信心(晨坐)
用功的每一个动作都有其意义和要领。合掌的时候，眼睛轻轻地看着中指指尖，头脑什么也不要想；操手的时候，重心和注意力是在双手手掌，有意无意地好象捧着一尊佛，这可以使我们集中注意力，又有稳定落实的感觉和效果。
有了方法之后，同时要有信心。没有信心就无法修行。
第一要相信自己，是有善根的。因为佛说“人身难得”，你已经得了；“佛法难闻”，你也已经听到佛法；“正法难修”，你现在也已经开始修行；“明师难遇”，现在已有一位老师正在指导你。相信诸佛已经成佛，我们自己将来也一定能够成佛。同时要相信佛说的法是真语、实语、不会骗人。禅七一开始便讲方法及观念，全是根据佛法来说，这些都是从佛以来，由僧代代传承，所以要相信“佛法僧”三宝。为了信法修法，也必须相信佛宝、僧宝。相信佛宝是因为接受了法宝，法宝由佛所说，再经历代祖师相传，现在又从老师传给了我们。
“明师”，是指知见正确、心地光明而又兼有善巧方便，能够指导他人修学佛法的人。你愿意听他的话，接受他的指导，他便是你的明师；如果你不接受他的指导，也不相信他的话，则虽是“明师”，对你来讲，等于是没有用。僧宝，包括了历代祖师和现在所有修法学法弘法利生住持三宝的出家人，指导你修行的老师，就代表了三宝与僧宝。
“人无信不立”，若不相信自己，什么事都做不成，相信自己才能取信于人，也才能从自信而信三宝。法由佛说，若不信佛宝则无法可学，既不能学法又如何修行？法由僧传并且要跟师学，若不信师僧又如何依师僧所教的佛法去修行呢？故须相信自己，相信三宝，才能开始修行，由上故可知信心是修行的根本。
再提醒各位，应当要有心理准备：禅的修行是非常艰苦的事，是主动地接受苦的磨炼，任何事都没有修行来得苦。唯有吃了苦中苦，方能成为人上人，“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”。虽然现代人福报大，禅七的修行环境、方法、生活所需，全有人照顾、提供，一切都安排得好好的，可是，尽管福报再大，炼身调心的修行，还是要靠自己。禅七之中，会有各种痛苦的感受和经验，腿痛、脚痛、背痛，也可能有麻、酸、痒的经验发生；整天打坐也会感觉不自在、困顿、失望、怀疑……而且这些痛苦不只发生一天，可能两天、三天，甚至到第四天还存在，也许要到禅七快进入尾声，身心都已习惯，日子才会比较好过。
但是，各位也不要提心吊胆，以为会发生什么不得了的祸事。只要“把身体交给蒲团，把心念交给方法”，不管妄念或其他任何事，你就会很平安，就会很快放下身心的问题，当然也不会老是在痛、苦、烦恼中挣扎了。
现在，我们礼佛三拜，再向自己坐垫一拜，然后开始打坐。礼佛三拜，是为顶戴受持佛的正法；礼敬坐垫，因为这是助你修道和成就道业的道场。
脚踏实地，修戒定慧（晚坐）
禅就是释迦牟尼传下来的佛法。佛教虽然重视信心，信了以后，还得由信起修的如法而“行”。
修行的内容不出戒、定、慧的三无漏学。
戒是“不该做的事不做，该做的事不得不做”。从因果上说，做了不该做的事情就要负责任，以后会有果报；从当下修行的观点来讲，做了不该做的事，心会乱，心乱便不能得智慧。既然心乱又无智慧，岂不就是无明烦恼的众生吗？当然也就无法获得无我无私的解脱慧了。所以，持戒是得到心里平衡与安定的基础，也是求得悟境或解脱的必备条件。
在禅七中，第一不讲话，这就没机会打妄语了。第二吃素食，也不会杀生了。第三男女分开，邪淫也没机会了。第四不准看别人，甚至不去想别人，也不会偷盗了。凡是恶业，禅七中都不犯；但是，禅七中该做的、该遵守的，若不做、不守，也是犯戒；该打坐、该聆听而没照做，也算犯戒。由此说来，戒的意思，也是规律、规则、规矩，不守规矩就是犯戒。若在禅七中几次不守规矩，就会请你离开。
所以，精进的修行本身，就具备了持戒的涵意。早上请各位“把身体交给蒲团，把心念交给方法”。这项要求今天做到了吗？没做到也是犯规矩。这当然不容易，但是，一天天地练习，最后自会成功。一般常用“心猿意马”来形容我们的心，因为心很难收服。禅七中各位把“心眼”“收”起来，也把视线收起来，把心念一次又一次地从妄想中收到方法上，心念由集中凝聚而渐渐地安定下来，练成了安定的工夫以后，才有悟境现前的可能。
许多人在报名表上填写打禅七的目的是“开悟”，说来容易，得来却很不容易。有人要求我：“师父请你帮忙开一下悟嘛！”如果我真替你开悟，请问这是我开悟还是你开悟？开示佛法在于师父的指导，悟佛知见在于弟子的修证。
歇了颠倒的狂心妄念，粉碎了自私自利身、心、世界的自我中心，才有希望开启智慧之眼的所谓与三世诸佛同一鼻孔出气的悟境。有的人但知打禅七可以开悟，有人仅从书中知道修行可以开悟，却根本不知什么叫开悟，也不知如何可开悟。我现在告诉诸位：一般人开悟，要通过持戒、修定的过程。有人又说了：“从持戒修定着手是渐悟，我要的是顿悟！”我从指导禅七以来，遇过太多急求开悟的人了。问他为什么要开悟，答说烦恼多、困难多、问题多，认为一开悟问题就没有了，我说这得慢慢来。越是急着求开悟，就跟悟境离得越远。有人追问我：“你自己到底开悟了没有？”“是顿悟还是渐悟？”“是自己开的还是别人帮你开的？”对这些问题，我都是以不回答为回答。我若说没开悟，你会问我拿什么指导人；我若说已开悟了，又无法说给你听，更无法拿给你看。但是，我可以告诉你的是：禅宗的祖师，一直追溯到释迦牟尼佛，都不是不须修行就能顿悟的。释迦牟尼佛出家后修行多年，二祖慧可、六祖慧能看起来却好象没有修行就开悟了，其实就好象大家只看到肉摊上的猪肉，却没看到养猪人家把猪一天天养大的辛苦。
有个一百二十岁的须跋陀罗，在佛涅槃前听了一段开示，便证了阿罗汉果，这似乎很便宜。但要知道须跋陀罗是大婆罗门，早已是个大修行人，只是在某一点上观念未通，经佛点破，障碍顿除，这才证果，这是几十年的修行人哪！六祖看来也似乎未修，其实，他从小时候心就很安定，工作那么单纯，也并不是莫名其妙就开悟了的。
诸位必须在观念上确信：佛法的修行，没有占便宜的事，否则就与“因果”不相应。除了修行非因计因的常见外道及无因无果的断见外道；在正法的中道行中，必是付出了多少就得多少，所以六度之中的精进一项也极重要。
禅修者，不能做假，不能掺水，完全是硬碰硬的；付出多少努力就得多少结果，菩提道上绝无投机取巧事。可能有人以为净土宗只要念佛就可以往生西方是条捷径。求生西方极乐世界当然好，但日前有人到此求出家，我问他何以不去净土念佛的道场？他说：“因为不敢去极乐世界，去了不知多少时间才能回来”我问他说：“难道你就这么贪恋这个世界？”他回答说：“不是，只因不忍众生之苦。以时间计算，到极乐世界修成不退转位，再倒驾慈航之时，地球世界已经不知坏了好多次了。”这样的悲心，实在令人感动！不过自力修行者的信心，如果不够坚强的话，念阿弥陀佛先求往生西方净土世界，也是非常踏实的。
因此，我们接触到的，修净土法门的人，若其信愿正确，往往也会比修行所谓禅法的人更积极、更慈悲、更能付出、更懂得广结善缘；修禅的人，反而比较自私小气又逃避现实，这全是被坊间禅书的错误观念所害，被“开悟”两字所误，只求早日开悟，忘了发菩提心。我的徒弟之中就有求我护持他早日开悟的人，说是等他开了悟必来护持我，这种自私自利的心态，与放下自我才能开悟的原则，恰巧相违。连小乘都不够格，哪里还是大乘的禅法呢？所以，禅七中一定要建立正确的观念：脚踏实地，努力于戒定慧三学的增上修学。
“戒”在基础佛教，便是五戒；在大乘佛教，则是菩萨戒。发了菩提心而不去度众生，这是犯了菩萨戒。有人去戒场受戒回来，就自以为是菩萨了，开口闭口“我是受了菩萨戒的菩萨”；事实上，受菩萨戒，就是发菩提心，持菩萨戒，要以利益众生为要务。
“定”在基础佛法，就是九次第定，离欲不动，入寂灭境。大乘佛教的定，则是以心不受内境外境所动摇，虽接应万物，面对万境，而心不受其左右，若无其事。如果只有入定时无烦恼，出了定还是有烦恼，那便不是大乘的定，也未得解脱。大乘定是随时随地心都平静安定，如止水如明镜，有映现的功能，无波动的烦恼，这就须要精勤练习了。禅七中的练习，虽以打坐为主，但生活中的种种，也都是藉境练心的方法。
若能持戒习定，日久功深，无我的智慧必然现前，那便是开悟。诸位来参加禅七，绝对要有大死一番的决心，把散乱心、企求心等，统统搁下，要把一个个的妄想，一次次地摆下。发现有妄念时，千万不要难过，不要讨厌，立即回到方法就好。