问答篇
【请问堪布】我们说：色相是一种假相，不要太注重！但如果我们平时疏于保养的话，那又成了人们囗中的黄脸婆，那我该怎么办呢？
【答】如果你在乎别人这样的说法，那就表示你所保养的东西——>你还没有认为它是“假的”！
【请问堪布】可是黄脸婆就是黄脸婆啊！怎么会是假的呢？如果画一画大家都会觉得比较漂亮的话，为什么不画呢？
【答】如果它是“真的”的话，那么你又何必去改造它呢？我们要学习接受“真的”东西，大家都觉得漂亮，你也不会就变得漂亮啊！你还是“你原来的你”，我们跟随别人的看法而舞动，这就是痛苦的来源！如果有这样的心态就永远脱离不了痛苦。并不是“要不要怎样”的问题，修行者不会在乎别人的眼光，别人骂他，他不会感到痛苦。别人赞美他，他也不会高兴，他就是这样子。能够这样子才能得到永恒的快乐，现在你很在乎别人的眼光。但是不管你再怎么努力地保养，再过几十年之后你还是会满脸皱纹啊。到时候你将怎么办呢？
佛法和世间法是冲突的，就好像光明和黑暗一般。我们世间人都充满痛苦和压力，而佛法是教导我们脱离痛苦压力得到快乐的方法。所以现在有人提倡“佛法生活化”我认为并不容易。
当你了解空性时，行住坐卧自然离不开佛法。可是，如果你尚未了解空性，那么日常行为和修行是分离的。如果修行和世间法无异，那么现在那些有名的大法师们，他们的钱财可以和大财团相比吗？没办法！那么我们说佛法是最棒、最好的！你会不会怀疑“佛法到底有没有比其他的世间法好呢？”
所以佛法的重点是内心，不是外境，反而在大街上穿得破破烂烂的、满身污垢却是很快乐的人，说不定他就是菩萨或佛也说不定。我们看他很可怜，他看我们像疯子，该注重不注重，不该注重却紧抓不放，该追求的不追求，不该追求的追得满地跑，
每个人都充满痛苦和烦恼，满囗假仁假义，行为矫柔造作，和快乐的本质背道而驰。可是话说回来，当你还禁不起人家说黄脸婆时，随俗啦！我想你还是画妆比较好！不过，过几年即便化妆也没现在好看时，就要学习接受，心态要调整。不要为保养而心生烦恼，等到我们修行的境界提升时，自然就不会注重这些啦！
就像济公活佛一样，别人怎么看他，他都不在乎！我们现在号称学佛，其实还是充满世间法的味道。也因为这种心态，所以我们才无法分辨“谁是真正的高僧”，我们注重他的眷属、寺庙、名声，可是真正的高僧不会在乎这些。
所以我们很难发现在默默无闻的人群中-有谁是智者呢？
【请问堪布】那么我们最后是不是要到深山里去修行呢？
【答】不是到后来！按次序来说是：“我们要先到森林中静修，等到有所得了才出来”，为什么呢？因为我们的心灵充满了污垢，所以要远离污垢的环境洗涤心灵，等到心清净了、稳固了，这时你再回到污垢的环境。那么外在的污垢也不会染上你。
【请问堪布】可是我们现在走不开啊！
【答】所以现在要先在“见地上”下功夫！思想是最重要的，不然你去西藏也是一样。你去西藏就能成为菩萨吗？我不以为然，我倒是比较知道那边的人都很想到香港或台湾来！所以哪里是净土？
这是为下根器的人说的，哪里有众生，哪里就有贪、嗔、痴。哪里有贪、嗔、痴，哪里就有痛苦。我这是实话实说，
因此我们要学习“羡慕自己、羡慕自己所处的环境”，这样才能得到快乐。
有个尼师我们已经认识五、六年了，先前她都未接触藏传佛法，现在她到西藏去求法，到了西藏之后她才发现：“语言真是一个大问题！”她没有中文的法本，学习很困难。上次我回去时我才教她看一些，我跟她说：“在台湾有很多人在教啦！”可是她虽然住在台湾却不知道，这次她回来台湾传了个简讯给我，说我推荐给她的《入行论》和《普贤上师言教》非常好用！跟那边教的都一样。有需求就有供给。华人虽然大陆最多，但，佛法的因缘以台湾最丰富，不要老是羡慕彼岸！不要等到历尽艰辛到达彼岸之后才发现：“原来——>来处才是净土！”
哈哈哈
【请问堪布】堪布刚刚说：‘“识”和“境相”不会同时俱起’，那么它是前后产生的吗？如果这样，那么它就是互相依存？
【答】“互相依存”是一般人非经“理智量“探讨的结果。但如果你理智地去分析的话，它并非互相依存，因为它有时间的间隔。当“识”产生时“境”已经消失，当“识”产生时“触”已经消灭，所以在名言量上“先有触后有受”、“先有色后有识”，但，你追根究底地去分析的话，“境与识”、“触与受”既不是同时俱起，也不是前后生起。
【请问堪布】刚刚101颂“毕竟无受者，故受非真有”的“受者”和心念处的“心”有何不同？
【答】101颂的受者是“心与受”合在一起讨论的，心和受是否互相依存呢？有没有实有的受者-心呢？而心念处只谈“心”，对“心”做独立的讲解。
“智慧品”的内容看似与日常生活无关，但各位如果能真正了解空慧的话，那才是生活的智者。“空慧”是佛法的重点、万法的精华。所有的世间法都是虚幻的，真理只有一个“空”。
“空”分为“人无我”和“法无我”两大部份。“人无我”已经讲解过了，“法无我”有身、受、心、法四念处。今天我们要讲“法念处”的
部份。
什么是“法念处”呢？
一切诸法皆是如梦如幻非实有存在！心经中说：“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色”，我们大家都会背，那么我们如何用理论去推知证明这个说法呢？
如果我们只会朗朗上囗，却不知其中义理的话，那么遇到他人驳斥时，那就只有各说各话啦！我们无法运用很好的证据或理由来说明，这样你如何让别人来信服这个理论呢？我们不了解佛法，如何让别人了解佛法呢？
以前“法布施”的对象以出家众为主，而在家居士则以财供养居多，情势渐渐地改变了。现在，出家众福报越来越薄——>越来越热衷世间法，而在家居士呢？福报越来越大——>学习佛法的机会越来越多。各位透过不断学习的过程，将来一定会越来越有智慧。当你了解外在都是虚假的，当然能够利益自己。
各位不要轻视自己！自认学历不高，所以不可能了解佛法，了解佛法和学历并没有一定的关系，窗小能邀月！在西藏，有些喇嘛对文学并没有深入研究，但他对佛法的重点却是一清二楚的。那么我们如何才能知道“这位喇嘛了解佛法”呢？他为人谦虚、在一个僻野静处可以心无旁骛地安祥过日子，这是了解佛法的人才能做得到的。可是，他虽然了解佛法却无法对大众演讲，为什么呢？
学问的工具不足啦！所以他无法说给别人听，但各位要知道“他内心是充满喜乐、安祥的！他已经持有内心的无价珍宝了！”让我们快乐的东西才是真正的宝物。我们凡夫追求学问，可是满腹经纶却没有足以使自心稳定的内涵，那么学问也只是表面文章而已。我们内心空虚、不安就永远无法获得快乐。当然，如果能够既有学问，又持有佛法是最好的。
自己既能独享内心中的安祥、平和与快乐，又可以和志同道合的人分享，这是非常圆满的。但是不管你对佛法有多大的领悟和讲解能力，没有因缘时，不要勉强别人接受你的观念。这是给别人、也是给自己压力。所以“怎样才能获得快乐”有很大的学问，想要获得这无价珍宝，必须透过学习才能得到！
佛法没有殊胜与不殊胜的差别，适合自己的就是最好，能够减少我们内心贪、嗔、痴的法就是好的。我们要知道“佛法是往内观照用的”，如果你把它用来看外境的话，那么就会像“善星比丘”和“提婆达多”一样，虽然说得十二部经藏，却成为产生傲慢的助缘，最后不得善趣。大家要小心谨慎才是。
所以各位最好将佛法用在内心上，而不要使用在外面！
现在，各位是不是有这样的疑问：“师父你讲解佛法，不是把它用在外面吗？”假如我坐在高高的法座上讲解佛法，却成为我傲慢的因——>因此觉得自己很尊贵、很了不起，那么我真的就是未将佛法用在内心上。我告诉大家：“我坐在法座上并不是人尊贵，而是对佛法的尊重！”我现在坐在法座上讲解以前高僧大德的论，它的内容不曾离开过佛法。因为我要讲解这样尊贵的论，所以我坐在高高的法座上。其实我只是一个普通人而已。
我们要常常这样子思惟：“我只是一个凡夫，我内心中充满着贪嗔痴、喜欢快乐、讨厌痛苦”，利用佛法不断地提醒自己。我们现在都是大人了，我们犯了错没有人可以纠正我们。我们的父母虽然偶尔会跟我们讲些他的观点，但他们没有学习佛法。他们本身还是充满着世俗见，所以我们自己要用佛法往内观照。
能够带领我们得到真正快乐的，是以前的高僧大德们所传下来的佛法。
所以我们今天聚在这里，并不是要研究什么方法可以用来推广、可以吸引大众或者调伏别人、帮助别人。我们完全没有这些想法或做法，那么我们在这里做什么呢？学习帮助自己获得快乐的方法！
*当你们自己可以获得快乐的时候，你自然可以帮助别人获得快乐。
*这时候，你帮助别人是任运自然的，没有压力。
*因为你的快乐不是建立在自私、物欲上面。而是我执减少所获得的快乐。
*这个快乐的内含和慈悲没有分别。
*所以你自然能够随顺因缘利益别人，只有具有空性的慈悲才能永恒的利益他人。
现在我们不了解空性，所以即使用尽气力地利益他人也是短暂的。让自己得到究竟快乐的道理，连你自己都不了解，你如何帮助他人得到究竟的快乐呢？
我不是说“了解空性以前不要帮助他人”，各位不要误会，而是说“你们要随顺自己的能力，凡事要顺其自然，不要为了让亲友获得短暂的快乐，把自己弄得痛苦不堪！”
我们现在因爱而忍受痛苦，但这个痛苦忍受久了之后，难免会产生后悔、抱怨等等负面情绪。那么，我们以前所付出的心血不就付之流水了吗？所以我们在这里要研究的是——>如何让自己和天下众生都获得快乐的方法，大家要清楚！
佛法含盖哲学、宗教、文学、教育、慈善工作、生活规仪，但最究竟的境界是——>以上皆非(以上全都不是)。
为什么它含盖“哲学”而“不是哲学”呢？
佛法中不断地探讨我们的思惟、心理层次所以它含盖“哲学”。但“哲学”并没有探讨内心的本质，它只是研究思惟倒影，心的反射等等行为模式而已。所以“哲学”不是佛法。现在我们一直探讨佛法藉以提高我们内心的层次，最后达到“空”的极致境界时，就超越以上所讲的领域了。
有些有学问的人会问我：“堪布有没有什么事让你感到特别地感动或难忘的？”可能是我比较缺乏感觉的敏感吧？我对事物并没有很多的感觉或感动，但我觉得大家对这方面并不需要特别好奇。每个人的感觉都不同，感受方式也不一样。我看到很多人在诵经的法会上涕泪纵横，我相信他们是因为读诵经文时，依文观义或者声调而自然毛孔收缩流下泪来。然而有些人却没什么感觉，这并不是那些人好、那些人不好，每个人感动的因都不同。即使感动的因一样，感动的方式也不同，所以不要去好奇外境的种种。
因此我对“别人怎么想”不会好奇，这可能是我们从小的训练吧？老上师教我们佛法时就说：佛法的精华——>“见空合一”。“智慧和善巧合一”是最殊胜的境界。即使是释迦牟尼佛再来也是如此，所以我们不必去好奇别人的念头和思惟模式。
今天我们为“如何去除对万法的贪欲”而讲解“智慧品”，因为我们现在只能对“智慧”作概念性的了解。所以我们还存在着种种的烦恼。然而等到我们因熟习而有所体会时，烦恼就会渐渐地减少。如果我们有幸证悟的话，那就不会再有任何烦恼了。
所有的戏论，不管是哲学、科学、文学、天文学甚至所有宗教都在二元对立的念头里打转。佛法的究竟是超越所有念头、思惟的，所以当你了解空时，不管在那里都可以用得上！
现在你们还似懂非懂，没关系！我们慢慢来，等到你们因缘具足时，自然就会了解。虽然我说得不好，但是根器具备时，小小一个助缘就会使你们的思惟自然而然地停驻在那里。所以我们要累积福德资粮，福德资粮具足时智慧自然会显现。
“智慧品”有两大主题——>“见地”和“修道”。
“见地”有“二谛”的“争论”和四大宗派对二谛见地的讲解。
“修道”则以“四念处”解说。
我们现在讲到“法念处”，“中观宗”主张：“我们的内心和外在万法都远离八种偏见，都是虚假的，经不起研究的考验”，很多宗派无法接受这种说法，接下来我们要一个一个破除这些争议：
(2)断二谛争A.断太过争
106.若无世俗谛云何有二谛世俗若因他有情岂涅盘
107.此由他分别彼非自世俗后认定则有否则无世俗
108.分别所分别二者相依存是故诸观察皆依世共称
【实有宗】若如你所说“诸法皆无自性！”那么也就无世俗谛了；如果没有世俗谛的话，那么要如何成立真俗二谛呢？如果“世俗有”是因为实执、分别而存在，凡夫所见的一切皆是虚妄颠倒。那么众生怎能断惑现证涅盘呢？
争论是很好的，我们的疑惑可以借由前人的争辩中得到答案，有些佛经说：“没有二谛！”而有些佛经却说有“四谛”，因此有人会疑问：“如果没有二谛，哪里来的四谛呢？”其实最究竟的说法是“没有二谛存在”的！
世人普遍持用四种偏见：
*执不净为洁净
*执痛苦为快乐
*执无常为恒常
*执无我为有我
因此世俗的“有”是由于执着、分别的颠倒妄想产生。那么有情如何断惑现证涅盘呢？我们说众生无边，哪里有虚空，哪里就有众生。哪里有众生，哪里就有贪、嗔、痴。哪里有贪、嗔、痴，哪里就有痛苦。众生无尽，妄念就无尽，妄念既无尽，那么众生如何能涅盘呢？这是不可能的！
各位，轮回有没有始终呢？
有很多说法，以显宗来说“轮回是无始无终的！”所谓因因无始、果果无终，便是在阐明这个看法。另外，有些人的见解是：“个别的轮回有终点，但，整体的大轮回则没有终点！”
当我们悟解诸法皆空时，个人的轮回就结束了。但以整体轮回来说，因为有虚空的地方就有众生，虚空无边所以众生亦无边、轮回亦无边。可是，如果我们用理论来推演的话，这个说法就不能成立，为什么呢？
我们知道：
*“树”是柏树、松树、榕树、柚树、檀树等的总称。
*我们找不到一种不属于“树”的各别树种。
*同理，如果整体的“大轮回”没有终点，而个人的轮回却有终点的话，那么就好像可以找到一种不属于“树”的各别树种一样，这是不可能的！
事实到底怎样呢？没人知道，但假如整体轮回有终点的话，那么就会产生许多矛盾。《现观庄严论》中说：“佛陀的事业是永恒的！”如果轮回有结束的一天，那么佛菩萨的事业不就断了吗？
就好像：这世上已经没有穷人了，你向谁布施呢？同样地，当没有众生的时候，菩萨如何行菩萨道呢？所以轮回是没有终了的！
那么轮回有没有开始呢？
金刚乘的见解是“有”，“我”从哪里来的呢？从“我执”而来！那么“我执”从哪里来呢？从“无明”而来，“无明”从哪里来呢？无明是不明自身面目而产生的。因为自识不清，渐渐地贪、嗔、痴就生起，所以烦恼是一时生起的！
如果烦恼不是一时生起的，那么它就成为永恒存在！
如果烦恼是永恒存在的话，那么我们就无法去除它。
就好像：木炭，它本身就是黑的，所以不论你用任何方法也无法将它洗净。同理，如果烦恼是永恒存在的话，那么我们要如何才能断除烦恼呢？所以烦恼是一时生起的！我们知道烦恼是一时生起的，因此烦恼什么时候生起，我们就什么时候进入轮回。当烦恼没有生起时，我们就脱离轮回了。
“金刚乘”认为“涅盘”与“轮回”的来源都是如来藏。“如来藏”有四种：
1曾经进入轮回，但现已解脱的如来藏——>如释迦牟尼佛的如来藏。
2曾经进入轮回，但未曾解脱的如来藏——>一般凡夫众生的如来藏。
3从未进入轮回的如来藏——>普贤王如来的如来藏。
4未曾进入轮回，也未曾解脱的如来藏——>它是所有轮回和解脱的根源。
我们尚未对它作出判断，所以没有判断正确或判断错误的结果。我们还不清楚它是什么的如来藏，打个比喻说：我们看见远方有一个影像，但我们看不清楚那是“人”还是“幻影”，所以我们开始对它作猜测和判定。假如我们判定他是“人”，而他确实也是“人”的话，那么判定与事实就吻合了。
同理，我们知道我们内心有一个如来藏，但我们不了解它。于是对它作探究，假如我们判断正确，那么我们就解脱了。但假如我们判断错误的话，那么我们就进入轮回。因此，各位不用担心我们透过修行成佛了，那么成佛之后会不会再进入轮回呢？不会！
就如同我们已经断定并且看到原先在远方那个影像是“人”了，那么你就不会再误认他是一个幻影。因为你已经正确地认识他了！那么这个“人”在你“判定他是人或幻影”的判定前和判定后，对他有没有影响呢？没有，因为他本来就是“人”。他不会因你的判断而生变化。
同理，我们的如来藏在我们“认识它前”和“认识它后”，这个如来藏都不会产生好坏的差别。所以我们常常说：“我们的如来藏和释迦牟尼佛的如来藏平等无二！”
轮回什么时候开始呢？
轮回在我们对自己的如来藏判断错误的当下就开始了！
【中观宗】这种单由“主观实执分别”所安立的“实有法”根本不存在。它不是我所说的“世俗有”。如果了悟诸法无自性以后，你就不会再追根就底的寻求了，纯以“名言量”当下决定的“有”，才是“世俗有”。否则就像虚空中的莲花一样，不能成立世俗了。
又，能分别的“名言心”和所分别的境，这两者是相互依存的——>毫无自性，所以一切法和思想体系的建构，都依靠世间公认的名言量而施设存在。
“因执着、分别而生起的世俗有”对已经涅盘的高僧而言，根本不存在！因为他们对万法并无“实有”的思想，所以不会对世俗执着，一个已证悟涅盘的高僧心里，并没有想要使每一位众生都涅盘的想法。因为他已经超越思想的境界，虽然世上还有很多众生尚未涅盘。但对他而言，不会因此而引生烦恼。这就好像两人同眠时，一人已经起床，另外一人尚在恶梦之中。但，这个做梦的人不会影响到已经醒来的人一样。同理，我们的执着、分别不会影响到证悟的高僧们！
“一个人涅盘”并不是代表全部的人都要涅盘。同理，一个人对万法执着并不是表示全部的人都非要执着不可！每个人的想法不同。
月称菩萨在《入中论》说：当你的心消失时，你就成就法身了！
现在我们的心充满二元对立的念头，而法身是超越念头的，当你不再追着念头跑时，你的智慧就会显现出来。
有位居士到噶陀寺的时候，向知客的僧侣询问说：“在这里哪一位活佛最厉害？”这位喇嘛回答他说：“喔！你想知道那一位上师最厉害的话，那么你到山脚下的荷波村问问看就知道了，那些村民们最清楚啦！”为什么这样说呢？
凡夫的分别心使有的上师变成特别厉害、有的上师就不是那么厉害，实际上呢？上师对佛法的认知是有差别的，此外，所谓厉害与不厉害是以什么而定呢？是眷属的多寡？还是名声的大小？是钱财丰不丰富？还是身份的高低呢？
B.断无穷过争
109.以析空性心究彼空性时若复究空智应成无穷过
110.悟明所析空理智无所依无依故不生说此即涅盘
【实有宗】当我们以“分析一切法无自性”的理智来分析并成立“诸法空性”时，如果“悟空的理智”还须另外被分析为“空”的话，那么“观空”岂不是没完没了吗？
【中观宗】不会有这个过患！当我们悟解“所分析的法是空性”以后，“能分析的理智”便无所依赖的对境了。既无所依之对境，那么没有海，哪里来的海浪呢？这时真实的能依之心自然不生，“能生不生”就是所谓的“涅盘的本然状态”。
C.心境谛实于理无据
111.心境实有宗理极难成立若境由识成依何立识有
112.若识由境成依何立所知心境相待有二者皆非实
113.无子则无父无父谁生子父子相待有如是无心境
114.如芽从种生因芽知有种由境所生识何不知有境
115.由彼异芽识虽知有芽种然心了境时凭何知有识
【实有宗】心、境两者都是实有存在！
【中观宗】这种立论很难成立！
【实有宗】“外境”实存可以由意识成立！
【中观宗】那么凭什么可以成立“心识”实有呢？“自证分”和其他识都不能成立，前面已经破过了。
【实有宗】“识”是由所知境成立的！
换句话说：因为有“黄色”的东西，所以我们的心认知有“黄色”存在，就好像：因为你这个人存在，所以我的心才能认知你这个人一样！
【中观宗】那么有何依据可以成立所知境为“有”呢？心、境是相互依赖而缘起的，所以两者都不是真实的存在。
【实有宗】一个人没有儿子就不能被称为父亲！
【中观宗】那么没有父亲，儿子又从何而生呢？既然无子就无父，父子是相待而有，那么同样也应该没有真实存在的心和境。
你们仔细想一想：我们一般人都认为“先有父后有子！”但，如果没有儿子的话，谁可以当爸爸呢？所以“爸爸”的存在不是在“儿子”之前！同理，“外在的境”和“内在的心”都是相待而成的！
【实有宗】例如：真实存在的苗芽是从种子生长出来的，所以可以从苗芽推知种子真实存在。同理，从所知境生出来的识，为何不能推知有真实存在的境呢？
换句话说：“为什么我们有红色的想法呢？因为外境有红色的东西存在！”也可以说：“现在我有红色的想法，那么外境也一定有红色的东西！”
【中观宗】“苗芽”本身并无法知道“芽种”的存在，它是借由异于“苗芽”的“眼识”而认知的，虽然我们可以看见苗芽而推知有芽种，但是，当心认识所知境时，那么“识”是由什么认知者推知的呢？“自证分”根本不存在，这一点前面已经破除过了。
3、成立法无我的正因A.金刚屑因
(A)破无因生
116.世人亦能见一切能生因如莲根茎等差别前因生
117.谁作因差别由昔诸异因何故因生果从昔因力故
万物到底存不存在呢？有人说：“万物是无因而生的！”有人说：“万物都是他因生的！”也有人说：“万物是自生的！”那么我们一个一个来看看：
外道持断见者(顺世派)认为：“万物是无因生！”因此他们不相信因果、不认为有过去世和未来世。他们认为“我是心、身临时聚合的产物”，就好像雪地上的脚印，雪溶了脚印自然不见。当死亡来临时身、心两者皆会消灭！他们主张：“万物和宇宙都是自然形成的！”就好像太阳每天从东方出来由西方落下，这是自然现象。并没有一个特别的力量去牵动它，仙人掌、玫瑰花的刺等等，都是天生的！
就像：豆子是圆的、水会往下流一样地自然，一切都是非因非果的自然现象！所以造善做恶不会产生快乐或痛苦的果报。
【中观宗】无因生不合理！因为凡夫也看得出来一般事物的能生因，例如池莲的根、茎、叶等种种差别是由它们各自不同的前因所产生的。
如果我们能够细心地观察外在的动、植物就能了解大略的因果关系，你看！在同一区域种植同样品种的植物，它们却有的长得壮硕挺拔、有的生得瘦弱不堪、有的花繁叶茂、有的枝叶凋零，为什么呢？因为它们不同的前因产生的。同理，为什么我们每个人的长相都不一样呢？这是因为我们的身体是由不同父母亲的精卵所产生的；那么同父同母的兄弟姐妹为什么也长得不一样呢？这一点也不奇怪，父母亲的精卵也是“刹那刹那”地在变化当中啊！虽然兄弟姐妹的因是得自同一系统的延续，但，每个人所得的遗传基因不同！所以即使是亲兄妹也会长相不同！
【顺世派】那么是什么造成“因”的种种差别呢？
【中观宗】是从产生“此因”的“前因”之种种差别造成的。
【顺世派】为什么“因”能产生“果”呢？
【中观宗】因为前因有产生后果的能力，法尔如是。
法尔本来如是！万物如果是“无因生”的话，那么万物不是永恒存在，要不然就是永远的“无”。“永远的无”我们知道如“空中的莲花、石女之女的娇媚”。
但永恒存在的东西你找得到吗？所有因缘而生的事物都是无常，一切都在变化当中，所以我们无法找到永远存在的东西！你们仔细看看：寂天菩萨从这么细的因果观在教导我们“法无我”的道理，我们为什么放不下对人、事、物的执着呢？因为我们不了解它，所以我们要研究它，它是从哪里来的？怎么来？为什么来？来的状况是怎样？从这里我们知道“万法无因不能生！”
(B)破他-常因生a.破自在天因生
118.自在天是因何为自在天虽许谓大种何必唯执名
119.无心大种众非常亦非天不净众所践定非自在天
120.彼天非虚空非我前已破若谓非思议说彼有何义
121.何为所欲生我及自在天大种岂非常识从所知生
122.复缘无始业何为彼所生若谓因无始彼果岂有始
【常见者】“自在天”是创造众生的因！
【中观宗】那么你且说说看，什么是“自在天”？
‘常见者’“自在天”是万物的创生者，他有五个特征：他是神、纯洁值得尊敬的、永恒的、独一无二的、有心的。
【中观宗】虽然我可以同意它就是你所说的“大种”，但，你又何必执着“自在天”的虚名呢？再者，由于地、水、火、风等四大的数目非常众多，它非恒常、没有心识活动、不是天神，是被践踏和不干净的事物。
所以它们绝对不是你们所说“恒常独一的大自在天”。此外，自在天也不是虚空，因为“空”没有能力造作因啊！“空”是如如不动的，自在天更不是“我”，这一点在讲解“人无我”时已经破除了。
【常见者】“自在天”是不可思议的作者！
【中观宗】那么你们描述他岂不是白费力气吗？
*请问：“自在天想创生的是什么呢？”如果说他创生的是“我、大种和后续的自在天”的话，那么恒常的自在天如何创造无常的事物呢？被“自在天”所创造的事物不是都成了永恒存在了吗？
*“自在天”所创生的如果是心识的话，然而，心识一方面是从所知的境缘而生，另一方面是从无始以来的善恶业因而生，那么你且说说看——>什么是“自在天”所生的？
*如果说创生的因——>“自在天”是永恒存在的、他没有开始！那么他所生的果怎么会有开始呢？
换句话说：如果“自在天”本来就存在，那么他所创生的万物也应该本来就存在才对啊！
123.彼既不依他何故不常作若皆彼所造则彼何所需
124.若依缘聚生生因则非彼缘聚定缘生不聚无生力
125.若非自在欲缘生依他力若因欲乃作何名自在天
【中观宗】既然“自在天”是独立的、不必依赖其他条件，那么他为何不永远创造万物呢？
*如果说，“自在天”仍需其他条件才能创生。可是，既然一切都是他创生的，那么他还需要什么条件才能创生呢？
*如果说，他依靠“因缘聚合”而生“万物”，那么“能生因”应该是“聚合的因缘”，而不是他。因为一旦“因缘聚合”，他就非创生不可。如果“因缘不聚合”，他也没有能力创生！
*万物如果不是因为“自在天”的欲望而创生，那么就是依其它的因缘力而产生的。假如：万物都是依靠“自在天”的欲望而创生的，那么自在天的创生，岂不是和依因缘力的创生一样地，无常和不自在了吗？
我们为什么会不自在呢？有所依赖啦！所以才会不自在！因此，如果“自在天”需要依靠他的欲望才能创生，那么他就变成不自在了。我们都向往——>自由自在的生活！但这是很困难的，我们都在乎别人对我们的看法，考虑东、考虑西的，所以无法自在！
修行者们把外在的事物都视为虚幻不实，所以他不会去注重。
*他不会在乎别人对他的看法或作为。那么，他当然就自在！
*假如我是一位享有名誉的名人，我非常重视得来不易的名声，那么如果此时有人以“莫须有”的坏事污蔑我、坏我的名声，这当然就会伤害我、使我难过。
换个角度说，如果此事的主角换成一位修行者的话
*那么怎样的攻击可以伤害到他呢？
*别人说他是十恶不赦的坏人，他也不会因此变成那样。
*别人对他歌功颂德，他也不会因此而得意忘形。
*外在的好、坏都不会影响到他内心的平静。
而我们一般人正好相反，我们随着外在的毁誉而摇摆，这样怎么会不生烦恼呢？这样如何自在？所以不管是富贵贤达，或是贫贱愚鲁的人心中都充满烦恼、压力和痛苦。要自在的过生活不是普通人很容易就可以成办的！