
*因为“唯识”认为“外境是非'实有的东西'，外境的成立是'心的投射'。”
*既然如此，那么“外境”和“心”一样吗？也不是！
*因为“唯识”所认同的“心”是“一个”“无方分的”“独立的”“实有的”。
*如果心境一如的话，那么上面关于“心”的理论都会破掉。
*为什么会破掉呢？因为外境是千变万化的！
*如果“心”与“境”完全相同的话，那么“心”也要有各种形状、颜色罗？所以就“唯识”而言“心和外境也不能完全相同”。
这个说法很像有些政治人物的说词，笼笼统统地、好像要怎样拐弯都可以似地，很模糊喔！那么心与境到底是不是相同？
【中观宗】假如“境”与“心”相同的话，那么“色”等外在现象都会成为实有。这样心、境同为实有，岂非已经违反你自己设立“境空”的观点呢？要符合你心境一如的观念，那么心也会成虚假的，因为外境是虚幻不实的。
27.幻境非实有能见心亦然轮回依实法否则如虚空
28.无实若依实云何有作用汝心无助缘应成独一体
29.若心离所取众皆成如来施设唯识义究竟有何德
【唯识宗】如果没有一个实有的心存在，那么你用什么看外境呢？
【中观宗】就像所见的色等幻境不是实有，但是可以看，同样，能见的六识心也不是实有，但一样能看。
【唯识宗】“轮回假立法”必须依靠“实有的心法”而存在，否则就像虚空一样空洞，毫无作用。
“唯识”主张：外在万法都是虚假的，它必须依靠一个实有的东西才可以成立，如果失去这个依靠的话，那么外在万法都无意义。
【中观宗】“无实法”依赖“实法”怎会有作用呢？就好像：兔角依靠人手也不能用来挖土一样，所以无实法无依实法。如果说，“无实法”必须依“实法”才能作用，而“实有自性的心法”又与“轮回假法”无关，那么“轮回假法”怎会有业果的作用呢？
再者，你所主张的心识没有外境作认识的助缘，所以应该成为自己认识自己的独立体(自证分)。若心离所取境而独存，必定不受客尘所染污，那么一切有情众生岂不都成了正觉如来？因此，你所施设“万法唯识”的宗义，究竟有什么意义和益处呢？
中观的质疑是：
*你所认为轮回的现象如果是实有的话，那么心、境是一体还是二体呢？
*假如是一体的话，那么要如何才能脱离轮回呢？
*如果你认为二体的话，那不是又破了你自己“万法唯识”的立论吗？
*如果“心”独立于外境而实存的话，那么“心与色”等无关，“心”不会受外在色、声、香、味、触的染污。如果这样的话，所有众生不是早就成佛了吗？怎么还会轮回受报呢？因为“心”独立存在与轮回现象无关！
今天晚上讲到这里，唯识宗的逻辑是比较细的。但概括的说，
*“唯识宗”的观念——
>“心是独立实存的，而外在万物都是内心习气的投射”——
>唯识学者认为“如果心不存在的话，谁去缘虚幻的境呢？——
>即使是做梦也是需要心来造作！”
*“中观”学者则认为——
>就如：你认为外在万法都是虚幻的——
>同样地，我认为“能缘幻境”的心也是虚幻的！——
>一个“虚幻的心”也可以看“一切虚有的外在”——
>如果你认为心是实有的话，那么你所缘的外境也应该是实有存在才对！根本没有一个实有的心存在，那么你如何努力去描述它都如兔角般的虚幻，毫无意义！
这是本讲的重点。在金刚乘中关于“识”的观点就比较合乎逻辑“外在现象都是内心业力不净而显现！”
业力清净时，所有万物都是净观。但和这里所说的“识”还是有差别，这里的“识”是实有存在。而金刚乘中的“识”是体性空、自性光明、大悲周遍。
你们是否感觉这堂课有点困难？为什么会觉得这部份困难呢？因为我们已经习惯一些表面的事物了，所以对于深奥的佛法就感觉困难，为什么修行的“法”要“密”呢？因为讲了大家也听不懂！有些人会抱怨“上师您怎么都不要传些较殊胜的法？”上师并不是吝啬而不传，武侠小说中“上师会有一些秘不传弟子，因为怕弟子有一天会欺师灭祖”。
大家都以这个观念看佛法中的密法，如果真有一位上师如大家观念中的做法的话，那么这位上师一点慈悲都没有，充满世间法！他学到的佛法一点都没有用得上！
你们要清楚，真正慈悲的上师完全不会自私，如果他将大圆满法传授给他的弟子，他的弟子因此比他还要厉害的话，他高兴都来不及。怎么会烦恼呢？为什么不传“密法”呢？因为传了人家也听不懂！所以这部份的佛法才会变成“密法”。
时代改变了，因为社会上对密法强大的希求力，所以一些出家众就不视众生的根器而传起密法来了，尤其是我们华人的好奇心特别强盛，所以表面上看起来得到密法的机会就比较多。其实，不管是藏传佛教还是汉传佛教都一样具备佛法的精华，无论是净土宗还是禅宗都具备成佛的法门。
大圆满法并不相异于禅宗，差别只是名词不同而已！大圆满法或大手印的修行者必须具备下列二种条件之一
1具足经论的上根器者2具足非常单纯而坚固的虔诚心。
没有具备这二者之一的条件者，不可与之言！
汉传禅宗为什么到后来突出的修行者会很少呢？因为以上两个条件不具足的关系！理论性的道理不能充分了解，修禅就很难有所成就！你们不要以为可以当众演说就是懂得佛法！
其实这是很表面的，要像寂天菩萨这样能讲解教法上面的理论，才能算是殊胜的大师，所以汉传禅宗不能发扬光大是有原因的-容器不足啦！我们现正努力地逐步建立修法的容器，不然我们永远得不到佛法的精华。
你们不要主观地认为“密宗是最殊胜的！”所以大家都跑到密宗这边来，其实，每个宗派都具备成佛的法门！我个人从来都不认为净土宗和禅宗有殊胜与不殊胜的差别，只认为不同的根器适合不同的教法，净土宗的理论一样可以用来解释禅宗的教法，禅宗的理论一样可以用来解释净土宗的教法，没有分别和障碍。
就好像我上次为你们讲过“阿弥陀佛”的意义一样，它的含义和智慧品没有差别，“阿弥陀佛”的光明比较生活化，“智慧品”讲的是直接对治内心中的无明，方法有别、内容一样。
问答篇
【请问堪布】“心”是虚幻的，“心”如何“生心”呢？
【答】因为“心是虚幻”的，所以才能“生虚幻的心”。不然你认为“心”是怎么造的呢？
“现在的心”是“前一刹那的心”所造的。
【请问堪布】偈颂中“心不自见心”和堪布刚刚所讲的“心”是一样的吗？如果“心不自见心”，那么我们反观自照是在照什么呢？
【答】“心不自见心”指的是“当下的心不能知道当下的心”，而“心能生心”是指“一刹那一刹那变化的心”；“反观自照”是研究“心的本质”，反观自照之后，“心是什么呢？”最后谁也找不到。
【请问堪布】堪布刚刚讲解“灯火非自明”时说“那么灯也能照太阳！”为什么这样说呢？
【答】这是说“灯本身就是亮的，根本不需要照明啦！”如果光亮的地方需要照明的话，“那么灯也可以照太阳罗！”这句话是形容“这是一件不合逻辑的事！”
【请问堪布】“灯火非自明”是因为它本身是同体的关系，可是，为什么用“灯也能照太阳”呢？它们根本是不同的个体！
【答】问题不在“同体”或“不同体”啦！而是灯能不能照明自己，“灯火非自明”的原因是什么呢？因为灯本身就是亮的，根本不需要照明，同样的道理，太阳也没有黑暗，它也是亮的，所以才用这样来比喻。
要先明白“灯火非自明”是什么？是不是因为它没有黑暗呢？如果说亮的东西能照明本来就亮的东西的话，同样的道理，“那么灯也能照亮太阳！”表示这个事情是绝对不可能的意思。
【请问堪布】“中观”和“唯识”的理论基础是什么？
【答】在“世俗谛”上，他们的看法没有差别，他们都认为“外在万物都是虚幻的”。差别在于“胜义谛”上的看法，唯识认为“心是实有的”，而中观认为“心也是虚幻的”。
【请问堪布】那么“哪一个才对呢？”
【答】你自己要客观地去研究！就好像选举一样，大家都说自己最好，你要选择当然要有理由来支持你的选择，现在大家都说中观的见地最高。那么即使你看到中观有很多缺点，也勉强自己去信中观，不需要这样！
信仰要理性！如果你经过仔细的研究，觉得“中观”最合理，那么你信仰“中观”是可以的。如果你觉得“唯识”的理论最好，那么你可以拿“唯识”的见解来和老师探讨。
假如没有人能说服你的话，那么，当然你可以维持你“唯识”的观点，你就成为“无着菩萨”第二了，你成为现今“唯识”最厉害的持有者。
【请问堪布】问题是“每个理论我都只知道一点点！”我要如何去了解它呢？
【答】如果你知道了，那就表示你已经了解了；如果你还很模糊的话，那么你就顺着寂天菩萨的脚步慢慢的学习比较好。
【请问堪布】那么“唯识”和“中观”这两派的理论有没有矛盾点呢？
【答】当然有矛盾才会辩论！
【请问堪布】那我们两边都吸收怎么办？
【答】那最好！两边都吸收你才能分得清楚双方的优缺点！就好像我们在选择苹果一样，每个都要看清楚，才能选择到最好的。
【请问堪布】心经中“色不异空、空不异色；色即是空、空即是色”这几句话有什么分别？
【答】没有分别！
【请问堪布】我以前看见书上说“不异”是相似的意思，所以“色不异空”是色和空相同，但，又有一点点不相同，而“色即是空”是色完全和空一样，两者在层次上有差别。
【答】在藏文中没有差别；中文中的“异”是分开的意思，那么“不异”就是不分开的意思，意思是“色和色的空性是分不开的”。
【请问堪布】书上说“色不异空”和“色即是空”有境界的差别！
【答】没有，完全没有差别！
这堂课不轻松喔！我们一般的生活中没经验、学校也没有教过，尤其目前这个速食时代，像这样解说佛法是比较少的。很多人根本不想听、觉得它没有意义、日常生活中根本用不上，其实“空性”才是佛法的重点，只因为我们无知才会忽略这样重要的东西。
现在每个人都喜欢听“能让我们马上得到快乐的东西”，囗味越来越重，语言要生动幽默，大家才会喜欢听。听这些囗才很好的法师讲话，很快乐！可是当你离开讲堂时，还是要回到痛苦、压力的环境，你所得的快乐实在非常有限！
我们要有忍受短暂学习困难的耐力，将来才会有机会得到永远的快乐。
在修行方面的指导，我尽力使用生活的语言来和大家沟通。但讲解“空性”，就很难避免会使用到佛学的专有名词。这是我第一次用中文讲解“空性”，所以语言使用上还有一些生涩。不过，我们多多少少累积一些好的习气，那么未来我们如果能够遇到好的善知识，或者自己福报具足时，自自然然就会明白“空性”的道理。我们努力地上课，这个辛劳绝对不会白白浪费掉，将来一定会有所收获！
“空性”的重点是什么呢？
*放下执着的方法；
*“放下执着”人人都会说，可是事到临头时却放不下。
*因此孳生很多不必要的烦恼。
*我们劝慰别人时，可以很轻松地说“放下啦！”
为什么事遇当头却放不下呢？
这是我们主观不足，为什么会主观不足呢？
力量不足啦！
换句话说“你对佛法的认识不足啦！”
你只认识佛法的表面而已，你跟别人说这、说那，都只是佛法的表面而已，自己用得上才算是真正地拥有它。
在西藏，有些修行非常好的修行者，他自己可以很自在地面对无常的考验，可是要叫他安慰人，就说不到几句话。而我们正好相反，我们可以条理分明地说道理给人家听，可是自己面对却不行，这表示“佛法一点都没有往内用”，要多了解自己啦！
*我们多了解自己一些就能多了解外在的万物一些。
*为什么我们不了解呢？因为我们不认识！
*譬如：我们为什么会执着我们的感情、我们的钱财呢？
*因为你对它的本质认识不清，所以才会抓住它不放。
譬如：我们这里来了个间谍，因为你不了解他的身份、不知道他要来这里搞破坏，所以我们把他当成最好的朋友看待。和他有福同享有难同当，假如你已经认清他的身份了，你还会这样做吗？我想，你躲着他都恐怕来不及！
*所以对一位了解佛法的人来说，你请他不要放下这些世间法是不可能的，因为他知道“如果我不放下，它不但不会利益我，而且还会伤害我”。
*只有无知的人会把这些世间法紧抓不放、乐意被它伤害，把痛苦当成快乐追求，把伤害当成利益享受；
*为什么会这样无知呢？缺乏空正见的智慧。
我们要用逻辑性的理论来了解空性，藏传佛教用辩论的方式来教导学人。
*辩论时，行为上并不需要过度地尊敬佛法。
*因为等你了解它的好时，你自自然然就会由衷起敬。
*现在我们用“造作的方式尊敬佛法”，其实是自己在骗自己。
*自己在没有把握的情形下尊敬它。
*别人说好，你也跟着说好，别人尊敬，你也跟着尊敬。
*你根本不知道“尊敬的理由”是什么。久而久之，自然会觉得自己好辛苦，身心都感到疲乏。
*只有你真正的认识它时，才能经得起考验，你不是“人云亦云”而是“由衷起敬”。这样的尊敬才能长久稳固。
*所以我们不管做什么事情都是为了自己，任何一件事情如果有“做给别人看”的心态，都是世间法。
为什么我们从小要努力地读书呢？表面上看起来是为了利益自己，其实，是为了将来能替别人做事！而修行者呢？他一点也不需要造作的付出，他一丁点儿也不了解要如何做事，他只是了解自己而已。
就好像：安住在大圆满境界的高僧们，自己享受在内心的本质之中，别人请教他，即使他说了，如果听者福报不足的话，那么听者还是听不懂。这种境界不是画画、不是写字、不是可以用任何概念可以传达，所以修行最后的受益者是自己！
*他人无法从中分取稍许好处；很多人认为“学佛是为了说法利众！”
*就好像“我读书是为了找到一份好工作”似的，为了讲给别人听而学习佛法。这是自己不了解自己！
*我们从小也不是为了“说给别人听”而学的，我们一直都是为了了解自己而学。
*当我们能了解自己时，自自然然就可以影响周遭的人。
*为了说法利众而学，对自己有什么好处呢？
*为了自己而学习，那么即使遭遇到什么困难都不会觉得辛苦。
*真正无私的利众者不会认为“我在利益众生”。
*会说这话的人多多少少都还残存些自己都不清楚的自私念头。
*结果事情不顺时，就难免有抱怨、懊恼等等负面情绪。
*没有“我要利益别人”念头的人，当度众不顺之时，不会因此产生负面的情绪。
我以前讲过：有人问宗萨仁波切说：“你为了众生到处跑，很辛苦喔？”宗萨仁波切回答说：“我不认为我是在为众生到处跑！相反地，我认为每个众生都是为了我而在那里活着！”
为什么呢？因为没有众生他就没有工作，听起来像是在开玩笑的样子。其实也是实情，我们要累积福报，不能没有众生。不要说“成佛”这种大题目，世俗中，要生存就必须依靠众生，所以众生对我们的恩德实在很大，我们要感激他们！
当我们福慧资粮不太具足时，
就不容易了解“空性”，
不了解“空性”
就不会了解我们“内心的本质”，
所以我们要常发愿、
要常祈请
“希望天下众生都能了解空性正见的智慧！”
虽然我们没有祈请“愿天下众生都能往生极乐世界”，但含义都一样！要去“极乐世界”就要了解“空性”，当你了解“空性”之后，你就到达“极乐世界”，所以我们要常常发愿“希望天下众生都了解佛法的空性智慧！”
各位居士、各位法友们，阿弥陀佛！我们继续入行论的课程，因为宗派不同，所以各宗各派对于“二谛”和“道”的见解有很多争议存在，关于“二谛”方面我们已经讲授圆满了。然而当你们听到“空性”的理论时，你们是否仍会不禁地疑问：“了解空性真的就能解脱烦恼吗？”好！我们接下来讲授“道”的方面。