大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第四
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥迦释伽译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
●二开不空如来藏以示假观之体分三
■初当机疑请
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所不见何况得闻。佛虽宣明令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈虽前开悟习漏未除。我等会中登无漏者虽尽诸漏。今闻如来所说法音尚纡疑悔
议曰。将显不空藏性。满慈示疑以请。深穷生起之由故有忽生之问。此先叙疑也。阿难以多闻无功故发启斯教。从前开示业已了悟法身自信成佛无疑矣。而满慈素推说法第一。既合闻开示尚未至无疑之地。足见此法非口耳所能入也
■二正述疑情分
○初疑真不容妄
世尊。若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始
○二疑四大相陵
又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是语已五体投地。钦渴如来无上慈诲
议曰。此呈疑致问也。满慈因前佛说根尘识界既皆如来藏性清净本然云何忽生山河大地诸有为相耶。是不知世界众生生起之由也。又闻七大遍周而地水火风齐遍法界。且水火相陵地空相夺。云何一一周遍耶。是不悟性真圆融之理也。此问彻底穷源。非如来一切种智何以能究本始之因哉
■三世尊（穴款）启分五
○初许说诫听
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。今汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听当为汝说。富楼那等钦佛法音默然承听
议曰。此许说也。胜义中真胜义性。成识论胜义有四。一世间胜义谓蕴处界等。二道理胜义谓四谛法。三证得胜义谓二空真如。四胜义胜义谓一真法界此后正穷法界缘起。故说胜义中真胜义性也。阿练若此云寂灭处。华严说菩提场为阿兰若处。是所谓一乘寂灭场也。以法界性为本修因故是正修行处。下显不空空不空二种如来藏性。带显圆融法界。故佛许说意有所归也
○二示妄依真起分五
△初立一心为迷悟之本
佛言。富楼那。如汝所言清净本然云何忽生山河大地。汝当不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我当闻佛宣说斯义
△二双诘二门为生起之因
佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。（诘心真如门）为觉不明称为明觉（诘心生灭门）
议曰。此两诘妄源以示生起之由也。满慈问如来藏既清净本然则了无诸相矣。云何于清净界中忽生此物耶。忽生谓无故而起也。此推车拄壁之问最难措口。若在宗门只消一棒一喝便彻疑情。今教海穷源不得不逆推其始。故世尊婆心乃（穴款）启之。将明妄依真起。故先立一真法界之源以为迷悟之本。特拈常谈性觉妙明本觉明妙二语双启二门以诘满慈。谓汝称曰觉曰明。为是觉性本明不假明而明之称为觉耶。此诘真如门。为是觉性不明要将明以明之称为明觉耶。此诘生灭门。此世尊立定双关要引满慈所明一语以为造妄之端耳。佛性有三谓正因缘因了因。天然妙性本
自圆成。不借功勋故名正因。要假知识师缘开发所谓佛种从缘起故名缘因。修而後悟故名了因。此中性觉妙明正因佛性也。本觉明妙了因佛性也。以借始觉之功而显本有。盖属修而後成者也。此二佛性总会一心故双举以立宗本
△三认妄失真
富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明
议曰。佛意要引满慈所明一语以启迷妄之端。而满慈果认生灭之觉。谓若不假明以明此觉者则但有其明而无所明之觉矣。意要必有所明方为明觉也
△四生灭门中依无明不觉生三细
佛言。若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性（先纵夺遣妨）。性觉必明（觉义）妄为明觉（不觉义）量非所明（业相）因明立所（现相）所既安立生汝妄能（转相）
议曰。此示生妄之始也。若无所明则无明觉此纵辞也。意牒无所明一语。谓若果无所明则无明觉之妄矣。岂不幸哉。下夺之曰。争奈有所则非真觉。无所乃非妄明。若绝无本明又非觉湛明性之真体矣。性觉必明者谓性觉必定妙明不须更以明明之。此是本然佛性。当论觉义也。妄为明觉者谓才动所明之一念则将本然觉性妙明失之矣。当论不觉义也。觉非所明若有所明则属无明。此当论三细之业相也。以因此妄明之无明迷覆绝待之真心遂形对待之所相。此一所字则虚空世界众生之相已兆於此。故曰因明立所。当现相也。然所相既已妄立则对待是形。故将本然寂照妙明
之智光转为能见之妄见。故曰所既妄立生汝妄能。当转相也。三细之相明见於此
△五境界为缘长六粗分三
初总显六粗
无同异中炽然成异。（明全真起妄）异彼所异因异立同。同异发明因此复立无同无异。（上总出妄相下正明六粗）如是扰乱相待生劳。（智相）劳久发尘（相续相）自相浑浊。（执取计名字相）由是引起尘劳烦恼。（起业系苦相下总结妄相）起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异真有为法
议曰。此原倒妄之由以显六粗相也。无同异中炽然成异者。谓一真法界常住真心本无同异之相。以一念妄动则真如随缘而有生灭遂为不觉成阿赖耶识。由此即有微细三相而六粗已兆。则世界众生种种差别之相炳然现於藏识之中。是则本无同异而今有之。法尔齐现故曰炽然。异彼所异下四句从一所字以拣迷中之同异将显六粗
之相也。所异即炽然成异。谓无明为能异世界等为所异。今就异中拣有一法不同所异之世界乃虚空也。所谓迷妄有虚空。因世界种种差别之异而立虚空为同以恒一故。以虚空静而世界动动静发明则又立一法为无同无异乃众生也。以众生有色相不同虚空。有知觉不同世界。此则迷中从三细现相而有虚空世界众生之异相。所谓依空立世界。知觉乃众生。此一念圆具故。下文佛自释之也。如是扰乱下明六粗相也。谓一真法界妙圆心中湛然常寂。今既迷妄而有世界众生。於虚空中动静相待扰乱生劳。劳则妄生分别当粗中智相也。劳久则发尘。劳久当相续相也。自相浑浊所谓自心取自心当执取计名字相也。由是引起尘劳烦恼业起而苦必随之当业系苦相也。盖因动念一所字故於本然清净界中。妄有山河大地有为迁流之相由是而生起也。起为世界下释上迷中同异之所以。谓上所言同异者。以起而动者为世界。一而静者为虚空。则彼无同异恐滥於真乃指之曰真有为法是众生也。此上总明由一迷妄遂有三细六粗以成世界众生业果之相。下示轮回不断之义。故别说三种相续之所因四大互生之所以也
二别示相续分三
初世界相续
觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土。坚觉宝成摇明风出。风金相摩故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界。火腾水降交发立坚。湿为巨海干为洲滩。以是义故。被大海中火光常起。彼洲滩中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成焰融则成水。土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土因绞成水交妄发生递相为种。以是因缘世界相续
议曰。此明世界相续之因也。初言因明立所以所字当现相指世界众生等。今言世界乃唯识所变之相分。始因迷妄有虚空依空立世界。故推觉明之无明以对顽然之虚空而为世界生起之本。以空晦暗中结暗为色。此正结色之始也。以世界乃四大种正儒家所推先天之五行。谓由无明而成四大之世界。则天地以之而位。由四大而为五行。以生成故万物以之而育。然世界即吾人所居之天地非别有一世界也。说者但於经中约文字以作解从来未有发明於目前者。故因经文乃设问以明之。不但决二氏之疑。而吾徒亦知唯识之旨矣。幸无厌其烦。问云何而有风轮执持世界耶。答经云觉明空味等。谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明。遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空。能所相待明暗相倾既久而成妄想。此想鼓动心体积虚成气充满空中遂有风相。如虚室生风又如鼓扇生风也。积想不休而风力愈大。故曰一切世界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而得住持。故有风轮执持世界。此风大种也。（老氏指觉明之老氏指觉明之无明为道体。故曰杳杳冥冥其中有精。又以空体为虚无大道指此风相为冲气。故专气致柔。又曰天地之间其犹橐龠乎。此老氏之道源也．儒氏以识神为天命之性、指空大为太极．指此风大为混元一气。由一气以生成万物。是皆不知唯识所变也。故太极图黑白相参。然白即觉性黑即无明。正不生灭与生灭和合成阿赖耶识为生万法之始。以此识有三分而虚空世界乃相分耳）
问云何世界而以金宝为体耶。答经云因空生摇等。谓由顽空体中而生摇动妄想之风。返吹藏识体中无知之明觉。一动一静生灭不停相摩相荡。摩荡既久而明体愈坚遂结为色。彼金宝者乃明觉所成之坚。故宝有光明以得坚觉之性也。由是故有金轮保持国土。此性色为地大种。指体而言故曰金宝。以须弥已下地底为金刚际。
（此儒家所言一阴一阳之谓道。以为生天地之本也。此中空静也。暗幽也。故为阴。摇动也。觉明也。故为阳。故曰动静有常、刚柔断矣。此由动静以成金轮为地大种。即天地初成之始也。以动为乾体静为坤体。故形而上者为天。形而下者为地。所谓乾坤成列而易摇乎其中矣。斯则阴阳未形而动静刚柔已具。所谓先天之易也。问云何而有火光为变化性耶。答经云坚觉宝成等谓由前坚觉之宝既成摇明之风既出。二者相对。一刚一柔相摩相荡故有火光为变化性。此火大种也。（此易所言刚柔相摩而成变化以形而上者在天成象。为日乃太阳之火精也。形而下者在地成形为木乃变化性。谓变生为熟化有为无。且後天五行异为风为木。故钻木取火。以得先天之性也。此四象中日也。）问云何而有水轮含十方界耶。答经云宝明生润等。此句文倒。应云火光上蒸宝明生润。谓由火光上焰而蒸坚觉之宝。宝被火气故生润而水出。故有水轮含十方界也。此句经义极难理会。且宝为地体何以火蒸而为空中雨露之水耶。以金宝为地体须弥山亦名金刚山。大论云。须弥山四宝所成山顶帝释
所居三十三天。是则上界宜乎金刚为地体也。况须弥山形如细腰鼓。是别上界地而覆於下者亦相若。日月行於山腰照临一四天下。足知仰视苍苍而碧色者皆上界宝地之体也。而为下方众生业火所蒸而生润。即空中雨露霜雪之类皆宝所生之水也。是则众生常居宝界之中。而宝中有水岂非水轮合十方界耶。（此即易所谓形而上者在
天成象月。太阴之精。为星辰。形而下者为江河湖海流注之状。此四象具矣）此前因觉明空昧相待而有风金二大。因风金相摩而有火大。因火蒸宝润而有水大。是则因四大而成天地阴阳日月星辰之四象。此正易经所说太极生两仪。两仪生四象。以为八卦之体。故曰。天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。动静有常刚柔断矣。在天成象在地成形变化见矣。此上且说天地生成之相。後方说万物本末之由。以此而推世界从觉明唯识所变皎然不爽。予昔遇一梵宿谓予楞严经谈五行之妙极精。故刻意而推之。吾徒不可不知也。问云何而在江河湖海洲滩干湿流注之状耶。答经云
火腾水降等。前言乾坤已成阴阳既分而天地位矣。由四大种而为後天之五行以生成万物。此火金生水水火生土也。谓由火光上蒸宝明生润故火光上炎水势下降。交合於半空之中水火既济阴阳和而生子。故水火俱坚实而成形其本源湿性流为四大海水。其本源火性遂结成土。大者为洲。小者为滩。故有四大部洲诸小洲等。以是义故
水含父之性故海中火光常起。土得母之性故洲滩中江河常注也。以水火乃称性之水火。故在天成象有日月星辰。在地成形有江河湖海四大部洲之状。故云变化见矣。此交发立坚以水火相敌乃水火既济谓相生也。下水势劣火故有山石草木乃相克以成物也。问云何而有山川高下不平耶。答经云水势劣火等以前水火既济而势相敌故为洲为海。今水火未济水势劣火势不相敌而火上炎遂结为高山巨石。以其受父之性故山石击则成焰。得母之性故融则成水。即今石中有火山顶有水石根多润类可见矣。此犹属先天性火但全不相敌故成有形之山石耳。问云何而有草木之类耶。答经云土势劣水等。此五行水土生木也。以其受生之气分故林薮遇烧成土也。以其受母之气分故草木遇绞成水也。由觉明空昧二妄而为四大之种。遂成天地日月四大部洲江河湖海山川草木。而一气流行。阴阳错综。五行相生。八卦流变。至六十四故易卦始於乾坤而终於既济未济也。故曰交妄发生递相为种。以是因缘世界相续也。昔大慧禅师云。楞严世界相续说五行极详。举此示众。但未细分别耳
二明众生相续
复次富楼那。明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不逾。以是因缘听不出声。见不超色。色香味触六妄成就。分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业逐其飞沈。以是因缘众生相续
议曰。此明众生相续之因也。明妄非他乃至合离成化等者。盖言四生受形之因而身为苦本也。清净界中本无众生。但因无始一念妄动而有无明遂为众生之本。故曰明妄非他觉明为咎。觉明指无明也。因此无明遂形四大之所相。吸揽四大以为身。故使真明之理不能逾越於色身。复取外色所造之六尘而为受用之境。以是因缘故听不出声见不超色因色香味触六种妄尘既就则根尘和合而发六识。圆湛之体由是分为见闻觉知。根境识三和合造业为因。而四生之苦果随具。故同业相缠而有胎卵之形。合离成应而有湿化之类。此四生众生始因一念无明而有也。见明色发以至遏蒲昙等者此言投胎之状也。六道升沈不一此就人道而言。谓众生既造妄业死後得中阴身
所谓游魂也。鬼无色身而有五通。眼见最远。以爱染习气必寻所爱之境。极其见而求之。虽数千里外而可爱之境遂现。故曰见明色发。既见其境而识神必趋其所。以明见可爱而想形之。故曰明见想成。当其男女交遘之际而识神守之。若本是男则爱母而憎父。若本是女则爱父而僧母。故曰异见成憎同想成爱。乘其交遘而渴随随之。吸爱涎而流入母胎。而为受形之种子。故曰流爱为种。想揽父母一点精血纳想於中遂执为我。故曰纳想为胎。此入胎受形之始盖从交遘发生也。若其男女之辩又因憎爱吸引同业而有别也。由爱业为因。爱境为缘。而胎中一七日而为羯罗篮。（此云凝滑）遏蒲昙（此云〖皮色〗二七之状）。蔽尸（此云软肉三七之状）健南。（此云坚肉四七之状）钵罗奢（此云形位谓六根方具五七之状也）上言投胎之所以也。至若胎卵湿化四生之不一者特随其所造之业而应之。所谓当业流转也。卵唯想生胎因情有。湿以合感。化以离应。想轻举而情重浊。由想而爱随之故卵为首。附合湿气而生曰湿生。转脱易形曰化生。由情想合离敌更相变易。随因感果所有受业逐其飞沈耳。以是因缘众生相续也。
三明业果相续
富楼那。想爱同结爱不能离。即诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲食为本。贪爱同滋贪不能止。则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债。以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色。以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。只是因缘业果相续
议曰。此明业果相续之因也。想爱同结爱不能离。父母子孙相生不断。此言众生所以不能出生死而受轮回之苦果者欲贪为本也。贫爱同滋贪不能止。谓贪众生身分血肉取以为食滋养己身故曰同滋。以强陵弱取而食之故曰杀贪为本也。以人食羊等为盗贪者。以本不与而取之。强杀其命而食其肉。故为盗也。汝负我命杀贪也。我还汝债盗贪也。汝爱我心我怜汝色欲贪也。故此历劫牵缠三业为本。以是因缘业果相续也
三结显妄相
富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性因了发相。从妄见生山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始
议曰。此结三种妄元也。谓三种颠倒之相本来不有。但因无始一念妄动而有无明。故曰觉明。由此无明而生妄见。故曰明了知性。因无明而发所相是从无明而生山河大地诸有为相也。是知初言因明立所。只一所字而三种之相巳具其中矣。以妄见不泯则轮回不息故终而复始也
上约迷以示妄依真起竟
三示本无灭分二初执妄疑真
富楼那言。若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生
议曰。满慈已蒙开示从悟至迷因依妙见明心迷妄而生山河大地。遂疑如来已证妙空明觉而山河大地何当复生耶。要显觉不生迷本无生灭之义。故兴此问
二示本无生灭
佛告富楼那。譬加迷人於一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有因悟而出。富楼那言。如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何因悟。佛言。彼之迷人正在迷时。倏有悟人指示令悟。富楼那於意云何此人纵迷。於此聚落更生迷不。不也世尊。富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生迷。亦如翳人见空中华。翳痛苦除华於空灭。忽行愚人於彼空华所灭空地待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空已是颠倒。敕令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。又如金矿杂於精金。其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅盘。亦复如是
议曰。满慈此问要显迷悟同源本无生灭。故如来连以四喻答之。迷方一喻使知昔本不迷今亦无悟。空华一喻使知真元无妄悟不生迷。金喻觉性不变。灰喻果德无生。
上答云何忽生。下答四大相陵。
四显理事无碍
富楼那。又汝问言地水火风本性圆融周遍法界疑水火性不相陵灭。又徵虚空及诸大地俱遍法界不合相容。富楼那。譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。於意云何。如是殊方诸有为相为因彼生为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明空应自照。云何中宵云雾之时不生光耀。当知是明非日非空不异空日。观相元妄无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现於日影。两人同观水中之日东西各行则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言此日是一云何各行各日既双云何现一宛转虚妄无可凭据
议曰此下喻显事理无碍以示不空藏性也。满慈疑水火性不相陵灭。又疑虚空大地本不相容。如来举虚空之喻以显事理无碍。故曰譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥。以除妙觉性空体绝诸妄而不妨随业发现也。且空中明暗等相本非虚空而不异虚空。是知妙见明心发现诸相本非妙明而不异妙明。此则不空之义显矣。观相元妄。
观性元真。唯一妙心。元非水火。云何复问不相容者。盖真妙觉心具有广大业用故循业发现而地水火风各各发明则各各现。若俱发明则一时俱现。然俱现者如水中日影随人东西各行不可作一异会也。知此四大各遍之疑泮然冰释矣。
上喻显理事无碍
五显迷悟同源以结事理无碍
富楼那。汝以色空相倾相夺於如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故於中风动空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故於中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场遍十方界。身合十方无尽虚空。於一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉故发真如妙觉明性
议曰。此结显事理无碍带显事事无碍也。谓如来藏性本圆周遍。若以色空倾夺则随色空周遍法界。且事遍即理遍也。但众生迷闷不悟背觉合尘故发尘劳有世间相。以显事理无碍也。我以妙明不生不灭会如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。故能一多相含。小大摄入。毛端现刹。尘里转轮。良以灭尘合觉故发真如妙觉明性。此带显事事无碍也。上示不空藏性竟
三开空不空如来藏示中道观体分四
初约遮照以显圆分四
初约双遮以显圆
而如来藏本妙圆心。非心非空非地非水非风非火非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界如是乃至非意识界。非明无明明无明尽如是乃至非老非死非老死尽。非苦非集非灭非道非智非得。非檀那非尸罗非毗黎耶非羼提非禅那非般剌若。非波罗蜜多。如是乃至非怛达阿竭（此云如来）非阿罗诃（此云应供）三耶三菩（此云正遍知）非大涅盘。非常非乐非我非净
二约双照以显圆
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界如是乃至即意识界。即明无明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那即尸罗即毗黎耶即羼提即禅那即般剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛达阿竭即阿罗诃三耶三苦。即大涅盘。即常即乐即我即净
三约同时以显妙
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。
四结示离言
如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘
得少为足
议曰。此约遮照以显圆也。而如来藏清净本然纤尘不立离一切法十法界相了不可得。此约双遮以显圆也。以是俱非世出世故。而如来藏即一切法。世出世间一法不舍。此约双照以显圆也。若言非言即犹是遮照未极一心必离即离非是即非
即。遮照同时心言路绝方显一心之妙耳。此则圆融果海妙绝言思。安可以所知妄心而能测度用世语言而入之哉。是须圆悟圆修方契一心之妙耳。故譬琴瑟虽具妙音若无妙指终不能发。妙指喻观行也。然汝与众生宝觉真心各各圆满与我无异。如我按指则海印发光。汝暂举心则尘劳先起者何也。良由爱念小乘不肯勤求得少为足耳。
上开空不空如来藏为中道观体竟
从初卷至此通开三种藏性三观体
即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即答提不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊此义何独我等年少有学声闻。其此会中大目犍连及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍黎等所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷。
议曰。阿难闻说妙心顿得不假修行。独蹑因缘之疑以启自然之问也。向以佛性借因缘而显。今则本有不修自得。是说佛性自然。则彼外道神我自然成第一义矣。此约佛性不假功勋为自然。非前妄见分别之自然也
二示一心以显顿悟顿得
富楼那言。我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想久在轮回今得圣乘犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭独妙真常。敢问如来一切众生何因有妄。自覆妙明受此沦溺。佛告富楼那。汝虽除疑馀惑未尽。吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多忽於晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。於意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂更无他故。佛言。妙觉明圆本圆明妙。既称为妄云何有因。若有所因云何名妄。自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为灭。得菩提者如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取
梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走。忽然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼那。妄性如是因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提胜净明心本周法界不从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人於自衣中系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心致大
饶富方悟神珠非从外得
议曰。前已开示三种藏性虽为三观之体。然且犹属修证不无渐次。故满慈复问何因有妄。要明妄元无因。以显顿悟顿得。方见天然妙性本自圆成。不借功勋非从外得耳。满慈何因有妄一问最为彻底穷源。学人日用但将此句时时参究。莫谓教
中无祖师意也。世尊难以措口聊借演若迷头之事发明以示妄元无因。亦见头非外得。以妙觉明心本来无妄既称为妄云何有因。有因则不名妄。但自诸妄想相因从迷积迷耳。如是迷因乃因迷自有。若知迷无因则妄无所依尚无有生云何有灭。如寤时人说梦中事耳。妄性如此因何为在。汝但不随分别三种相续。三缘断故则三因不生矣。三缘即杀盗淫。三因乃发业润生二种无明为三缘之因。谓若了三缘本空而根本无明当下不生则妙觉明心本来不迷。一旦顿得正若演若狂心若歇头非外得也。又何藉劬劳修证乎。故如贫子衣珠元不曾失非从外得也。顿悟之旨於兹见矣。
上直指一心以显顿得竟
三示真妄双绝以显妙分二
初当机执迷犹疑因缘自然
二世尊曲借旁通即事以显真心绝待分六
初总显迷悟俱非
佛告阿难。即如城中演若达多狂性因缘若得得灭除则不狂性自然而出。因缘自然理穷於是
二显真妄双绝分二
初例真绝分二
初绝自然
阿难。演若达多头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故怖头狂走
次绝因缘
若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因缘
二例妄绝分二初绝自然
本狂自然本有狂怖未狂之际狂河所潜
次绝因缘
不狂自然头本无妄何为狂走
三结妙绝言思
若悟本头识知狂走。因缘自然俱为戏论。
四遣妄缘
是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生生灭心灭。此但生灭。
五观智双泯
灭生俱尽。无功用道若有自然。如是则明自然心生生灭心灭。此亦生灭无生灭者名为自然。犹如世间诸相难和成一体者名和合性。非和合者称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离
六泯同果海
离合俱非。此句方名无戏论
四结责勤修以发行
菩提涅盘尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。法虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难。仍须待我佛顶神咒摩登伽。心淫火顿歇得阿那含。於我法中
成精进林。爱河乾枯令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女。由神咒力销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗候母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故或得出缠。或蒙授记。如何自欺尚留观听。
议曰。此即事例显真心绝待也。阿难向执因缘自然之见特常情耳。安可以入绝待真心哉。故世尊以演若迷头之事责之曰。即演苦迷头之事。若狂性因缘灭时则有自然头之见。但观未狂已前何有因缘自然哉。故曰理穷於是。下示本无因缘自然。故双辩其相。谓汝以离诸因缘便为自然者。且如演若头本自然则毕竟自然。又何因缘故怖头狂走。则非自然矣。此绝自然也。若自然头以因缘故狂何以不自然头假因缘而失耶。虽狂而头本不失乃狂怖妄出耳。纵狂而头无变改。何藉因缘耶。此绝因缘也。上辩头不因自然因缘而有得失。足知真性不属因缘自然也。下辩狂。谓不但头不属因缘自然。即狂亦无因缘自然。若狂是自然於未狂之先狂何所潜耶。此狂非自然也。若狂不自然而头本无妄何为狂走。此狂亦非因缘也。足知妄亦不属因缘自然矣。总而言之凡因缘自然之说皆妄计名言习气。但未一悟本头耳。若悟本头
识知狂走则因缘自然俱为戏论矣。以此而观。则知天然妙性不属因缘自然明矣。故下合显果海妙绝言思。是故我言三缘断故即菩提心者。此但妄缘断而觉性生但是生灭边事。若此灭生俱尽至於无功用道。此虽观智而对待未亡。若有自然则名自然心生生灭心灭。此犹属生灭边收。又指无生灭者名为自然。岂非妄见耶。智虽泯而理未忘。宗门到此但名法身边事。未是法身向上事。犹如世间调和成味而指非和合者称本然性耳。此非绝待真心也。必若本然非本然和合非和合。和合本然一切俱离。离合俱非至此则观智俱泯。心境两忘。圣凡情尽。迷悟双祛不堕法身。泯同果海。
向出言思。此句方名无戏论法也。前阿难陈悟谓不历僧祗获法身矣。至此又以因缘自然为疑。正是多闻名言习气未忘。岂可以戏论名言取菩提涅盘哉。故如来大慈结责劝修曰。菩提涅盘尚在遥远。非汝历劫勤修无以取证。纵汝忆持十二部经只益戏论耳。且汝多问乃积劫熏习。何以不免摩登伽难。只须待我神咒令汝解脱耶。是故汝虽历劫忆持不如一日修无漏业。且摩登淫女也。耶轮妇人也。只一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。而汝丈夫何不勇猛熏修而返留滞於见闻观听之迹耶
上开三种藏性以为三观之体。末後切劝修持。故下请行
二详陈众行以示三观之相分二
初特请行门
阿难及诸大众闻佛示诲。疑惑销除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复悲泪顶礼佛足。长跪合掌而白佛言。无上大悲清净宝王善开我心。能以如是种种因缘方便提奖。引诸沈冥出於苦海。世尊我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界含有如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅要因门入。惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无馀涅盘本发心路。今有学者从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心伫佛慈旨
议曰。此当机请行也。古德判为修道分。愚判此为示观相。以阿难初请三观。前但约所显理以为观体。今阿难发心修行。远取菩提。非观行不能入。以观妄相为行。故向下十方如来同声说偈正示观相而二十五圣圆通乃示各人随宜观相之方便耳。阿难蒙佛开示已悟法身真体。自信妙见明心本圆周遍。含育十方诸佛刹土矣。如来现今结责谓菩提涅盘尚在遥远。非历劫修行而不能证。殊非多闻可得。此则譬如天王赐与华屋要因门入。故此请行以三观乃入法界之门。今克约本经旨趣故为示观相
二世尊委示行相分二
初示自利妙圆理行分四
初通示迷悟之根分四初总示发觉初心
尔时世尊衰愍会中缘觉声闻於善提心未自在者。及为当来佛灭度後未法众生发菩提心开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心於佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义
二别示二决定义分二
初以不生灭心为本修因分三
初示能观之心
云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果地觉为同为异。阿难。若於因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处。以是义故汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故
二示所观之境分三
初示生灭源
则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始入终五叠浑浊
二喻生灭相
云何为浊。阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦本质留碍。二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投於净水。土失留碍水亡清洁。容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是
议曰。此下正示生灭之元。先立二决定义为发觉初心也。将示不生灭心为本修因。先示五浊生灭之相。意在即生灭以证无生。即五蕴以证法身也。众生所以迷倒者。良由迷一心而为业识。依见相而为色心。依色心而成五蕴。由是妄分根尘识界。唯以五蕴为生死之本也。今将返妄归真若离此五蕴身心更无可修之地。故以观五蕴为入道之门。若因地倒还因地起也。则征心辩见以破者破此五蕴身心是妄耳。会归藏性必从五蕴为首也。众生相续则以五蕴为苦本也。故今修行必观五蕴妄相以发轫也。即末後开示阴魔盖由观五蕴不得其妙故堕魔属也。结会总示五蕴边际使知归宿也。此佛出世说法之本意专为打破众生五蕴身心耳。独於此经周备。故使观者必先得其要。则若理若观皆有所归矣。世尊许说之初乃曰於佛如来妙三摩提不生疲倦者以最初许曰有三摩提名大佛顶首楞严王。今先诫令於此大定勿生疲倦耳。以此证之则前显理为观体今说行门为观相无碍矣。二决定义谓决定而不可易者。一审因地发心。二审烦恼根本。意谓若生灭入照则当下真常。若烦恼知根则迎刃而解矣。修行之要莫切于此。故令审观因地发心与果地觉为同为异。意使以果地觉为本因心。殆非生灭心可契不生灭果也。故今照明世间诸生灭法皆可坏相。独虚空不坏者以无作故。此则的指无作妙行为根本也。且不生灭者即圆湛妙明清净真心也。只因最初一念妄动而为无明。遂形所相而成四大之妄色。因起妄见抟取四大而为身。因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知而成五蕴之众生。譬如清冷之水投之以灰沙尘土浑浊不分。此五蕴秽浊之因从此而有也
三别明生灭
阿难。汝见虚空遍十方界空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉如。相织妄成。是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第。三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停知见每故留於世间。业运每常迁於国土。相织妄成。是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准相织妄成。是第五重名为命浊
议曰。上总显五浊生灭之元。下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者。意谓清净界中本无众生。何有劫见烦恼众生命浊等事。只因迷本元明结为色心而为五蕴之众生即浑浊真心故有五种之妄相也。见空相织为劫浊者此约色蕴以明劫浊也。劫者梵语劫波此云时分。长时之称也。且此明依色蕴应云四大相缠。今以空见而言者以迷妄最初有虚空而为色体。乃妄见先所揽者。故因顿空以浑浊真心而成妄见。此见吸取空相久结为色而成色心。由此盖覆真心故约空以明色蕴也。此中相织约义而言但取绵密相缠不分。盖约生灭不停有织成义。非若世之经纬为织也。空
见不分者。谓迷妙空而为顽空则空本遍也。迷妙明而为妄见则见亦遍也。二妄混合而为一故云不分。且空本是真如之实体见本是圆明之妙觉。今既迷而混为一。正似投灰土於流水。则两失之矣。故但有空而无真体。但有见而无真觉。由此二妄生灭相缠乃有色心。故为色蕴之始也。名劫浊者。以清净界中本无有时。今由色心初集之时便为长时之本。故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者指受蕴为见浊也。此见乃五蕴执受之妄见也。指四大六根而为见浊者盖妄认四大为自身相为妄见也。意谓汝之色身本非有也。乃现抟取四大以为体。遂将圆明妙心壅令留碍分为见闻觉知隔越而不通。且彼四大本无知觉今壅识心於内。旋无知而令有知遂执受为我以无知投於知见之内知觉融贯於无知之中。自相浑浊生灭不停。妄见执此为受用根以於清净心中妄见有此执受之色根。故依受蕴名为见浊。又汝心中意识诵习等名烦恼浊者此依想蕴而立也。想乃六识之妄想。烦恼性空此妄想本非有也。由汝心中寻常诵习惯熟之往事习气内鼓忽然起念欲有所知所见之境。引起宿习故曰性发知见。
随其妄想而所念之尘境即分明形容於妄想心中。此所谓妄认六尘缘影为自心相故曰容现六尘。然此妄想缘尘而有。离尘则无实体。离觉则了无自性。以此妄想生灭不停。扰乱於清净心中。故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者此依行蕴而立也。谓此众生本非有也。由汝妄想生灭不停知见每欲留於世间故念念造业。
而善恶业力念念流变於十二类生以去留生灭为众生本。浑浊真心。故依行蕴名众生浊。汝等见闻元无异性等名命浊者。此依识蕴而立也。然此命根本非有也。由汝元一妙圆真心本无同异之相。良由四大壅分识性而为见闻觉知。则众尘隔越故无状异生。性中本为一体故相知。用中六根割据故相背。故同无一定之同。异无各各之异。两失其准。此识连持色心而为命根。同异浑浊相织妄成。故依此识蕴名为命浊原此五浊於妙圆心中本无所有。但由五蕴生灭浑浊真心故为浊耳。是皆迷妄之源也。故此下约返妄归真以示观行
三示观行之因分三初明因真果正
阿难。汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然後圆成果地修证
二喻断惑浅深分二初喻渐断
如澄浊水贮於净器。静深不动沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦恼
二喻顿断
去泥纯水名为永断根本无明
三结真穷惑尽
明相精纯。一切变现不为烦恼。皆合涅盘清净妙德
议曰。此略示观行之相也。意谓欲令浑浊之觉远契涅盘清净之妙德。应先择死生之根本。择犹摘也。专依不生灭性以旋生灭。旋犹漩也。如水之漩复也。谓念念漩妄以归真也。伏还元觉得元明觉为因地心。如此方能圆成果地修证。故如澄浊水。清水现前名为初伏客尘烦恼。此渐断也。去泥纯水名为永断根本无明。此顿断也。当等觉後心将入妙矣。真穷惑尽则合涅盘清净妙德矣。斯由不生灭心观行之功也
二审烦恼根本意择圆根分六
初敕令详审
第二义者。汝等必欲发菩提心。於菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。阿难汝修菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知云何降伏取如来位
二正指结根
阿难。汝观世间解结之人不见所结云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故於器世间不能超越
议曰。此审烦恼根本也。发业是根本无明。润生是爱取二惑。生死实由此二而有通名烦恼。然此二种依根而辩者。谓此二法元无实体。但依六识妄想为用。故於六根门头缘尘取境纯是无明用事以资爱取。故念念爱取处处贪着。生死结於根尘之中。故令审知虚妄根尘何处颠倒。以根尘相交结处即颠倒处。乃生死结根之所在也。若欲解结当就结根而解之。故审六根忧劣。意取圆根虚而易解。所以用其选择耳。将选圆根先示六根之优劣欲令知所选耳
三显根因妄织
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界。过去未来现在为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁世界相涉。而此界性设虽十方。定位可明。世间只目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明与世相涉。三四四三宛转十二。流变三叠一十百千总括始终六根之中各各功德有千二百
四显力用不齐分六
初眼根
阿难。汝复於中克定优劣。如眼观见後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁观三分之二。统论所作功德不全。三分言功一分无德。当知眼唯八百功德
二耳根
如耳周听十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德
三鼻根
如鼻嗅闻通出入息。有出有入而阙中交。验於鼻根三分阙一。当知鼻唯八百功德
四舌根
如舌宣扬尽说世间出世间智。言有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德
五身根
如身觉触识於违顺。合时能觉离中不知。离一合双验於身根三分阙一。当知身唯八百功德
六意根
如意默容十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡无不包容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德
五诫选圆根
阿难汝今欲逆生死欲流。返穷流根至不生灭。当验此等六受用根谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能於此悟圆通根。逆彼无始织妄业流得循圆通。与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德数量如是。随汝详审其可入者。吾当发明令汝增进
六使一门深人
十方如来於十八界一一修行皆得圆满无上菩提。於其中间亦无优劣。但汝下劣。未能於中圆自在慧。故我宣扬。令汝但於一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净
议曰。此示六根优劣也。上云由此众生世界生缠缚故於器世间不能超越。故知众生世界但就正报之身而言。所云世界者世约妄念迁流。界约一而有左右前後故为界也。以一念才兴居然迁流便有三世。方虽有十只言四方。此三世四方只就一身而观。故曰身中贸迁以界与世互相交涉。所谓织妄相成也。三四四三宛转十二者。谓一念法尔具该三世全遍於一身。不出於左右前後之四方。则每方各有三世此三四以成十二也。其四方全被一念之所融贯则每世皆有四方此四三以成十二也。以此相织故曰宛转。初则一念为一叠但有十二耳。妄念重变前念已灭後念续生。最极微细。以初起一念无本。即此一念已包三世流於四方故成十二。此一叠也。第二叠者即於东方三世每世各有一根本共成三十。则四方合一百二十故曰百。第二叠也。第三叠者就百二十上各各有十则成千二百。此三叠也。此以世涉方。其界例此可知。最初一念不立本者以从无住本立一切法故。然生灭妄念微细流注谓一念中有九十
刹。那一刹那中有九百生灭。其实刹那刹那穷劫不尽。今但以三叠而言者。谓约生灭一念法尔迁流具该三世。虽穷劫亦只言三世耳。欲就生灭根身以明六根之业用。各各本该一千二百之功能。但约遍不遍处圆不圆根定其力用优劣耳。若眼根见前不能见後约功能不到处则三分阙一只具八百。耳则圆闻十方故全具千二。鼻则约出入
息阙於中交亦只八百。舌则宣扬妙理圆满千二。身以离合离则不知亦只八百。意则默容十方三世无不周遍故千二百。此全约功能以论也。六根优劣已示於此。众生颠倒於生死之中而不能超越者但依六根缘尘取境无明发业爱取润生起惑造业结成生死之根。故长劫沉沦。今若逆生死流返妄归真。只就此六根门头返穷流根至不生灭地耳。不必舍此别求也。以此六根本是妙明真心中所现之物故根根尘尘皆可还源。今但就圆根取其易入功用易成。故须选择令於一门深入。果能入一无妄则六知根一时清净矣
三略示妄尽还源分二
初当机疑请
阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门能令六根一时清净
二世尊的示分十
初总明机浅法深
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分齐头数
二令观六一虚妄
今汝且观现前六根为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻何关身口。口来问义身起钦承。是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六
三的示真妄两忘
阿难。当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替故於圆湛一六义生
四责迷执一
汝须陀洹虽得六销犹未亡一
五喻出形名
如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是
六则示妄源分二
初别显妄源分六
初眼根
由明暗等二种相形。於妙圆中黏湛发见。见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色
二耳根
由动静等二种相击。於妙圆中黏湛发听。听精映声卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声
三鼻根
由通塞等二种相发。於妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香
四舌根
由恬变等二种相参。於妙圆中黏湛发尝。尝精映味绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味
五身根
由离合等二种相摩。於妙圆中黏湛发觉。觉精映触抟触成根。根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触
六意根
由生灭等二种相续。於妙圆中黏湛发知。知精映法揽法成根。根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法
二总结虚妄
阿难。如是六根由彼觉明有明明觉。失彼精了黏妄发光。是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄
七指归观心
汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根脱黏内伏
八智起惑忘
伏归元真发本明耀。耀性发明诸馀五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见
九略显大用
明不循根寄根明发。由是六根互相为用。阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀无目而视。跋难陀龙无耳而听。兢伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身受触。如来光中映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念
十显妄尽还源
阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤消冰。应念化成无上知觉。阿难。如彼世人聚见於眼。若令急合暗相现前。六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辩知觉是同。缘见因明暗成无见。不明自发则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙
议曰。此略示妄尽还源也。阿难闻入一无妄六根一时清净之说未悟。教兴此问以启本无一六之谈。因示六妄本源以明所归之地耳。故世尊先审此根为一为六者意显此本元非一六义也。但由无始颠倒於圆湛体中一六义生。故譬虚空参合群器遂名为异。除器观空又说空为一。且虚空岂因器以成同异。同尚强名云何更说是一非一耶。了知此义则六受用根如此而已。不可作一六解也。问六根本是妙湛圆明之真心何以成此六根之妄想耶。答由明暗等下正示初成六根之妄相以示六妄之源也。由明暗等者意显六根本非有也。但由迷妙圆之真心妄成阿赖耶识谓之识精以因明立所遂有四大之妄尘。由明暗相形以击湛明之真体。因此黏湛而发妄见。见精映色久而取着。故结色成根而根初成之时乃四大之净色。以笼识精。及粗而为浮尘根於外故识精从此流进而奔於色等尘。此眼根之所以成也。由动静二尘以发耳根。由通寨二尘以发鼻根。由恬变二尘以发舌根。用离合二尘以发身根。由生灭二尘以发意根。皆例如眼根。此六根之所以成也。意根属心无形。而根元亦名清净四大者。谓初由妄见吸取父母之精血而识栖托於中。及五根既就而初结肉团居中名肉团心。故此属四大名浮尘根。而有一窍识精从此以奔法尘乃无明谷最初所结清净四大名胜义根以裹藏识。意根处此杳冥之中故如幽室见。圣人之心有七窍言其虚而明耳。已上通示六根生起之妄源。故总结之曰如是六根由彼觉明妄有明明之觉故失彼真精黏妄而发其精光耳。皆以缘尘而有离尘则无体矣。故曰无灭无生了知安寄。初以不知是妄故认无明为主宰爱取为受用。故依之而造业也。下示观心。故曰汝今若欲返妄归真但不循六尘随拔一根脱黏内伏伏归元真。则本有真心光明一旦发耀。若从一根耀性发明则五黏随脱不随前尘所起知见尽是真光独露耳。由此真明则不循六根之妄。但寄根以明疑。由是六根开通互相为用。此所以令汝速证安乐妙常亦汝六根更非他物也。下引不循六根之人岂不信哉。阿难下正示还源。谓今汝诸根若圆拔已则内莹发光如是浮尘根身及器世间如汤消冰应念化成无上知觉矣。如水成冰冰还成水。岂假於外哉。且岂知妄见皆借前尘。今不由前尘不因明而自然开发本有之真见则诸暗相永不能昏矣。所以障蔽妙明者根尘之过也。若根尘既消云何觉明之无明不成圆明之妙觉哉。是知真妄还源总不出六根之外也
上略显妄尽还源
四密示最初方便分二
初当机重疑断灭分二
初以真疑妄
阿难白佛言。世尊。如佛说言因地觉心欲求常住要与果位名目相应。世尊如果位中菩提涅盘真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智。是七种名称谓虽别。清净圆满体性坚凝。如金刚王常住不坏。若此见听离於明暗动静通塞毕竟无体。犹如念心离於前尘本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果
二以妄疑真
世尊。若离明暗见毕竟空。如无前尘念自性灭。进退循环微细推求本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈开我蒙吝
议曰。此将示闻性真常以密拣耳根为最初方便。故当机先设断灭之疑也。阿难问说六根离尘无体遂疑为断灭。故问佛果七种皆是常住。若果念心离於前尘本无所有则断灭矣。云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果耶。故进退循环求而不知。遂起如来自语相违之疑
二巧示真常分五初责许除疑
佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑
二击钟以验
即时如来敕罗候罗击钟一声。问阿难言汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗候罗又击一声。佛又问言汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击则我得闻。击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗候击钟问阿难言尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声销。佛又问言尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗候更来撞钟。佛又问言尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难汝云何声云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击则名有声。击久声销音响双绝则名无声。
三正显真常分五初拣定
佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声。唯闻与声报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响汝说无闻。若实无闻闻性已灭。同於枯木。钟声更击汝云何知。知有知无自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无谁知无者
二正示
是故阿难。声於闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。
责迷
汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性
四喻显
如重睡人眠熟床枕。其家有人於彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声则作他物。或为击鼓。或为撞钟。却於梦时自怪其钟为木石响。於时忽寤遍知杵音。自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难是人梦中岂忆静摇开关通塞。其形虽寐闻性不昏
五显结
纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭
四总结颠倒
以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转
五指归观心分三
初灭尘同觉
若弃生灭守於真常
二智起惑亡
常光现前根尘识心应时销落
三尘消觉净
想相为尘。识情为垢。二但远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉
议曰。此下世尊巧示真常也。阿难因疑此心离尘无体将为断灭。世尊试将俗事以验令其除疑。故令罗侯击钟以验。初击钟时问曰。闻否意在验闻性也。如来又敕罗侯击钟乃问声否是约声尘以验也。先已报言无闻矣。次又击时再问而报有声。若闻性果无则随时已灭不应又闻此声矣。故责之曰报答无定。以知有知无自是声尘或有或无耳。岂彼闻性为汝有无哉。若实无闻谁知无者。以此足征闻恒真常也。乃正示之曰声於闻中自有生灭非汝闻性为有为无。乃责之曰。汝尚惑声为闻。何怪以常为断。故不应言离彼动静前尘便说闻无性也。故说睡梦之人形寐而闻性不昏。以此足知纵汝形消命光迁谢。此性云何为汝消灭耶。此结显真常之义也。下示颠倒。以诸众生循诸色声逐念流转。不循所常逐诸生灭。故生生杂染流转。下指归观心。若弃生灭守於真常一旦常光现前则根尘识心应时消落矣。想相识情二俱远离。则根尘顿消而汝法眼应时清明。云何不成无上知觉耶。此已巧示真常。意显耳根可为最初方便。次下指结根元将明下手功夫耳
总示迷悟之根竟
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第四