我们由“身念处”开始讲解：
2、广说法无我(1)由念处门说
A.身念处
78.身非足小腿腿臀亦非身腹背及胸肩彼等复非身
79.侧肋手非身腋窝肩非身内脏头与颈彼等皆非身此中孰为身
80.若身遍散住一切诸肢分分复住自分身应住何处
81.若谓吾一身分住手等分则尽手等数应成等数身
82.内外若无身云何手有身手等外无它云何有彼身
83.无身因愚迷于手生身觉如因石状殊误彼为真人
84.众缘聚合时见石状似人如是于手等亦见实有身
我们上堂课讲过：“我们若是认真地去追究的话，其实找不到有一个真实的我存在！”那么我们的身体呢？它到底是存在还是不存在？如果身体真的存在的话，那我们一定可以在肢体等处找到它，因为除了这些地方之外，想要在别的地方找到它是不可能的。但，经过仔细的研究之后，我们一样会发现：其实所谓的身体也是一种假合而已！
如果我们真实地加以追究，
*那么身体不等于足部、小腿，大腿、臀、腹与背部也不能代表身体。
*胸部与肩膀也都不是身体。
*肋骨和手臂不是身体。
*腋窝和肩膀也不是身体。
*每一个内脏、头部和颈子也不算是身体。
*那么那一个部份才是身体呢？
为什么足部、小腿、内脏、头部等不是身体呢？因为假如手是身体的话，那么手断了身体是不是也就没了呢？事实并非如此，所以上面所说的都不能代表身体！那么我们说“身体就是上面所说器官、肢体的总称”可以吗？它只是名言上的“身体”而已。其实它也是一种假合，犹如军队和念珠一般！
如果一个人的身体普遍散布于四肢百骸之中，而每一部份又散布在它们自己的部份之中(例如手又分散在各个手指、关节之中)，那么身体自己应该住在哪里呢？
如果说，我的整个身体分别地住在手和脚等部份，那么有多少数量的手脚等部份就该有同样数目的身体才对呢?但这怎么可能呢？我们的身体只有一个，如果按照上面的说法，我们身体的数目恐怕要多如繁星了！
如果内外都没有真实存在的身体，那么手、脚等部份中怎么会有身体呢？又，身体除了手、脚等部份之外既无他物可以称为身体，那么怎会有手、脚以外的身体呢？
因此，根本没有真实存在的身体，只因为我们有迷惑存在才会对手、脚、内脏等生起身体的感觉，这就像在昏暗中形状特殊的石堆，会被误认为真实的人一样，它只是一种错觉而已！
当我们害怕的时候，任何一个显相或声音都可以让我们感到恐惧，而当你高兴时，任何事物都可以成为你快乐的因。所以不管任何时候只要导致错觉的因缘齐全了，连石头也会被误认为人，更何况我们人的手、脚等肢体和生理功能齐全，因此整个复合的有机体被误执为实有的人身，这是理所当然的！
85.手复指聚故理当成何物能聚由聚成聚者犹可分
86.分复析为尘尘析为方分方分离部分如空无微尘
87.是故聪智者谁贪如梦身如是身若无岂贪男女相
足部、小腿、臀、腹、背部都不能代表身体，我们说不出确实的身体在哪里。但我们可以很清楚地指出：这是我的手、我的脚、眼睛等等肢体或器官，那么这些肢体和器官总应该确实存在了吧？
不是！
*“手”是由指甲等支分聚合而成的，那么“手”本身又应该算是什么呢？
*再说，“指甲”也是由更小的成分聚合而成的。
*这些聚合成分又可再细分成更细小的部分。
*而这些更细小的部分又可以再分解成肉眼看不见的“微尘”。
*“微尘”又可以再分析为方分。
*而方分也没有真实的部份。
犹如虚空一般，因此连微尘也不是真实存在的，更何况身体呢？(换句话说：没有“秒”哪里来“分钟”和“小时”呢？构成身体的成分既然不是真实存在，那么身体怎会真实存在呢？)
所以一个有智慧的人，怎会贪着如梦幻般不实的色身呢？如果能如实了解没有真实存在的身体，那里还会执着实有男女之身，而生贪爱呢？
我们很多喇嘛都很喜欢看济公活佛的电视剧，我也看过，他全身都穿得破破烂烂的，鞋也破、帽也破、身上的袈娑也破身体脏兮兮的。但他神通广大、身上随便抓一抓就是药，为什么会这样呢？
因为他了解“身体并非真实存在！”
我们世人都为了食饱衣暖而忙碌，而台湾地处亚热带地区，物阜民丰，温饱问题并不难解决，但为什么我们比起寒带或贫穷地区的人民更不容易满足呢？
在台湾，我看到有些人不论吃什么东西都会说出一大堆理由，譬如吃这个可以治疗什么、什么，吃那个可以预防什么、什么等等。也许他们讲的是事实，但，就我个人而言：“吃东西以填饱肚子为主啦！其他就没想那么多。”现在身体好好的，就要保养、预防、治疗。
我们越在乎它，它的毛病就越多，东西明明不好吃，就说它的营养成分有多高、对人体有多好，我们勉强自己去吃，这是不是很无明呢？台湾物产丰富、医疗发达，照理说，人民应该都很健康才对啊！为什么难医的杂症越来越多呢？过度的执着和在意，只是徒增困扰而已！
我们在“唯识”里谈过“无方分”，而这里是“方分”。
那么“方分”指的是什么呢？
“方分”是指有边的细微原子，它有六个边、可以堆叠扩大，而“无方分”则是无边的更细微的次原子。它不能堆叠扩大，所以如果我们去分析“手”的话，我们首先看到它是由各个关节、筋、肉、骨头、血管等等聚合而成的。
但如果我们更进一步研究的话，
*这些组织也是由我们肉眼看不到的微尘细胞织成的。
*然而，这些微尘细胞是由什么组成的呢？
*它由更小的物质分子组成。
*而这些物质分子是由比它更细微的原子组成的。
*以此推演下去，我们就可以发现它是“无方分”的。
*但其实所谓的“无方分”也非真实存在！
*手，犹如虚空一般，同理，我们用同样的方法推演我们整个身体或者外在万物，都可以得到相同的结果——>“万法”都是由微尘粒子堆叠组成。
*然而，当我们发现微尘粒子也是空时，那么万法是什么呢？
*当然它也是空！就好像没有雨那来的水、没有水，哪里的树木花草一样，当你发现“其实所谓的身体并非真实存在”时，你还会去贪爱异性的恋情吗？
*你还会去贪爱豪华大宅、名贵轿车吗？
*我们因为无明所以执爱身体，因此我们每天都为了使它温饱而忙碌，即使衣食无缺了，我们还要忙着装璜它，开始为了如何使它更美丽、更舒适而烦恼。
*无止境的追求都是因为执着这个身体为实有的原故，为什么修行者们可以居陋室、简衣轻食呢？
因为他知道“一切都如梦如幻，不值得贪着”。经中说：“文殊菩萨！假如你看到身体犹如虚空的话，那就是身念处了！如果你还未见到身体是虚幻的，那么你就还未见到生命的本质！”
以上是“身体并非真实存在”的解释。
B.受念处
(A)破受有自性
我们的痛苦源于对“受”的感觉，我们对痛苦的感受退避三舍、对快乐的感受穷追不舍，因此奔波忙碌。然而“受”到底是什么呢？现在我们就要来探讨：
88.苦性若实有何不损极乐乐实则甘等何不解忧苦
89.若谓苦强故不觉彼乐受既非领纳性云何可谓受
90.若谓有微苦岂非已除苦谓彼即余乐微苦岂非乐
91.倘因逆缘故苦受不得生此岂非成立分别受是执
92.故应修空观对治实有执观慧良田中能长瑜伽食
【中观宗】如果痛苦是真实不变地存在，那么它为什么不会障蔽大乐的生起呢？如果快乐是真实地存在，那么美味等令人愉悦的事物，为何不能使忧恼病苦的人快乐呢？
这段话主要在揭示：“受”不在内心亦不在外境，它非真实存在！
*因为假如“受”在内心的话，为什么我们有时候感到快乐、有时候感到痛苦呢？
*这就表示我们的内心并没有真实的“受”！
*假如内心有真实的“受”，那么它就不会像波浪一般地变化。
*那么，“受”是不是由外在的色、声、香、味、触促成的呢？
*如果是的话，那么亲友往生时，桌上的隹肴为什么不能引起你的食欲呢？为什么爱人不理你了，你会由爱生恨呢？
*所以外在的色、声、香、味、触会随着我们心情改变而感受不同，因此外在也找不到真正的“受”，如果“受”是真实存在的话，那么快乐或痛苦的感觉应该常伴不离才对啊！
*就好像：桌上的油灯，不管你心情好不好，只要你去摸它就会被烫伤一样。
*然而，我们的感觉怎么会随着外境或内心的因缘而变化呢？
*因此，不论是内心或外境“受”都非真实存在！
【实有宗】就像白天太阳光太强了，所以我们就看不到星星的光芒，其实星星在白天还是存在的。同样地，因为痛苦太强以致于盖过了快乐的感觉，所以我们才感觉不到快乐的感受。
【中观宗】既然“乐受”具有不能被经验的性质，那它怎能算是“受”呢？
【实有宗】这是“受”没错！假如我们在一大锅甜食里放些许盐巴的话，因为甜的成分太重了，所以我们就无法感觉咸的味道，同样，大乐时仍存在有轻微的苦受。
【中观宗】如果这样的话，那么“大乐”岂不已消除较大的痛苦了？既然“大苦”已经去除了大半，那么“大乐”就不能消除残余的微苦吗？有强烈的快乐存在时，任何小痛苦都会不见！就好像：在冰室中不可能有热的空间，同理，在热铁屋内也找不到清凉的地方。所以“大乐”时仍存在有“轻微的苦受”，是不可能的！
【实有宗】“微苦”就是消除“大苦所余的微乐”！
【中观宗】那么“微苦”不就成了“快乐”了吗？怎能说它是“苦”呢？
【实有宗】“苦受”是因为逆缘(快乐)存在而不能生起！
【中观宗】那就表示“受”是随缘生灭的，毫无自性，这样不是正好成立：“分别感受为实有是一种错误的执着吗？”
因此，为了解脱应该多多修习对治实执的空性观慧，从如理观察诸法实性的良田中，将能长出滋养瑜伽士定慧的粮食。
“受”是随缘生灭的。
*就好像你晕车时，这时如果有人拿了一些油腻的食物请你吃的话，你会感到很反胃。然而，同样的食物如果拿给一个饥饿的人吃的话，他就会很高兴。食物并没有变化，效果感受却全然不同。
*同样地，美女对“修不净观者”而言是恐惧的对象。但对“多欲的世人”而言，她却是令人垂涎的目标。
*“标”的没有改变，“受者”因观念不同而感受不同。
这表示什么呢？
*外在没有真实的“受”存在！
*“受”是我们错误的执着产生的！
所以大家不要太固执自己的想法，心胸要放开一点，多了解别人的立场和想法，这样才不会产生无谓的争执和纠纷。我们世间人为了执着“受”的感觉，所以整个地球的人都忙得团团转，犹如疯子一般，你们仔细地想一想：“人与人相处为什么这样复杂呢？”“为什么我们不可以直话直说呢？”
这是因为我们对感受怀抱着希望！什么希望呢？希望得到大家的支持、赞叹和欢迎。所以我们将“满囗谎话”视为处世圆融，把“拐弯摸角”说成随宜权便倒黑为白、说果为因、夸张自己的优点、扩大别人的缺点。自己的主观是有主见、别人的主观却是偏见，这样，这个世界怎能不复杂呢？
没钱的人为三餐而日夜奔忙，有钱的人却为权势而披星戴月，你们看看社会上那些人，他们不缺吃、不缺穿，他就是为了名利而奔波劳顿，不只我们人类，整个轮回都是这样子！大家都是忙！忙！忙！
也许有一位流浪汉他是一位智者也说不定，如果他果真是一位智者的话，那么他一样可以很快乐，肚子饿了就去要、随便吃、随便睡，他不用担心别人不赞叹他，也不用害怕失去权力，不用追逐金钱、华屋或美眷，没有子孙贤肖的烦恼，多么地逍遥自在啊！和济公活佛没两样。
好的田地会生产出好的庄稼，有好的庄稼就可以让我们健康强壮，同理，如果我们对空性如理实修的话，当然就会产生出好的禅定和智慧。以前释迦牟尼佛曾经讲过：“在释迦牟尼佛时代证悟的人，都是在前迦叶佛时代闻思过佛法的人，以后在弥勒佛时代证悟的人，也都是在前释迦牟尼佛时代闻思过佛法的人！”
所以闻思是非常重要的，以前我们老上师每一堂课都会说：“没有闻思就想修行，就如同没有手臂的人想要爬上悬崖一般！”所以没有闻思那来的修呢？
上堂课我们讲过：“修”有静修和动修两种，现在我们努力地闻思，也许这辈子还无法证悟。但我们有机会在弥勒佛时代证悟；所谓“证悟”是什么意思呢？“证悟”就是明白了、了解了，你们不要以为证悟是有一个另外的东西可以得到，不要误会！那么“证悟”是了解什么呢？了解你自己啦！我们大部份人都认为自己很了解自己，其实，你若是真的很了解自己的话，你怎么会苦恼呢？
我们要了解自己的心，而不是了解自己的身体或感受，修行的重点是要了解自己的心！
(B)破受因-触有自性
现在我们常常对人家说：“不要贪啦！”“不要执着啦！”问题是“我们无法不贪和不执着！”
所以现在我们先不谈“果”的问题，我们要先了解感受的因——>“触”。
*它到底存不存在？
*当你完全了解“受”和受的因——>“触”不存在时，你的“妄念”和“执着”自然就会消失。
*我们要先治疗这个“因”！
*当“因”得到治疗时，不好的“果”自然不会产生。
*譬如：这整个房间都在烧木炭，所以我们说：“这个房间好热喔！”如果此时有人对你说：“不要想着'热'啦！”可能吗？实际上就是热啊！可是，当木炭烧尽时，你自然就不热了，所以当我们了解“触非真实存在”时，我们的“贪爱”和“执着”自然就会熄灭！因为我们已经去除痛苦、贪爱和执着的因，无因当然就无果！
a.破根境相遇有自性
93.根境若间隔彼二怎会遇无隔二成一谁复遇于谁
94.尘尘不相入无间等大故不入则无合无合则不遇
95.无分而能遇云何有此理若见请示我无分相遇尘
【中观宗】如果“内根”和“外境”有间隔，那么根、境二者要如何相遇和相触呢？如果根、境之间没有间隔，那么它们将成为一体，如果这样的话，谁能遇到谁呢？
“内根”是指我们的五根——>眼、耳、鼻、舌、身。
而“外境”指的是色、声、香、味、触等尘境。
*你们想想看：“我们的五根和外在的尘境要如何才能相遇呢？”
*如果“眼识”和“色尘”的中间有间隔的话，那么就好像你、我处在不同的房间一样，彼此都不会看到对方。
*但“眼识”和“色尘”之间如果没有间隔的话，那么“眼识”和“外尘”就合为一体了。
*然而，如果“眼识”和“尘境”是一体的话，那么会是谁遇到谁呢？
【实有宗】“内根”和“外尘”虽然有间隔，但可以相遇！就好像：我们两个手掌，它本来也是分开的。可是，一样可以紧握在一起。
【中观宗】“根尘”和“境尘”是不可能互入而成为一体的——
>因为这两者没有内在的空间，大小也相等——
>不能互入，就不能完全混合——
>不完全混合，就不能每一边都相遇而成一体——
>因为我们的“内根”是“无方分”的——
>也就是“无”的——
>“无方分”没有“内在空间”——
>“有方分”才能有“内在空间”。
就好像：海棉的内部要有空间，才能吸水一样。因此，没有空间的“无方分微尘”可以和外在的物体相溶为一体是不可能的！有人说：“我们的五根是有方分的！所以它可以和外尘相遇。”但这同样不合理！为什么呢？就好像：我们两个手掌可以紧握在一起。但，两只手的手背还是没有相遇啊！它们无法全部融合，这样怎能算是溶为一体呢？所以不管我们的内根是无方分或有方分的，都一样无法和外尘溶为一体。
【实有宗】无方分的微尘在某一边能相遇！
【中观宗】那么“无分尘”就变成“多边”了，这怎么合理呢？如果你能看到“无方分”却能相遇的微尘，那么请你指出来让我看看。
我们“受”的来源是什么呢？
它是由于“根尘”和“外尘”相遇而产生的——>我们眼观色、耳闻声等等而产生分别感受。我们以前说过：“为什么我们的眼识听不到声音呢？为什么我们的耳识看不到色呢？”
那是因为眼识没有耳根，所以才听不到声音，而耳识见不到色则是因为它没有眼根的关系。我们的“五根”分别具有让我们产生感受的功能和效用。
b.破境识相遇有自性
96.1意识无色身遇境不应理
c.破三者相遇有自性
96.2聚亦无实故如前应观察
d.结成触无自性
97.若触非真有则受从何生何故逐尘劳何苦伤何人
98.若见无受者亦无实领受见此实性已云何爱不灭
“外境和没有色身的意识相遇而产生触！”这句话是不合理的。但如果说“根、尘、识三者聚合就能生触！”这句话同样不合理！
*因为“聚合”也没有实体存在。
*一如前面的分析，如果“触”不是真实存在，那么“触”的“果”——>“感受”将从哪里来呢？
*世人辛苦地追求乐受到底为什么？
*到底有什么“苦受”会伤害什么人呢？
*如果有人能洞见没有“真实的受者”，也没有“真实存在的感受”，那么在洞见这种真实性的当下，对乐受的贪爱怎会不熄灭呢？
你们见过“眼识”没有？
*它不是指这个眼球喔！眼根是可以触摸的。
*但眼识呢？现代科学不知是否已发现它了没有。古时候只有对五根的描述：“眼根就好像非常微细的一朵花，耳根就像木头年轮中那个微细的生长点，鼻根就如一根细牙签一样，舌根好似月初时分的弦月，而身根犹如非常柔细的绒毛一般。”
*为什么说“舌根”像“月初的弦月”呢？我们舌头中间这一条中分线是没有感觉的，你们可以去试试看，把盐巴放在这中间线上，看看能不能感受到味道。
*我们的“五根”是“物质”的，而“六识”则是“非物质”的。
*因此你认为外境能和没有色身的六识相遇的话，那么我们也可以和石女儿或空中的莲花相遇啦！这是不可能的。
*为什么根、尘、识三者聚合而产生触不合理呢？我们一般人认为当眼根、眼识和外尘相遇的时候，我们就看到色了(触)，当我们看到色时我们就会分别好、坏、美、丑等等感受。
*但其实这样的感受也是假相而已。
*它只是暂时的聚合，就如我们前面讲解人无我时说：“五蕴身是暂时聚合而有，其实没有真实存在！”
“触”是“受的因”，“受”是“触的果”。我们眼见色而分别美丑，鼻闻味而分别香臭但既然没有真实的“触”，那么哪来的“受”呢？
*这我们幻觉的结果，当我们了知没有真实的受者——>我。
*也没有真实存在的感受时，我们就完全不会去追求外在虚幻不实的感觉。
*因为我们已经失去追求外在的因！
*大家都知道“痛苦的来源是欲望”。
*当我们失去追逐欲望的动力时，我们就会非常地快乐。
*所谓“欲少知足”就是这样。
*有些外教徒说：“你们佛教徒每个人都欲求成佛，那是一种大贪！我们就不会，我们只求这辈子的平安喜乐而已，你们的欲望比我们多太多了！”
你们怎么回答呢？好像他们说得很有道理喔？不了解佛法的重点又遇到外道的质问时，我们的立场就变得很模糊。是吗?
*当你不了解佛法的重点时，“为利众生而成佛”的概念确实是一种贪念。
*我们初学佛法都贪求成佛得到永恒的快乐。
*但，当你了解佛法的重点之后，你就会知道“胜义上，无佛无众生”！所以名言上“这是一种贪念”。
*但，理智量上“没有所谓的贪念存在！”
*“空”本来就是佛，我们修“空”。“什么都不贪”就是成佛！但一开始就这样子告诉大家的话，没有人会接受。
*所以让各位有个目标可以求，等到各位绕了一大圈发现什么也没求到时，你自然就可以意会到“喔！原来本来就是这样子”。
*当你回复原始本初的状态时，就无所谓的求与不求的问题，我们人人本具如来藏的智慧(佛性)，无需向外驰求。
所以对了解佛法的人而言：“不需要贪啦！如来藏我本来具足，只是我现在还未认识它而已，无需终日茫茫向外驰求成佛。”
(C)破受境有自性
99.1所见或所触性皆如梦幻
(D)破受者有自性
99.2与心俱生故受非心能见
100.后念唯能忆非能受前心不能自领纳亦非它能受
101.毕竟无受者故受非真有谁言此幻受能害无我聚
眼、耳等诸识所见或所经验到的现象，都是如梦如幻的。毫无真实性。
*因为受心所和自性相异的心识同时俱起，所以心识不能客观地经验到不相干的“受”，“后生的心”也只能回忆已灭的“前刹那心”。
*不能当下经验到“前一刹那”的“感受本身”，“感受本身”又不能经验它自己。
*其他的事物也不能经验感受。
*因此，真实的感受者终究是不存在的。
*所以感受也不是真实存在。
*既然如此，那么如幻的苦乐感受怎能损益这个无我的五蕴聚合体呢？
我们知道眼、耳、鼻、舌、身诸根的状态，但“意根”是什么各位知不知道？“念头”是意吗？如果“念头是意”的话，那么它的“根在哪里”？“前一刹那”的念头是“现在念头的根”！只能这样子说，因为意根是非物质的！
“受心所”就是被感觉者，“自性相异的心识”是指感觉的心；引生感觉的事物和感受的心假如是同时俱现的话，那么我们有个疑问：“二者是受先来还是心先到呢？”
我们一般会回答：“当然是同时啦！”
好，如果“心”与“受”同时俱到的话，那么“心识”就不能客观地经验到不相干的“受”！为什么呢？因为“心”和“受”不是彼此互相依赖而产生的，心是心、受是受，它们同时俱存。
譬如：
*你们几个虽然今天同时到讲堂来，但却是各自来的，你开你的车、我走我的路，各个不相干，谁也没依赖谁。
*所以“引生感觉的事物”和“感受的心”同时俱起的话，“受”与“心识”是不相干的。
*当然有人会说：“受生起后，才产生感受的心”。
譬如：“我们要先听到声音，才能对那个声音升起好、恶的想法”。
如果是这样，那么我们也只能说‘我们是在回忆前一刹那的受而已！其实并没有真正感受到当下的“受”，因为你心感受时，前一刹那的受已经灭了。’
所以不论“感受的心”与“引生感受的事物”是同时俱起，或有先后之别，都没有真正的感受存在！
为什么密勒日巴尊者能够在森林中苦修呢？因为对他而言，“受”并非真实存在！所以他不会对“受”执着，严寒的气候无法对他造成伤害。任何美好的事物也无法诱惑他，因此，对修行者而言，“受”——>无益亦无害！
而我们一般人就不同，尤其是那些所谓的社会精英份子，有时候一点点小事情都可能引发成社会风暴。或者别人根本是无心的一句话也可能被说成含沙射影或指桑骂槐。然后被认真地追根究底起来。
而像我们这些平民也一样，今天你来到讲堂，也许别人刚好没看到，或者他正在想别的事情，所以没和你打招呼，这样也可以让你懊恼老半天。说人家不重视你！别人随囗无心的赞美，即使是谎言，也可以让你“真”高兴，诸如此类。别人无心、你却有意，最后受害的永远是自己！随着外在而心绪伏动，非常地脆弱！为什么会这样呢？太注重“受”了！没有了解“受”的真实面目！
C.心念处
102.意不住诸根不住色与中不住内或外余处亦不得
103.非身非异身非合亦非离无少实性故有情性涅盘
104.离境先有识缘何而生识识境若同时已生何待缘
105.1识若后境起缘何而得生
D.法念处
105.2故应不能知诸法实有生
各位是不是觉得一直在重复呢？不是的！
*起先我们讲的是“我”存不存在？
*再来就是“身”存在不存在？
*接着是“受”和“心”。
*最后研究的是“法”。
我们要一步步地破除这些执着！
*“心意”不住在各种感官中。
*不住在“色”等外境上，也不住在根、境之间。
*心意既不在身内，也不在身外。
*在其他地方也找不到心意的实体。
*“心”既“不是身体”，也“不异于身体”。
*既“不和身体混合为一”，也“不另外独立存在”。
*因此，“心意”没有丝毫的真实性。
*有情心识的本性是超越一切忧苦的。
“心”的本质就是涅盘，它是充满安祥的！
它不是指我们的肉团心，不是我们的心脏。所以在我们的色身中找不到它，但离开我们的色身更找不到它。任谁都不会指着与“我”不相干的外境说：“那是我的心”。
因此，“心”它毫无自性！
三宝经中说：心不在根、境中，故不用寻思！
释迦牟尼佛告诉迦叶尊者说：我未曾见过心，现在没看见，未来也不会看见！
般若经上说：心，体性空，自性光明！
所以不论我们如何地努力也找不到心。这是我们佛教最高见地的教授。
*佛教徒是“内省的人”。
*我们要时时反观自照内心的本质。
*大圆满的囗诀是“心”的教授、禅宗也是“心”的教授。
*所有的教法都是在调伏心。
*当我们了解心时，就成佛了。
因此外在的佛像、法会的仪轨、佛学教授，都是属于初学者的基础。并非究竟。以一个了解佛法的人而言，“什么都不做的修行才是最值得尊敬的！”
除了修空之外，我们佛教并没有异于其他宗教的特色，你们想想看：
如果我们以“推广佛陀事业”为究竟的话
那么基督教、天主教、回教，在人数上都超越我们许多。
如果我们以为“道场的建设”是究竟的话
那么外边的科学大楼不胜枚举。
如果“济世救贫是究竟的话
那么社会的慈善团体多如繁星。
*所以佛法的重点在“了解心的本质”。
*现在我们无法深入观察内心。
*因此我们要先了解“念头”。
*我们先观察念头、了解念头、修正念头。慢慢地，我们就可以了解心的本质。
*“念头”和“心的本质”不一样，念头是“心的投射”，而不是“心的本质”。
如果“离开所缘的境相”就先有“识”
*那么“识”是“缘什么境相”而生起的呢？
*如果说：“境”“识”同时存在，那么，既然“识”已经生起了，那为何“还要缘境相而生”呢？
*如果说：“识”是在“所缘境生成以后”才有的，那么“识”生时，“境相”已经灭了，这样，“识”是缘什么而生起呢？
*我们大部份人认为“先有色之后才有识，如果外在没有色的话，我们的眼睛看什么呢？”
*有些人说：“即使眼睛闭起来，我也看得到东西！”
其实这并“不是你的眼睛在看”，而是“你的意识在看！”
*这是幻觉。
*“眼识”和“意识”是一起的。
*“眼识”的作用是“看”。
*“意识”的作用是“分辨”。
譬如：我眼睛看到一个人，那么分辨那个人是男还是女、是高还是矮、是胖还是瘦、认不认识，等等，都是“意识”起的分别——
>“影像”和“意念”快速地结合在一起——
>使我们动静自由，那么我们的“识”“境”二者是谁先谁后呢？
如果：先有“识”，才有“境相”的话
那么“识”是依据什么而产生的？
如果“识”和“境相”是同时生起的
那么“识”并不需要缘境才能生起啊！
如果“先有境相”，“才有识”的话
那么“识”生起的刹那，境相已经灭了。这样，“识”凭何生起呢？
所以“心”是无生的！
因此我们不可能以正理推知：一切诸法的生起是真实存在的！
一切诸法包括“有为法”和“无为法”。“有为法”是“一切万物”，而“无为法”有三个含义：
1空2择灭——>断除烦恼之后的寂灭
3非择灭——>因缘不具足时，不生果实。
当我们未经理智量地探讨时，“我就是我”，“有就是有”。但，当我们深入地“观待万物的本质”时，就会发现——>万法皆非真实存在！所以我们说：“诸法皆空”就是这个原因。
为什么大家都那么辛苦呢？因为我们喜欢啦！我们热爱深奥难懂、非自然的事物，超越现象界的现象，那么这些事物是真实存在吗？找不到！我们经过《入行论》的探讨和训练，我们对空性就比较容易了解。那么我们将来有机会进入金刚乘时，就比较容易明白。
如果我们对“空性”不能深入了解，那么学习金刚乘时，会有很多的幻觉和感应。这时，你就会感到很茫然、不知所措，甚至产生对幻象的执着。那么这个“执着”将成为你修行的障碍！所谓的“走火入魔”就是这样，非常地糟糕。因此我们现在必须从显宗的理论着手，充分了解空性，那么将来进入金刚乘遇到幻觉生起时就不会被它左右。
因为我们经过理智量追寻过了——>万法皆无实有。
所以我们不会去对它产生执着，当我们不执着这些幻觉时，它就成为我们解脱的助缘。修行的次第就是这样，我们常常说：“诸法远离八边戏论！”哪八边呢？
八边就是八种偏见：生、灭、常、断、来、去、一、异
“究竟的见地”是“不生”“不灭”“无常”“无断”“无来”“无去”“不一”“不异”。广钦老和尚说：“无来无去无代志(闽南语：意思是'没有来、没有去，没有事情。')！”指的就是这个。
“心”本来就是无生的，所以它怎么会灭呢？
*心既非因缘生，亦非因缘灭。
*既非“永恒存在”，也“非刹那存在”。
*既没有“来处”、也没有“去处”，更没有“住处”。
*它不是独一的，也非分开的！