孤立（晨坐）
今天起，要请各位练习“孤立自己”。
“孤立”，分成三个层次。
第一、要把进入道场以前，打完禅七以后的事都丢开，要把禅七的时段孤立起来。所以要求各位不看书、不看报、不讲话、不写信、不打电话……，和道场以外的所有人、事、物都隔绝。在禅七这个阶段，对这世界来讲，过去没有你，未来也没有你。
你像活在一个孤岛上，没有文明、没有历史、没有这个岛以外的知识和观念。
禅七以前的事、禅七以后的事、禅七以外的事，跟你完全没有关系。否则你便拖着一条大尾巴、背了一个大包袱进来，就太辛苦了，那就不是来打七，而是来打妄想。若有禅七以外的任何念头出现，你都要告诉自己：“这和现在无关，我自出生之后就在蛮荒的孤岛上，怎可能有这样的念头出现！”
第二、在禅七道场中，把自己和其他的人孤立起来。“把心念交给方法、把身体交给蒲团”，而蒲团上只有自己没有别人，禅七里的任何一个人，任何一桩事，都跟你没有关系。
人家走你前面也好，坐你旁边也好，跟你都没有关系，如果有人发生古怪的现象，或者是外面有人跑进来转一大圈、在你面前晃了又晃，你也一样：“这和我没有关系！”
“天下本无事，庸人自扰之”，如果心念不受外面影响，天下事不会干扰到你。
地震了，跟你无关！飞机摔下来，跟你无关！房子失火了，跟你无关！，连身体上发生了痛痒等触受，也要告诉自己：“跟我无关。”
第三，从前念后念把自己孤立起来。不管前念后念，只有现前一念用在方法上。前念是好是坏，后念将会如何，都不管他，只有现在这一念，系在方法上最重要。
过去的已过去，未来的还没来，懊恼、得意、担心、期待，都是妄想。
无相礼拜（上午禅堂）
这柱香，我们要以礼拜来作为修行的方法。
礼拜时，不要去想你是向着哪个方向，也不去想你是礼拜哪一尊佛，只顾全心注意你身体的每一个动作。
动作要慢，就像电影上的慢镜头一样，慢慢地、慢慢地拜下去。合掌时，眼睛看手指尖，然后拜下去时把注意力放在手掌上。注意手的动作、腿的动作、脚的动作。
拜下去的时候，头不要低，头部和上身保持打坐时的姿势；弯腰而不弯背；腿屈蹲下去而不是用头栽下去。头部与背部保持直线水平地拜下去。以前额贴地，不是头顶着地，否则头会晕痛。
注意身上每一个关节、每一根筋骨，每一寸皮肤的动作和感触。专注、轻松、自然，任何部位都不要有紧张的现象，身体柔软、呼吸舒畅、肌肉松驰、神经舒缓地拜下去。不要像根木头或钢条那样往地上倒下去，而要像一朵棉花、一片雪花那样轻飘飘地落到地面。起来的时候，好像海绵一样，慢慢地弹起来。地上虽然是水泥砖或木板块，但要感觉像是在波斯地毯上那么柔软、舒畅。自己的身体，轻巧自在得犹如一片浮空的白云。
礼拜有三个层次：
第一、要清清楚楚地知道自己在拜，清楚地知道自己每一个动作。第二、自己指挥身体在拜，那个身体不是“我”，好像自己看着、指挥着另一个人在拜。就像开车一样，汽车不是“我”，但它听“我”指挥。第三、指挥到纯熟自如，仅以心看着这个人在拜，而不必用心指挥身体。清楚地看着身体拜，身体虽在拜，而自己的心却没有动；好像自己没有在开车，但车子自己在开动。到了这程度，就会非常地轻安舒畅，已没有身心的负担。
这样的礼拜方法，没有拜的对象，不为求得什么，只为调顺身心，结果便将身心忘失于礼拜的动作之中。
放松（午斋）
禅七之中教给各位许多方法，目的只有两个：一是使诸位学会放松身心，二是让你们随时都能安定身心。这两者其实是一体的两面，只要能放松就能够安定，能够安定就会放松。但是，首先要练的是放松，安定可以说是放松的结果。
能够放松身心，烦恼必然减少，压力、负担也才得以减轻，心智才会明朗。练会了身心放松，注意力自然集中，身体的机能也得到平衡，心情才能够宁静。
学会放松，不只对自己身心健康有用，对日常生活有用，对自己的家属、亲戚、朋友也都有益。一般人认为自己念几句佛号，把功德回向给人，就是对众生结善缘，其实，回向固然有用，但是作用不够直接。我们若能放松身心，则言行、举止、观念、气质，都产生了变化，于己于人才更直接、更有“用”。
如何把心放松？简单地说，好事不强求，坏事不拒绝。一切现象的发生必有其原因，要平心静气地接受它、处理它、完成它，这就容易放松了。
猫捕鼠、揭茅坑（晚坐）
问：数息时觉得头痛。
答：头会痛是因为数息的时候，用脑子去想。注意力应该放在垫子上，而不要放到头上；重心要放在臀部和垫子之间。
问：觉得胸部闷、呼吸困难！
答：这有两种可能：一是气动，气卡在脖子或胸部；请把注意力的重心感，置于脚掌涌泉穴，气动现象即可能消失。另一个原因，则是小腹紧张，就把小腹放松！若在小腹放松后，还是没法数息，那就不要数；可以念佛，也可以看念头的出入，或者只看呼吸进进出出而不要数次数。
问：如果是呼吸微弱，找不到呼吸呢？
答：呼吸弱有两个原因。一种是懒，呼吸愈来愈弱，觉得有气无力！这样的话，就把下颚往内收，把腰部挺直，然后做几个深呼吸，这就好了。第二种是方法用得绵密时，呼吸愈来愈细、愈深、愈长，一分钟可能只有两三次；如果还知道有呼吸，就跟着呼吸观其出入，吸到哪里，你就看到哪里，有时吸到小腹，有时到手指脚尖，呼气的时候，则是感觉全身毛孔都像开了窗户，从全身出入；这样的话，就不要数息了。
问：打坐时，觉得身体似乎往后倾。
答：你闭着眼了，是不是？眼睛闭着打坐，容易发生幻觉，有的人会看到房子失火了、地震了、猛兽来了等，这都是由于感觉神经不平衡，才产生的错觉，睁开眼就好。
问：妄想太多，方法用不上力怎么办？
答：就好像满池抓鳗鱼，是不是？感觉上，似乎抓到一点就溜了，才看到就不见了。这时，若用数息，则倒过来数，先数双数，再数单数：“二十、十八、十六……六、四、二”；然后“十九、十七、十五……五、三、一”。如果还有妄念，则在数数目以前，加一问句：“下一个是几呢”？例如“二十”数完，就想：“下一个是几呢？”“是十八！”“下一个是几呢？”“喔！十六！”……这样子一忙，就没时间打妄想。这个方法既有用又好玩，但却不是打妄想。
另一种方法，则是在妄想出来时，把它编号列管：
妄念一出来，看它是哪一类，是贪还是嗔还是痴。妄念一起，则“贪字第一号”；“另一个妄念来了，嗔字第三号”……就这样一个一个给它编号。同样的念头出现就给它同样的编号，并且注明次数。这样，就不怕妄念起来。妄念起来，就把它编号归档。说来也很奇怪，不编号它就常出现，一编号它却不太敢出来了，就像流氓怕被列管一样，妄念也怕被登记。
问：先前觉得胸闷，现在觉得胃闷！
答：因为你把气吞下去了。你不是在数息，而是在“吞气”。你现在先不要数息，可以数数目字、或计数念佛：“南无阿弥陀佛——一”、“南无阿弥陀佛——二”、……也是数到十。不管肚里的气，做三次提肩深呼吸，然后顶多打几个嗝，或者放几次屁就好了。
问：如果是胃痛呢？
答：如果原来没有胃炎、胃溃疡等胃疾的话，胃痛的原因之一是痉挛；太紧张了。坐的时候不但小腹紧张，连胃也紧张了。请把小腹放松，并且心里默想：“我的肚子好大！”会有帮助。
问：已经打坐好几天了，腿还是会痛。
答：我坐了五十年了，腿也都还会痛。痛是必然的，不注意它就不痛。
问：坐久时，腰挺不起来！
答：挺不起来就弯下去，休息一下。弯下去容易昏沉、想睡、那就挺起来。能挺就挺，挺不起来就弯下去，自行调整，只要心念保持在方法上就行。坐到气通脉舒，背也自然挺直。
打坐时，身心都可能会有反应。有的是令人舒服，有些却令人苦恼，就像爬山一样，有时顺利，有时困扰，这是必经的过程。翻山越岭，上上下下，总是需要的。因此，坐了一柱香不错，坐了一天也不错，之后又不好了，这都是正常的。我们的体力和心力，就是如此。汽车在高速公路上飞驰，再平顺仍然要消耗汽油；同样地，坐得好，也仍然会消耗体力，就会感觉疲倦。所以坐了一柱好香，不要贪求一直好下去。当然，老修行者的状况就不同了。
所谓老修行者，是指修行的时间久，修行经验老到而丰富的人，他们不会拼命用功，却能细水长流、绵绵不绝。长途旅行的人，都知道如何保持体力，随时都在养精蓄锐。会打拳、会用剑的人，出招之时，一定不会把招势用老，不会把力道出尽。老修行者，是在平常心的状态下用方法，经常保持在稳定的、蓄势待发的状态中，绝不会让心念起伏不定。
更明确地说，老修行者，并非从修行时间的长短上来衡量，而是指能够揣摩到修行方法，能够做到不费体力和心力、又能够绵绵不绝的不离方法，才是高手。懂得用方法，根本不费力，大慧宗杲禅师称之为“省力处”。
会用功的人是系念用功，不会用功的人是妄想用功。系念用功，乃是我意识到我在用功，若有意若无意。妄想用功，则是紧抓住方法不放，紧张兮兮、出大力气，唯恐前后念之间有妄念插进来。这样子，不必多久就累倒了！系念用功则是虽然在用方法，心里却是轻闲舒缓地，脑筋不紧张，身、心都放松。
聪明的猫，在抓到老鼠后，不会怕老鼠跑掉。老鼠要跑，让它跑，然后看准去路，把它截回来，若无其事地，好像是在跟老鼠逗着玩，而不是紧追不舍。只有小猫抓老鼠，才会紧张兮兮，拼命跟在后面穷追。会抓鼠的猫是不会累的。
各位在用方法时，不要费力，不要拚命；要以逸待劳，从容不迫；要四两拨千金，不要硬闯硬碰。几天以来，教各位要孤立、要放松、要自然，就是这个道理。
各位要学老猫抓小老鼠，不要学小猫抓大老鼠，这才是禅的修行。
禅的修行，目的在开发我们的智慧。而智慧要在烦恼脱落时，才能显现。智慧就是觉、就是菩提，而烦恼和菩提是同体相对的。自私心的人、烦恼重的人不容易发明智慧，情绪化的人、神经质的人不容易证得菩提。
人的烦恼愈重，气质就愈浑浊。禅的训练，就是要改变人类的气质及品质。
有人希望得智慧，希望开悟，却没有想到，得先改变自己的气质。满心以为，只要师父给他一个开悟的方法，就可以得智慧、断烦恼了。这种人心里老这样想：“烦恼是因为愚痴，愚痴是因为没有智慧，没有智慧是因为没有开悟；所以只要开悟了就有智慧，就不愚痴、就没有烦恼了！”这种想法，是倒果为因。一定要由因而果，先改变气质，先把我们的浊气减少，才能得智慧，才能开悟。
以前农村里使用的厕所叫作茅坑，夏天时大太阳一晒，茅坑里的上层，会结一层厚厚的屎皮，就把臭气盖住了，冬天时下雪冰封，茅坑也不会臭。除非是把冰打破，把屎皮打穿，臭气才泄出来。
打禅七，就像掏茅坑一样。茅坑一捣当然会臭，如果把它封盖起来，表面看来似乎是不臭了，但却是臭味深藏、毒气更重；因此得要翻了又翻、翻了再翻，多翻几次，把臭味全部蒸发掉了，以后就永不会臭了。因此，禅七时，发现自己的缺点和妄想是好事。当你知道自己的缺点愈多，你的人格才愈能健全。
今天中午已说过，你在禅修后，若能把气质改变一点、人格健全一点，才能对你家人对你朋友有所助益。曾有人为了来打禅七，跟妈妈说：“请你让我去打禅七，我把打禅七的功德都回向给你！”然在打完禅七回去以后，妈妈说他两句，他就顶撞三句，本来曾把打七的功德回向给她，结果这么顶撞一下，功德回向又有何用处？
要使气质转浊为清，一定要将自己情绪的烦恼，转化为慈悲及智慧。情绪的烦恼愈淡，心理就愈健康，环境周遭的人也会跟着受益。否则，就算打了十个禅七回去，用处还是不大。要能带着慈悲心回去，带了智慧心回去，那才真正对人对己有用。要做到这，便先得把自己的烦恼减少。如何减少烦恼？不外先减少企求心、自私心、急功好利心。