禅是定慧相应（晨坐）
禅法的修行，必需具备三个条件：
①身体在日常生活中的行为，要做到整齐、清洁、宁静、和谐。实际上，这与“戒”的精神相应。
②用禅修的方法，摄心安心。六祖坛经说：“即定即慧”，离心无定亦无慧。摄心安心的方法，便是用来得禅定开智慧的工具。
③重视无相的智慧。世间定不离烦恼，世间慧未得解脱，禅法的定出离烦恼，禅法的慧即证解脱。离烦恼证解脱，是一体的两名，所以定慧相应，即一即二，不二不一。禅的智慧是什么呢？明察诸行无常，所以实证诸法无我。禅修生活中，若观身体动作，即见无常，若观念头起灭，亦无常。身心无常，即知无我，即证空性。此乃由观生慧，而知身心世界，皆非永恒。所以无我的智慧，是出于离烦恼的大定。
中国禅宗所讲的定，并不是心中没有念头。但在经验上和观念上，都知道念头是无常无我的，本身没有永恒相，故能不住于相，如如不动。常人心随境动，念随相转，禅悟者心不随境转亦不为相动，但却仍能“无住而生其心”，不住分别烦恼相，但有清净智慧心，应对万物，适如其分。那便是安慧相应的悟者心境。
很多人认为顿悟是突然发生的，这没有错。若无预备的工夫，要产生顿悟，也不容易。若无实修的功夫，空想顿悟的成果，那是过份天真的想法。
以智慧用方法（早斋）
禅修须用方法，用方法必须要有智慧。否则，不落于盲修瞎练，便落于邪知邪见。
“智慧”是什么呢？在佛法中，有世间智出世间智，以及诸佛的一切种智，对于上上乘的禅者而言，当然是无漏无相的佛智。故在没有开悟的禅者，是用佛的智慧，以及祖师们的开示来指导我们，禅修的原则和禅修的方法。当选用禅修方法时，需要依据佛言祖语为准则。把佛言祖语的经教开示，当作龟鉴，也就是借用诸佛菩萨及历代祖师的智慧，将修行的方法，用得非常安全可靠，并可因此检点自我，化解问题。
练习的观念
禅修者学到的方法，不管是跟老师学的，或者是自己从书本上看到的，都只是个原则，用了以后，还要揣摩如何把它用到最好的程度。有一些问题，你可请教高明的老师，如果老师也帮不上忙的时候，只有你自己才能调整心态，揣摩方法了。英语的打坐叫做Ｐｒａｃｔｉｃｅ，就是练习，从生疏练到熟悉。并不是样样都要靠老师来告诉你。开始练习的时候，你的方法不会很纯熟。等到练习久了，依据前人的智慧，加上自己的练习，就能纯熟自如，得心应手了。
对治散乱（午斋）
师父只能给你消息和方向，至于用功解决问题，还是要靠各人自己。
禅修过程中，最难克服的两样事，即是昏沉和散乱。昨天已讲过如何对治昏沉。
至于“散乱”，原则上是相同的。如果非常散乱，暂时把头脑和身体放松，不用方法，休息一下。
散乱的原因也有很多种类：①不会用方法。②方法用累了。身体并没有疲倦，可是对那个方法已厌倦。③是懒散，因为不觉得有烦恼，并且满舒服的。就让杂念头一个接一个地幻起幻灭。
对治之方法是“不怕念起，只愁觉迟。”如果发觉散乱时，那已离开了散乱，立即回到方法去，便是正念分明。不用担心散乱，提起方法来就好。
方法三要诀——观、照、提
“观”、“照”、“提”三字诀，可以对治昏沉与散乱。
“观”是正在用方法。
“照”是知道自己正在用方法。
“提”是发觉自己失去了方法时，赶快再把方法提起来。
当用“观”的工夫时，同时也要不离“照”的工夫；“观”如走路，“照”如知道自己正在走着正路，没有失去正确方向；“提”如不小心停下了脚步（昏沉），或者走错了叉路迷失了方向（散乱），发觉之时，立即修正了方向，走上正路。
不论用何种方法，均可运用观照提三字诀，若用参话头，功效更显著。