正宗分之四、析宗教相较
这一节论文的内容，是关于宗和教二者，对于吾人如何受益的问题的，两相比较的辨析。论文从四个方面进行了详确的辨析：（一）三根的博约；（二）法道的住持；（三）时机的胜劣；（四）显密的谈说。现在依次讲解。
教：中下根人能得益，非上根者不能大通，以涉博故
（一）三根的博约
宗：中下根人难措心，若上根者便能大彻，以守约故
教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。
如来出世，为度众生，千机并育，普令受益，对机施教，说种种法，归纳起来，不外乎宗和教。宗，则直指人心，顿悟向上；教，则依指见月，契入真源。目的是一，而手段不同，所谓归元无二，方便多门。吾人应知，所有这些，实非如来作意有所施为，这完全是应乎众生的机缘，尽其可能地使令获得最大的法益，以解脱烦恼之苦海，而出离生死之深渊。所以，当释迦佛陀在世之时，凡能遇佛、见佛、闻佛说法的人，无不都能根据自己的根机因缘，而获得或声闻乘（小乘）或菩萨乘（大乘）的利益和圣果。
现在，佛陀圆寂已经2550多年了。当今之时，吾人在有限的人生时间内修学佛法，对于如何尽可能地获得最大的利益，乃至达到解决“分段生死”（六道轮回）这一关键问题，不可不予以措心，这是不容许儱侗颟顸的事情。佛在世时，依佛为师，固然不成问题。当今无佛之世，吾人只有依靠佛的经教和大德善知识，来明辨利害、得失等关系了。因此，印光法师的这篇论文，以及这里所讲的宗和教二者相较，可以说是字字珠玑、语语中的，非常重要，吾人切切不可忽视！
如来所垂经教，全体诠释吾人本具的三德秘藏、实相妙理，对“教外别传”的宗来说，便是“教内真传”。所以，印光法师说：“非上上利根，不能大通。”大通，便是能够全体总持、彻底顶戴，这必须是发明心地、明心见性的人，即“上上利根”的人方克。对于没有发明心地，不能明心见性的学人来说，是不可能做得到的。为甚么呢？“以涉博故”。经教深广，喻如法海汪洋，实非一般中等或下等根机的人所能全体总持、彻底顶戴的。
教，虽然全体总持、彻底顶戴，一般人做不到这一步，不过，根据自己的根机和能力，程度不同地、部分地受持和顶戴，还是可以做到的。就是说，中等和下等根机的人，于教中也能得益。
《优婆塞戒经》（北凉•昙无谶法师译，共七卷）卷一《三种菩提品》说：
如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底、浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。（《大正藏》第24卷1038页•中）
按经文的原意，是把“恒河水”譬喻为“十二因缘”之河，把兔譬喻为声闻乘人，把马譬喻为缘觉乘人，香象则譬喻为佛，即如来。为甚么这样譬喻呢？主要是由于顶戴受持佛法彻底或不彻底。这里所说的顶戴受持佛法，是实践修证方面的功夫，而不是口耳文字方面的事情。如同经文说：“声闻、缘觉，虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼习气根源，故名为佛。”
上、中、下三种根机的人，于佛的教法大海之中，各自得益不同，通过“三兽渡河”这个譬喻，思之可知。至于宗门一事，则独被“上上利根”之人，为甚么呢？“以守约故”。约（yuē）：对前面的“博”，说“约”，即简化的意思。例如搞算术的时候，用公因数去除分子和分母，使分数简化，5／10可以简化为1／2，等等。宗门下的简化（约），非同如此。宗门下的简化（约），是彻底的简化（约），是“一念无生”的简化（约），所以，中、下根机的人“难以措心”。有的人搞了多少年，甚至几十年，仍然茫然不知所措，不得其要领，这在前面讲“参话头”，分析究竟什么是“话头”时已经讲过了。总之，若非上上根器、破格丈夫，是摸不着码头的。若是上上根器、破格丈夫，参禅明心，便能大彻大悟，一步到家。
沩山祖师灵祐禅师《警策文》云：
若欲参禅学道，顿超方便之门，心契玄津，研几精要，决择深奥，启悟真源，博问先知，亲近善友，此宗难得其妙，切须仔细用心。个中顿悟正因，便是出尘阶渐。
此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实。从心变起，悉是假名。不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人！任他法性周流，莫断莫续，闻声见色，盖是寻常，这边那边，应用不缺。如是行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期。往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄。但办肯心，必不相赚。
若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德，时光亦不虚弃。必须以此扶持，住止威仪，便是僧中法器。（《卍续藏经》第63卷249—253页中）
这是沩山祖师《警策文》中的一段文字，关于参禅一法，上根之人能得其益，中根之人应当学习教理，讲得十分清楚。文中虽然没有讲到下根之人，下根之人则更应当努力学习教理，无力利人，且求自利，其义思之可知。
单说参禅一事，实非寻常。“但办肯心，必不相赚”。所谓肯心，便是决定信得自心是佛，一定要了生脱死，拼死拼活地大干一场、坚定不移地、永不动摇地、不计久暂地一直坚持下去的长远心，坚信自己必能达到目的、不达目的誓不退转、决不罢休的决定心，便是“肯心”。这是“参禅学道”的前提。仅就这一点，如果不是上根利智之人，便难以做到。
更何况，在参禅的过程中，步步紧追，关关相叩，倘无明眼善知识提撕指点，便难以透脱，甚或误落歧途。所以沩山祖师告诫说：“此宗难得其妙，切须仔细用心。”“个中顿悟正因”，便是大彻大悟、明心见性。能到得这一步，已经很不容易，而下文却说“便是出尘阶渐”，不等于已经了脱了生死樊笼。出尘，即了脱分段生死。阶渐，即由此基础一步一步上升。顿悟正因，即得“名字即佛”位，上升一步为“观行即佛”位，见思、无明五住地烦恼伏而未断，为圆教的“外凡位”。再上升一步，为“相似即佛”位，圆教初信位上断见惑，七信位上断思惑，至此了脱三界的分段生死。由于还没有破无明惑、未证法身，所以为“内凡位”。要再上升一步，到“分证即佛”之位，即圆教的初住位，开始破一分无明惑，证一分法身德，优入圣位。由此经历十住、十行、十回向、十地乃至等觉，然后证入“妙觉”、为“究竟即佛”。
这就是《警策文》中所说的“生生若能不退，佛阶决定可期”的含意。所以说，沩山灵祐禅师的这个《警策文》，说得再也明白不过了。可惜，许多人并不熟悉，往往是囫囵吞枣，不详其义，深可叹惜！
以上这段论文，是讲上中下三种根器的人，于宗教二门中，获得实益的校量。下面说宗教二门为人师范、即法道住持的校量。
教：大开圆解，方可作导师
（二）法道住持
宗：参破话头，便能阐宗风
教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解（即宗门大彻大悟也），方可作人天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。
住持法道，教化众生，作为人天眼目，传续如来慧命，无论宗门教下，按佛法本质的要求，都必须是发明心地、大彻大悟的过来人。
虽然同样地住持法道、化导众生的大善知识，宗和教两家，还是各有特点的。
教下者，须是世书佛典悉能通达，优游于广大法海而教观总持，然后则大开圆解，发明心地，大彻大悟。从此，应缘利物，随机度生，如一雨普泽大地，万物各得生长。
宗下者，摒弃万缘，因疑而参，究至山穷水尽，忽然撞破虚空，亲见“父母未生前”本来面目。如永嘉禅师云：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。”盖佛法即心法，心法即众生法。如常所言“心佛众生三无差别”。因此，倘能一旦明心，便是意味着（等同）明了佛法，明了众生法。一旦明心，则心佛众生，一串穿却。世间、出世间一切诸法，不能出乎此外。所以，但能得此明心见性之“本”，则应缘利物之“末”，便将如同摩尼雨宝，随手拈来，随缘应用，无有穷尽矣！
下面就佛法之时势和根机的优（胜）劣，作一校量。
宗：宜法强时、机胜者，喻僧繇一点睛
（三）时、机胜劣
教：宜法弱时、机劣者，喻拙工须绳墨
佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。
对于学人修学佛法来说，内须自量自己的根器如何，外须审察佛法的时势如何，从实际出发，脚踏实地。不可空腹高心，自不量力，尤不可守愚抱拙，不思进取。应当审时度势，量力进取，既不负此有限人生，亦乃成办旷远劫来莫大因缘。
“佛法大通之人”，是即明了佛教的教理，具有辨别是非、邪正的能力，于修行过程中，不会误入歧途，不会发生“增上慢”（才得一点佳境，便自以为悟道等）的过失。“佛法大兴之日”，则意味着世间有许多大彻大悟、明心见性的善知识，自己具有这样的根器，值遇这样的时代，则适宜于参禅学道。
僧繇（繇音yáo），姓张，南北朝梁时人，原籍江苏，曾官为吴兴太守，学贯内外典籍，其绘画技术，已经达到出神入化的地步。梁武帝所建寺院，僧繇则为绘饰，所画定光佛像、大日如来佛像，放光现瑞，被时人目为神品。他在金陵（南京，梁朝的首都）安乐寺的殿宇四根抱柱上画四条龙，不点眼睛。人问其故，僧繇说：“若是点上眼睛，便飞去矣！”其人不信，以为僧繇说大话，一定要他点上看一看，是否真的能飞去。僧繇刚刚点上两条龙的眼睛，须臾之间，风起云涌，咔嚓一声，雷电破壁，两龙乘云，腾空而去。两龙未点睛者，依然犹在。这便是“画龙点睛”成语的典故，譬喻能够把关键的要点指出来。在这里是譬喻说明佛法大兴之日、佛法大通之人，参禅一旦突破重关、牢关的关键时刻，由过来人的善知识指点印证，拨云见日，大彻大悟，如龙飞去。
“佛法衰弱之时”，是即明心见性的善知识，已经不可得了。“夙根陋劣之士”，是即烦惑炽然，人我固执，了脱生死之心既不恳切，若参禅亦无从发起疑情。幸好犹有佛教的三藏经典存在，所以，只合老老实实、规规矩矩，以持根本戒、信愿念佛为根本，随分随力，习经研教；随机随缘，自利利人。如沩山《警策文》云：
岂不见依松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。恳修斋
戒，莫谩亏逾。世世生生，殊妙因果。不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃孤负四恩。（《卍续藏经》第63卷253页下、254页中）
所以，当此之时的学人，凡发心学佛修持者，都应当以戒为师，以经教为善知识。喻如拙工作器，如木匠用木料制作家具，须用绳墨以规范之，否则，便终无所成矣。
吾人观此，可不勉乎！
以下，从或显谈，或密说，宗和教的方式不同，互为校量。
①教：多为显谈；宗：多为密说
（四）显谈密说以前：多显说（同大乘经旨）
②宗：六祖慧能
以后：多密说（指物传心）
教多显谈，宗多密说。宗之显者，如达摩云，净智妙圆，体自空寂。马祖云，即心即佛。百丈云，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。此则与法华楞严诸大乘经，毫无异致。总之六祖前多显，六祖后多密。
宗教二门，教学谈说的方式各具特色，所谓或为显谈，或为密说。显谈易知，便是用语言或文字把义理明白地表达出来。密说难晓，这是宗门下非常重要而直接的教学手段，便是机锋转语。请不要把这个密说误解为西藏密教的密说，密教的密说，是真言咒语，梵语叫“陀罗尼”，华译为“总持”，是总一切法、持无量义的意思。禅宗的密说，是指物传心直指心性，这应当溯至释迦如来，于灵山会上的“拈花示众”。拈花示众这一举动，蕴藏着三世诸佛的心要之法。所谓“心印”，唯有得其“旨”者方能领会，以心印心，如空合空。这就是禅宗门下以“密说”（机锋转语）教学的妙用。
相对地说，在六祖慧能大师以前，即唐代以前，也包括唐代时期，那时人的根器，般若智慧比较猛利，用“显说”的方法，便可以明了本分大事。论文中举达摩祖师所说“净智妙圆，体自空寂”，这句话是“显说”，不是什么机锋转语。不过，很遗憾，当时听到这句话的人，并没有能够领会。
按《五灯会元》卷一、《景德传灯录》卷三，皆说南北朝梁代普通八年（527），达摩祖师渡海来到中国，至南京（金陵）见梁武帝。帝问曰：“朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”
梁武帝终于没有能够领悟。达摩祖师知道机缘不成熟，遂一苇渡江，到河南省嵩岳少室山中面壁待机去了。大家都知道，梁武帝笃奉佛教，除如上说的造寺、写经、度僧，还依据《梵网经》断除酒肉，食蔬菜，以面为牺牲（供品），国中每有人犯罪被断为死刑，便痛哭流涕，寝食不安，其心仁慈，无以复加，并且三度舍身为“寺奴”（为寺僧作务）。令人惋惜的，倒不是他最终被饿死的下场，而是面对达摩，千载一时，因缘际会，竟然当面错过。对此，明•莲池大师说：
又，晋宋以来，竞以禅观相高，不知有向上事，是以（梁武帝）遇达摩之大法而不契，为可恨（遗恨、遗憾）耳！（《竹窗二笔•梁武帝》）
莲池大师认为，我国汉地佛教界的情形是，在南北朝时代以前，人们皆重视“禅观”的修持，关于达摩大师的“祖师禅”法，并未被普遍认识——“不知有向上事”。
论文举马祖云“即心即佛”，也是“显谈”，如同经教中言说。如《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。”唐代明州（宁波）大梅山法常禅师，俗姓郑，湖北襄阳人，幼年出家，从师修学于当阳玉泉寺。往参马祖道一禅师（709—788），问：“如何是佛？”马祖说：“即心即佛。”法常即于言下契悟，遂至宁波四明山中梅子真旧隐居处结茅栖居。至唐德宗（李适）贞元年间（785—805），有僧采柱杖迷路，至茅庵问师：“住此多少时？”师曰：“只见四山青又黄。”遂问：“出山的路在何处？”师曰：“随流去。”该僧归去告诉了盐官齐安禅师，齐安禅师令僧邀请法常禅师，师答以偈曰：
（一）摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
樵客逢之犹不顾，郢人那得苦追寻。
（二）一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
后来，马祖闻知法常禅师行迹，为勘验其虚实，遣僧来问曰：“和尚见马大师得个甚么？便住此山。”师曰：“马大师向我说‘即心即佛’，我便向这里住。”该僧曰：“马大师近日佛法又别有说法了。”师曰：“如何？”僧曰：“又说‘非心非佛’了。”师曰：“这老汉惑乱人，无有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”该僧回去告知马祖。马祖为印证说：“梅子熟也。”这里边，虽然饱含着活泼泼的禅机，但是主要情形还是属于“显谈”。
唐时，福州古灵神赞禅师，出家于本地的大中寺，后参方，谒百丈（江西奉新县）怀海禅师开悟，复回本师边，欲报恩德。本师问曰：“你离我在外许多时，得何事业？”师曰：“并无事业。”（请注意：此语虽为显说，却含有密意——印注）其本师一听，心想：这岂不是空过时光？遂脸色一沉说：“去干活去！”
一天，本师洗澡，教令搓背。师搓时，拍其背，自言自语地说：“好所佛堂，而佛不圣。”本师闻语，回头视之。师曰：“佛虽不圣，且能放光。”本师没有理他。
又一天，本师坐几案靠窗下阅经，一蜂嘤嘤投窗纸，欲求出去。师在旁边说：“世界如是广阔，你不肯出，钻他故纸驴年去！”遂说偈曰：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”本师闻言置经，以惊疑神情问曰：“你参方遇何人？我前后听你发言异常。”师曰：“弟子承百丈禅师指点，得个歇处，今欲报恩师慈德耳！”
虽属师徒关系，为重法故，本师告众设斋，请师上堂说法。神赞禅师举扬“百丈门风”曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”本师于言下感悟，曰：“何期垂老得闻极则事！”
除如上所举，宗下“显谈”言句，禅书中比比皆是，与《法华》、《楞伽》以及《华严》、《涅槃》、《维摩》等大乘经典没有差别，心法与佛法，佛佛道同故。
六祖大师以前，宗下多用“显谈”。之后，如南岳怀让、青原行思禅师等多用“密说”，即多用机锋转语，以勘验和接引学人，并且蕃衍出五家宗派。五家宗风各有特色，亦皆多用“密说”如前面已经介绍过了。
轻佛经为故纸
③示愚人之误
重祖语如纶音
愚人不知宗教语言同异之致，每见宗师垂问，教家不能加答。遂高推禅宗，藐视教典。佛经视作故纸，祖语重愈纶音（纶音即圣旨）。
愚人，即不明白佛教的教理者，对于宗门中的问答机缘等语言既无能力分辨，对经教中所诠旨趣也不能明了，如似凑热闹一般，以为禅师的开言吐语，不同寻常，往往令人“丈二和尚，摸不着头脑”，认为这个才是高妙的佛法，反而觉得经教语言浅薄。例如有的人听说德山宣鉴禅师有过焚烧《青龙疏钞》[1]的因缘，就觉得那位澧阳路上的卖饼婆子特高明，她几句话就把讲解《金刚经》的专家给问倒了，岂不是禅家的语录比佛经更高明？岂不知高明不高明并不在于禅家机语或佛经文字的本身，要在当人是否发明心地。如果不能发明心地，即使是专门念佛的人，也会犯同样的毛病。
明•莲池大师说：
有自负参者，辄云达摩不立文字，见性则休；有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典？此二辈人，有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者（此即本论所说的愚人——印注），大都不通教理而护惜其短者也。予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀佛耶？其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证；不与教合，悉邪也。是故，学儒者必以六经四子为权衡，学佛者必以三藏十二部为楷模。（《竹窗随笔•经教》）
又，明季清初，藕益大师《梵室偶谈》末云：
松江李居士寓天封寺，猛欲出家。予问：“汝欲出家，曾看经否？”“未也。”“看语录否？”“稍看。”“何以看语录不看经？”曰：“经则烦细，语录爽快可观。”予曰：“爽快可观，无如《水浒传》、《三国志》矣！”（《灵峰宗论》卷四之三）
以上所举的明清大德遗著的文字，可知我佛法门中的弊病由来已久。方今二十一世纪，日转阳和，天开泰运，吾人可不勉乎！