大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第六
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
二观音耳根圆证分三
初述观行所由
尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。於时有佛出现於世名观世音。我於彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地
二述根获圆通分三
初此根初解先证人空分二
初亡前尘
初於闻中入流亡所。所入既寂动静二相了然不生
二尽内根
如是渐增。闻所闻尽
二空性圆明以证法空分二
初遣观智
尽闻不住觉所觉空
次遣重空
空觉极圆空所空灭
三俱空不生顿证一心
生灭既灭寂灭现前
三述入流成正觉分二
初总显顿超十地
忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰
议曰。此观音耳根圆证也。於音言观则已不用耳闻矣。所师之佛名观音者显法有所本也。从闻思修者谓从闻中思而修之也。初於闻中入流亡所等者即前云此根初解先得人空也。六根顺流奔境故随情造业。今於耳根思修则不缘外境矣。入流者返流也。谓逆彼业流返观闻性。则不由前尘所起知见而闻性现前。故曰亡所。且未
观闻性之前。以境有动静。则听不出声矣。今观闻性寂然则境无动静之相。故曰了然不生。是亡前尘也。如是渐增等者。由境寂灭。复增观行。以所闻声尘既无动静则此闻根亦泯。故曰闻所闻尽。此尽内根也。尽闻不住等者此空性圆明成法解脱
也。谓根尘双泯为尽闻处。而亦不住尽闻之觉更增观行。根尘既泯而此观智亦亡。故觉所之觉亦空。此空观智也。空觉极圆等者。谓空观智之空至於极圆之处则空所空之空亦任运而灭。故曰空所空灭。此泯谛理遣重空也。生灭既灭等者明俱空不生也。如此重重遮遣至於无遣。故曰生灭既灭寂灭现前。此妙行已圆。三谛一心平等显现。故能忽然超越也。一念顿证故曰忽然然。十界依正皆寂灭一心所现影像故曰超越。圆满十方洞然无碍故曰圆明。即前云明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅盘清净妙德。故上合诸佛本妙觉心。圆照自心众生无不愿度。故曰同一慈力。下与六
道一切众生共一法身。以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地。故曰同一悲仰。此二最胜一时获得是所谓圆通超余者也
二别显妙用无方分五
初证同体慈能三十二应
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土
议曰。此观音所证由无缘慈上等佛心。故能三十二应以显妙用无方也。楞伽说有三种意生身。谓三昧乐意生身此当八地。觉法自性性意生身此自九地至等觉。种类俱生无行作意生身此由等觉入妙觉位圣种类身一时俱现。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故一念顿证妙觉。而三十二应正当种类俱生无行作意生身。所谓普门示现也
世尊。若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解脱
议曰。十地菩萨坐宝华王座垂成正觉。亦须别佛说教闻熏。令断最後生相无明。故观音现佛身而说法也。胜解现圆此指最极根本无分别智将圆满时。此正等觉位观行所证之智也。以离因位故曰解脱
若诸有学寂静妙明胜妙现圆。我於彼前现独觉身而为说法令其解脱
议曰。此现独觉身说法也。独觉出无佛世观缘悟道。亦名麟喻。言其独也。中乘各有资加二行名为有学。此後断惑便证无学。约自乘理智将证未证故曰寂静妙明。菩萨现同类身而为说法令其证入故曰解脱
若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆。我於彼前现缘觉身而为说法令其解脱
议曰。梵语辟支迦罗此云独觉亦云缘觉。独但自悟即前所现。缘觉依教观十二因缘作流转还灭二种观门。未发真前名为有学。用七十七智推因审因理智将圆故曰胜妙现圆。菩萨现同类身而为说法令其解脱也
若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆。我於彼前现声闻身而为说法令其解脱
议曰。此现声闻乘人也。四果前三名有学。第四阿罗汉果名为无学。将证生空故曰胜性现圆。菩萨现身说法令其速证
上先三乘身也
若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净。我於彼前现梵王身而为说法令其解脱
议曰此现修梵天行也。厌欲界是苦是粗是障。欣禅天是静是妙是离。故曰欲身清净。故菩萨现身为说四禅出入定法令其离欲生於梵世。此现色界天身也
若诸众生欲为天主统领诸天。我於彼前现帝释身而为说法令其成就
议曰。此现修地居天行也。爱统诸天谓帝释居仞利天统三十三天也。为说上品十善法令其成就
若诸众生欲身自在游行十方。我於彼前现自在天身而为说法令其成就
议曰。此现欲界第三四天也。慈恩云得异熟果随意所念胜下二天。下二天果依树而得今随欲得故名自在
若诸众生欲身自在飞行虚空。我於彼前现大自在天身而为说法令其成就
议曰。此现大自在天也。乐变化天他化自在。乐自乐他变为乐具而受用之。名大自在。
若诸众生爱统鬼神救护国土。我於彼前现天大将军身而为说法令其成就。若诸众生爱统世界保护众生。我於彼前现四天王身而为说法令其成就。若诸众生爱生天宫驱使鬼神。我於彼前现四天王国太子身而为说法令其成就
议曰。天大将军即帝释所管将也。分住三十二天各领鬼神镇护四方。四天王者下界之初天。於须弥腰各居一垛。统领鬼神每王二部。共八部神救护国界。天王太子即那吒之类。辅政统摄护世益人。菩萨现同类身。先令成就后令出离
上现六欲天身也
若诸众生乐为人王。我于彼前现人王身而为说法。令其成就
议曰。此现人王身也。王者往也。人皆归往四轮粟散皆人之主。以上化下物无不从
若诸众生爱主族姓世间推让。我於彼前现长者身而为说法令其成就
议曰。此现长者身也。长者具有十德。谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归十德全备名大长者
若诸众生爱谈名言清净自居。我於彼前现居士身而为说法令其成就
议曰。此现居士身也。博闻强识不求仕宦隐居求志故名居土
若诸众生爱治国土剖断邦邑。我於彼前现宰官身而为说法令其成就
议曰。此现宰官身也。国域也。邦封也。有功者封於此也。邑县邑。各有所典。故曰宰官。此葺治邦家移训风俗剖判决断民之枉直也
若诸众生爱诸数术摄卫自居。我於彼前现婆罗门身而为说法令其成就
议曰。此现婆罗门身也。婆罗门此云净行。咒禁算艺调养方法皆为数术。菩萨乘机现相奖而成之。亦何物而不化
若有男子好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身而为说法令其成就
议曰。此现比丘身也。尸罗此云戒。毗尼此云律。由依律法防非止恶故名为戒。二百五十戒也
若有女人好学出家持诸禁戒。我於彼前现比丘尼身而为说法令其成就
议曰。此现比丘尼身也。尼女声。即女比丘。持五百戒也。既戒德自严轨物成化。进行弥速远出三界
若有男子乐持五戒。我於彼前现优婆塞身而为说法。令其成就。若有女子五戒自居。我於彼前现优婆夷身而为说法令其成就
议曰。此现男女二身也。优婆塞此云近事男。优婆夷此云近事女。乐持五戒。志慕清净。菩萨现身说法令其成就。五戒者。一不杀二不盗三不邪淫四不妄语五不饮酒。众生持此则成佛。真因从是建立。若五戒不持人天路绝
若有女人内政立身以修家国。我於彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法令其成就。若有众生不坏男根。我於彼前现童男身而为说法令其成就。若有处女爱乐处身不求侵暴。我於被前现童女身而为说法令其成就
议曰。现女主等身所以修家国而益群生。此菩萨之能事。宜为说法令其成就也。若童男童女皆志慕贞洁者。上皆因所愿慕而令其成就者也
若有诸天乐出天伦。我现天身而为说法令其成就。若有诸龙乐出龙伦。我现龙身而为说法令其成就。若有药叉乐度本伦。我於彼前现药叉身而为说法令其成就。若乾达婆乐脱其伦。我於彼前现乾达婆身而为说法令其成就。若阿修罗乐脱其伦。我於彼前现阿修罗身而为说法令其成就。若紧那罗乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦。我於彼前现摩呼罗伽身而为说法令其成就
议曰。乾达婆帝释之乐神也。性荡逸。药叉勇健修罗似天而无天德性多慢故。紧那罗云疑神。以人而头有角。摩呼罗蟒形而腹行。此虽在佛会为八部之众。而宿因毁戒恶缘故堕斯类。今愿慕出伦。故菩萨现身一一说法令其成就也
若诸众生乐人修人。我现人身而为说法令其成就。若诸非人有形无形有想无想乐度其伦。我於彼前皆现其身而为说法令其成就
议曰。此现人非人身也。六道之中唯人身难得。故曰鬼神沈幽愁之苦。乌兽怀橘（换犭旁）钺（换犭旁）之悲。修罗方嗔。诸天耽乐。可以整心虑趣菩提唯人道为能耳。故乐人修人。谓可以亲近三宝见佛闻法故也。有形无形等者有形谓有色蕴。如下休咎精明等。无形谓无色蕴。如空散消沈等。有想谓有四蕴。如鬼神精灵等。无想谓无四蕴。精神化为土木金石等。此非人类也
是名妙净三十二应入国土身。皆以三味闻熏闻修无作妙力自在成就
议曰。此结归显心也。尽法界身本无出没何有升沉。但以迷本圆明是生颠倒。则知九界众生皆妙净明心之影像。犹如空华乱起乱灭。故出世三乘依之而远离。三界异类以之而轮回。菩萨圆证此心故一切影现於寂灭心中随其所欲而一一成就。非唯成就彼众。实显自性圆明。以不外於一念特应视之速耳。故结名曰皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就也
二证同体悲能十四无畏
世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生於我身心获十四种无畏功德
议曰。此由与诸众生同一悲仰故令得十四无畏功德也。言以金刚三昧无作妙力等者。以菩萨身心与诸众生无有二相。故菩萨之三昧即众生之业用。众生之悲仰即菩萨之悲仰也。故於菩萨身心之中令诸众生获十四种无畏功德。殆非有彼此而加之使然也
一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱
议曰。由菩萨不自观音但观闻性。根尘顿脱。故令苦恼众生观自称菩萨之音声即脱其苦也。观菩萨音声者。如众苦逼急忽称菩萨名号一声。即此一声称性而发全体现前。则苦不期脱而自脱矣。如人疾苦必呼父母或呼天而苦即易忍。类此可
知
二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。三者观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺
议曰。知见耀而若火。闻听沸而若水。始由四大分湛。今自既旅复一元。则了无尘相。故令众生水火不能害也
四者断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国鬼不能害
议曰。妄想如鬼物。所以戕害法身而伤慧命者。今自既断除。故令众生鬼不能害也
五者熏闻成闻六根销复同於声听。能令众生临当被害刀段段坏。使其兵戈犹如割水亦如吹光性无摇动
议曰。以三昧力熏妄闻以成真闻则六根销复无有形碍。杀害为其有身。今销形同声无尘可对。既无尘可对则了无可触。以心水湛渊慧光圆满。故能令刀兵如割水吹光性无动摇矣
六者闻熏精明明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生药叉罗刹鸠盘茶鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍目不能视
议曰。闻熏精明慧性发光。则诸暗相永不能昏。鬼魅生於幽暗今既圆明故令诸鬼咸受幽气。如罗刹不能见太阳故目不能视
七者音性圆销观听返入离诸尘妄。能令众生禁系枷锁所不能着
议曰。诸尘系累六根桎梏。今即观听返入离诸尘妄。故能令禁系枷锁所不能着。系缚生於贪着。今既离尘则自不着矣
八者灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过险路贼不能劫
议曰。六为贼媒自劫家宝。劫夺生於敌对。今既灭音圆闻。则六尘顿空。平等一照了无自他。故虽涉险而贼不能劫
九者熏闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘根境圆融无对所对。能令一切忿恨众生离诸嗔恚
议曰。贪欲以缘尘爱取。嗔恚以逆境激心。今以闻熏离尘根境皆空。既无可取亦无可对。所以能令众生远离贪欲嗔恚也
十一者销尘旋明。法界身心犹如琉璃朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗
议曰。阿颠迦一阐提也。此言无信根。良以痴暗覆心故不生实信。今以闻熏三昧销尘复明。身心洞然永破诸暗。故能令昏钝性障众生永离痴暗也。
十二者融形复闻。不动道场涉入世间不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男
议曰。男子有干事之能。融形复闻故形随闻性周遍法界。由涉入世间则能一身为无量身。供佛则表其能事。为法王子则克绍家业。以供佛故福德具足。以三昧故智慧圆满。由此故令无子众生即得福德智慧之男也。宜矣
十三者六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门受领无失。能令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女
议曰。女有柔顺之德。六根圆通性无违逆随顺之至也。立大圆镜空如来藏虚受之至也。故微尘如来秘密法门皆能受领女德之象也。故令求女众生诞生端正柔顺之女也
十四当此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子有六十二恒河沙数。修法垂范教化众生。随顺众生方便智慧各各不同。由我所得圆通本根发妙耳门。然后身心微妙含容周遍法界。能令众生持我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德正等无异。世尊。我一名号与彼众多名号无异。由我修习得真圆通
议曰。六十二恒河沙数诸法王子以权实二智教化众生。虽各各不同。然皆不离法界海慧。今既得圆通本根。则身心微妙周遍法界。即可以一身为无量身。又岂可以名数限量哉。全盘既彰则一多互融。所以能令持一名号与彼众多无异。而所求福德亦无有异也。由我修习得真圆通结成所以也
是名十四施无畏力福备众生
议曰。此结名也
三妙契涅盘能四思议分二
初总示
世尊。我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德。
议曰。由妙契涅盘故得四不思议此总标也。由前云一切变现不为烦恼皆合涅盘清净妙德。以佛神力不可思议。众生业力不可思议。皆一心变现之妙。言思路绝不能名状其相也。令观音圆证一心。故诸佛全体业用自在。随机适时不可以类推。心不可思。言不能议。是谓无作妙德也
二别示分四初现众多妙容
一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众生妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母跎罗臂。二目三目四目九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧救护众生得大自在
议曰。此别明现容说咒不可思议也。根境双融曰妙。体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻故六用不隔。纯一圆明清净宝觉。此德本已立则大用无方。故能现众多妙容能说无边神咒也。首出於众物。手有提接之功。目有照明之德。以众生迷本妙明而为八万四千尘劳烦恼。故众生业力不可思议。今圆证一心。故转业力而为妙用。故首出於群相。手应接无方。目照明无碍。此所以一切变现不为烦恼。皆合涅盘清净妙德。故神力不可思也。通身手眼。毛孔光明。齐观并契。调伏众生。应摄应折。故曰或慈或威。或以定动。或以智拔。故曰或定或慧。所以得大自在也
二现众多妙形
二者由我闻思脱出六尘。如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形诵一一咒。其形其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土皆名我为施无畏者
议曰。众生六尘隔碍动必有苦故多畏。菩萨以闻思三昧之力六尘既脱无复障碍。则身能妙现多形。心能妙诵多咒。以形摄受。以咒加持。故能令众生得离怖畏。以此身心妙应无方。故微尘国土皆以施无畏者称之也
三能过化存神
三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍
议曰。菩萨以三昧力永离诸爱。故能令众生舍身珍宝而求哀其也
四能感而遂通
四者我得佛心说於究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘
议曰。由以三昧力已得佛心究竟平等。故能以无限法施回向。是以种种珍宝供十方佛傍及六道一切众生。而世出世间凡有所求无不获益也
四结指定名
佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相得三摩提成就菩提斯为第一。
议曰。此结属观门也。耳门圆根从闻思修故名圆照三昧。法界一缘故心自在。始从逆流终成大定。故因入流相得三摩提。此为第一也
五述名由实立
世尊。彼佛如来叹我善得圆通法门。於大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界
议曰。所师之佛名观世音。授以如幻闻熏闻修金刚三昧。故得如上无量功德。是以果觉为因心也。今蒙授记为观世音者谓因果一如始终无二也。观听圆明则微尘普照故心遍而名亦遍。如日月照临之地而人皆知为日月也。故名遍十方。良以清净圆明声觉真心众生本具。但由无明暗蔽根尘妄隔爱取牵缠所以常在生死而不能超出者。此自心取自心之过也。今依圆通本根闻熏闻修金刚三昧。则称性法界圆照十方根尘识心应时消落法界大用一念现前。故三十二应十四无畏四不思议等微妙功德犹是以限量心知其少分耳。其实全体显现安可以数量求之哉
已上从桥陈那至此各述初心方便竟
二主伴齐证
尔时世尊於师子座从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦於五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林水池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白间错纷糅。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土会成一界。梵呗咏歌自然敷奏
议曰。此如来圆证诸圣圆通也。二十五圣各证法门独耳根最胜。以性圆周遍体叶真心。根尘妄隔。性自圆通。四大壅淤一真无碍。为诸佛入理之门。实众生归源之路。所以观音自陈所证功德难思。堪任此界当机最初方便。故诸佛主伴齐证。依正
光网交罗。此极尽一心之源。普遍微尘世界通身吐露。彻底掀翻。故世尊五体同放宝光还灌十方微尘诸佛菩萨。而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及诸大众顶也。且林木池沼皆演法音交光相罗如宝丝网者正表自他不二。依正互融有情无倩齐成佛道。所以是诸大众一切普获金刚三昧。此则消习漏於刹那。廓众尘於一念。万行备於性天。宝觉圆於实际。故天雨百宝莲华。虚空成七宝色。净秽情亡故娑婆隐而不现。根尘消复故十方合成一界。至此则林木池沼皆演圆音风动水流通成法喜。故梵呗咏歌自然敷奏同为证成共宣法利。真实圆通其验如此
三敕文殊拣选智证分二
初如来特命
及是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前後差别。我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根。兼我灭後此界众生入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。
二文殊奉敕分二初三业请加
文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神说偈对佛
议曰。此佛敕文殊拣选圆通也。言彼等修行实无优劣者以三乘等观性空而得道也。但心有大小为差耳。既云实无优劣则门门皆可还源矣。但克合此方之机令其顺而易入故须拣选。非大智不能具拣法眼故特敕文殊也
二正陈偈颂分十二
初半偈显一心真源
觉海性澄圆圆澄觉元妙
二偈半显依真起妄
元明照生所所立照性亡
迷妄有虚空依空立世界
想澄成国土知觉乃众生
三偈半显返妄归真
空生大觉中如海一沤发
有漏微尘国皆依空所生
沤灭空本无况复诸三有
四半偈显归源无二
归元性无二方便有多门
五一偈显拣选所因
圣性无不通顺逆皆方便
初心入三昧迟速不同伦
议曰。文殊奉命将择之初先立一真法界为迷悟之本也。法界一心广大悉备故譬如海普纳百川也。谓此觉性本来湛寂圆通故曰觉海性澄圆。圆湛之觉元来妙明绝诸对待不属悟迷故曰元妙。以元明体中本有大智慧光明遍照法界义故。唯是一真了无能所之相。忽尔妄动于圆明体中遂形所相故曰圆明照生所。所妄既立则生妄能而元明之性失之矣。故曰所立照性亡。由无明力覆蔽灵明之妙空变为顽然无知之虚空故曰迷妄有虚空。依此顽空结成四大之幻色故曰依空立世界。由妄澄结而为无情之国土。色杂妄想想相为身故成有情之众生。此虚空世界众生皆因迷妄而有。些言迷真起妄也。虚空虽是广大然於大觉心中如海中之一沤耳。况依空所生之世界岂不渺乎小哉。若沤灭刚虚空本无。何况空中之国土又何从而寄耶。故下经云。一人发真归元十方虚空悉皆消殒。何况空中所有国土而不振裂。故曰况复诸三有。今欲返妄归真固当作如是观也。是则顿悟一心本不假於方便。真实归元之性本无有二。但随根不一各从其便。故方便有多门耳。在於圣性无往不通何须拣择。若顺若逆皆为方便。但以初心方便若顺而易入则收功速。若逆而难入则取效迟。故须用拣选以便悟入也
六二十四偈显拣非当机分二
初拣三科分三
初六尘一优波尼
色想结成尘精了不能彻如何不明彻於是获圆通
二桥陈那
音声杂语言但伊名句味一非含一切云何或圆通
三香严童子
香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获圆通
四药王药上
味性非本然要以味时有其觉不恒一云何获圆通
五跋陀婆罗
触以所触明无所不明触合离性非定云何获圆通
六摩诃迦叶
法称为内尘凭尘必有所能所非遍涉云何获圆通
二五根一阿那律陀
见性虽洞然明前不明後四维厥一半云何获圆通
二周利盘特迦
鼻息出入通现前无交气支离匪涉入云何获圆通
三桥梵钵提
舌非入无端因味生觉了味亡了无有云何获圆通
四毕陵伽婆蹉
身与所触同各非圆觉观涯量不冥会云何获圆通
五须菩提
如根杂乱思湛了终无见想念不可脱云何获圆通
三六识一舍利弗
识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆通
二普贤菩萨
心闻洞十方生於大因力初心不能入云何获圆通
三孙陀罗难陀
鼻想本权机只令摄心住住成心所住云何获圆通
四富楼那
说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆通
五优波离
持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通
六大目犍连
神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通
次拣七大分七
初地大持地菩萨
若以地性观坚碍非通达有为非圣性云何获圆通
二水大月光童子
若以水性观想念非真实如如非觉观云何获圆通
三火大鸟刍瑟摩
若以火性观厌有非真离非初心方便云何获圆通
四风大琉璃光法王子
若以风性观动寂非无对对非无上觉云何获圆通
五空大虚空藏菩萨
若以空性观昏钝先非觉无觉异菩提云何获圆通
六识大弥勒菩萨
若以识性观观识非常住存心乃虚妄云何获圆通
七见大大势至法王子
诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通
七十二偈半的指圆通要妙分二
初十偈半指法显胜分二
初偈半指法
我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻
欲取三摩提实以闻中入
议曰。此文殊拣选二十四圣皆不堪任此方之机。何耶。若於六尘而入六尘妄结而不一。若於五根而入五根隔越而不通。若於六识而入六识则生灭宛然。若於五大而入五大则无知昏钝。若於识大而入识性本非常住。若於见大而入念性元是无常。是皆不合此方之机。难入圆通根本。以此方真教体清净在音闻。若欲速取三摩提。实从闻中而入即时离苦得解脱也
次九偈显胜分二
初十句赞能修人胜
离苦得解脱良哉观世音於恒沙劫中入微尘佛国
得大自在力无畏施众生妙音观世音梵音海潮音
救世悉安宁出世获常住
议曰。此总叹观音之德也。入微尘国得大自在此叹三十二应也。无畏施众生此叹十四无畏也。从音入妙故曰妙音。圣人无己以物为己。故唯观世间音声以成己德故曰观世音。於音无着故曰梵音。应不失时故曰海潮音。以此故令世出世间皆获利益故安宁常住也
次二十六句赞所入根胜分二
初显独胜馀根分三初六句圆胜
我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓
十处一时闻此则圆真实
二八句通胜
目非观障外口鼻亦复然身以合方知心念纷无绪
隔垣听音响遐迩俱可闻五根所不齐是则通真实
三八句常胜
音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性
声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实
次结馀根不及
纵令在梦想不为不思无觉观出思惟身心不能及
次二偈显迷悟因依
今此娑婆国声论得宣明众生迷本闻循声故流转
阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦旋流获无妄
议曰。我今下五偈半正叹圆通之妙也。十方击鼓十处齐闻了无分别彼此之相。此圆真实也。隔垣听音响此法性通遍远近皆闻。五根之所不齐。此则通真实也。音声虽有动静闻性不属有无。不因声生。不从声灭。远离有无生灭。此即常真实也。以此足证二十四圣之所不及也。纵令下一偈总叹超越身心。以身心有寤寐开合而闻性不为梦想所昏。至若梦中尚闻杵声虽作他物不是无闻。是所谓不为不思而无也。以五根发识皆有遍行之思不能圆照。独耳根虚融音声一到则无思无念寂然而照。特出思惟之表。此身心之所不能及也。今此下二偈正显克合此方之机。以诸佛国土说法不同。非独语言。以娑婆世界众生耳根最利。但以声论宣明道理。非耳不能了达。以闻性即本圆法性。由众生迷本有之闻性故流转於生死。纵阿难之强记多闻以不达闻性亦不免落於邪思。是知此界耳根关系甚重。岂不是随音声则沦生死旋闻机则获真常无妄哉。是以独选耳根为妙也。
八十七句结法劝修分三
初五句结指定门
阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王如幻不思议
佛母真三昧
二四句责多闻无益
汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误
三八句劝真修有功分四初正劝修
将闻持佛佛何不自闻闻
二闻非妙悟
闻非自然生因声有名字
三妙悟绝言
旋闻与声脱能脱欲谁名
四离言顿证
一根既返源六根成解脱
议曰。此结法劝修以显法胜也。阿难下五句结法也。汝闻下一偈显多闻无益。将闻二句劝修也。诸佛由此三昧而出故曰佛母。诸佛言教文字般若即法身所在。法亦名佛故曰持佛佛。谓虽能持他佛之法如人数他宝自无半钱分。故不若返照自己闻性以成真实三昧即可顿证菩提也。闻非下六句显妄不是真。谓逐声尘之闻根非自然生要
因声显。特妄闻之名字耳。若旋其妄闻而脱声尘则能脱者当谁名耶。此所以一根既返源六尘成解脱也
九七偈半示观相分三
初正示三观涉入分三
初四句从假入空
见闻如幻翳三界若空花闻复翳根除尘消觉圆净
二六句从空入假
净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事
摩登伽在梦谁能留汝形
三十三句从空假入中分二初喻明
如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机抽
息机归寂然诸幻成无性
二法合
六根亦如是元依一精明分成六和合一处成休复
六用皆不成尘垢应念消成圆明净妙
二二句明观浅深
馀尘尚诸学明极即如来
议曰。此二十五句依耳根圆示三观之相也。见闻下一偈显从假入空观。举见闻则该知觉。总示六根虚妄犹如幻翳。通观三界总若空华。但於闻性旋复则六根并除六尘亦消而本有觉性自然圆净矣。此由观假以入空也。净极下一偈半显从空入假观也。若诸尘净极。则心光独露。通达无碍。寂而常照。包含虚空自性圆明。回观世间如梦中事耳。若以此观安心则摩登伽亦在梦中谁能留汝形骸耶。此由空以涉假也。如世巧幻师下十五句显从先假次空以入中道观也。初一偈半设喻。机喻识性。若息机寂然则诸幻无性幻事亦不成矣。下七句法合。六根亦如幻事耳。元依一精明之识体分成六用之和合。若一处休复则六用不成。一破根本无明则根尘识三皆是真心之尘垢则应念消亡。而向之无明昏味之识体转成圆明净妙之德矣。是则不堕空假而顿证一心中道矣。耳根三昧妙绝於斯。岂可不亟圆修习哉。馀尘下二句明观浅深。若馀尘未净尚在学位。若妙心明极则成如来。是所谓去泥纯水名为永断根本无明故径登佛地也
三五句示解结之方
大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道
圆通实如是
十两偈半例结同证
此是微尘佛一路涅盘门过去诸如来斯门已成就
现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法
我亦从中证非唯观世音
议曰。此十五句总结观行以显因果同证也。大众下五句正结观行。谓此耳根圆通并无别法。但旋汝等倒妄之闻机。返闻自己之闻性。若闻性圆明则顿成无上道矣。最为简要。又何别求佛法哉。圆通真实如是而已。此是下十句显同证。此是十方诸佛一路涅盘门也。过去已成之佛皆由斯门成就。即现在菩萨各入圆明。未来修行当依此法。文殊自谓我亦从中证。不但观世音以此亲证法门足证真实无妄也
十一四偈报命请加分二
初十一句报命
诚如佛世尊询我诸方便以救诸末劫求出世间人
成就涅盘心观世音为最自馀诸方便皆是佛威神
即事舍尘劳非是长修学浅深同说法
次五句请加
顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来於此门无惑
方便易成就
十二五句的授当机
堪以教阿难及未劫沈沦但以此根修圆通超馀者
真实心如是
议曰。此报命请加以的授当机也。诚如佛世尊下十一句报命也。谓诚如世尊询问我择诸方便门若易成就涅盘心无过观音耳根为最也。其余诸方便门虽云实无优劣。於我揆之。皆是仗佛之威神令其即事以舍尘劳。非是可以通长修学浅深同说一贯之法也。顶礼下五句请加也。然请加宜独请佛。今顶礼如来藏乃指法也。以如来藏乃三德秘臧。三身圆证。三宝圆具。一体无碍。云不思议。故但礼其法而三身三宝具焉。所以愿被未来於此耳门分明无惑。唯此方便最易成就故末後的授当机。此可以教阿难及末劫众生但依此根修则圆通实超馀者。真实心要如此而已。是以自誓不妄也
上敕文殊拣选圆通竟
三当机领悟
於是阿难及诸大众身心了然得大开示。观佛菩提及大涅盘。犹如有人因事远游未得归还。明了其家所归道路。
四法会获益
普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心还尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心
议曰。此法会获益也。阿难所问诸佛成道最初方便。佛示之曰十方薄伽梵一路涅盘门。又曰菩提涅盘尚在遥远。故闻圆通本根身心了然。故於菩提涅盘。如人远游虽未归还。已知归家道路。则自信决定无疑矣。普会大众皆得本心获法眼净。性比丘尼得阿罗汉果。其馀众生皆发菩提心者。由闻说圆通本根之利益也。
从前请入华屋以来至此通示妙圆自利理行竟
二示利他妙圆事行分二
初当机陈请分三初自利功圆
阿难整衣服於大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑
二陈利他愿度
常闻如来说如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自觉已圆能觉他者如来应世。我虽未度愿度末劫一切众生
三陈利他所为分二初为邪道乱真
世尊。此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。
二为催邪显正分二初问摄心轨则
欲摄其心入三摩地
二问安立道场
云何令其安立道场。远诸魔事。於菩提心得无退屈
二世尊许说分二初赞许诫听
尔时世草於大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场救护众生末劫沉溺。汝今谛听当为汝说。阿难大众唯然奉教
议曰。此问利他行也。心所乃心行处谓之心迹。向以无明暗覆故为所使。今闻开示生灭头数了然自见故曰圆明。已知众生同体故自未度先预度人故为利他行也。悬知末世邪师说法趣菩提者难以得正熏修。不知如何为摄心轨则如何安立道场远离魔事也。此先答摄心轨则以三无漏学为修行之本
次许说分际分二初答摄心轨则分二
初总示三无漏学为修行之本
佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学
议曰。此略标三决定义为修行之本也。毗奈耶云律。谓欲修定慧必以戒为基本故曰摄心为戒则定慧由之而生也。意以戒为重。故定已说。此特宣戒。故下令持四根本戒制断发业润生二种无明
二别示三聚戒为成佛之基分四
初略出戒体
阿难。云何摄心我名为戒
二正示修相分五
初令持四根本戒制断发业无明分四
一不淫戒分六初通显能持利益
若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续
二显不持过误
汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度後末法之中多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。
三令依教当持
汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲
四显持犯得失
是故阿难。若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭。经百千劫只名热砂。何以故。此非饭本砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根根本成淫。轮转三涂必不能出。如来涅盘何路修证
五以必断为真
必使淫机身心俱断。断性亦无。於佛菩提斯可希冀
六以实相印定
如我此说名为佛说。不如此说即波旬说
议曰。此示修三无漏学以戒为本而以淫戒为首也。戒有多品以四重为先。梵网诸本皆以不杀为首。此经独以断淫为首者。彼约利生以佛性种子而观众生故首断杀。此示真修以淫欲为生死根本故先断淫。故曰其心不淫则不随其生死相续。梵网经说卢舍那佛坐于华台。一叶一释迦奉舍那敕以心地法门金刚宝戒宣传於十方世界。若人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十九年但传舍那所说金刚宝戒而已。以此经统收一代时教修证理行因果。首楞严大定乃成佛真因。以戒为本。戒心清净即入佛位。故此经云其心不淫则不随其生死相续。前云众生相续欲贪为本。故今愿出生死必以断淫为第一也。修禅之人若不断淫。如以甘露灌溉毒树。灌溉益深而毒气愈盛。所以必落魔道也。蒸砂作饭终竟不成以非饭本也。以淫心而求佛妙果纵得妙悟皆滋淫根生死转剧何以得出三涂登涅盘之路哉。斯之一法先执身不行。次执心不起。故曰必使淫机身心永断。如此可以冀佛菩提。苟不痛心刻骨必成魔说矣
二不杀戒分六初通显能持利益
阿难。又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续
二显不持过误
汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度後末法之中多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲及名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后食众生肉名为释子。汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹。报终必沈生死苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞相爱未已。云何是人得出三界
三令依教当持
汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲
四显持犯得失
是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨於岐路行不蹋生草况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘不服东方丝线绢帛及是此土靴履裘毛乳酪醍醐。如是比丘於世真脱。酬还宿债不游三界。何以故。服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地
五以必断为真
必使身心於诸众生若身身分。身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。
六以实相印定
如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。
议曰。此第二诫决定不杀戒也。修禅若不断杀必堕鬼神罗刹之类。以此类专恣杀业。今以杀习感召故也。律部佛许比丘食五净肉。谓自死鸟残不见杀不因杀不为己杀皆得食之。嗣後比丘皆恣鲜美自杀而食。佛遂制止。况五净肉皆神力所化本无命根食之犹可。今则真食血肉岂慈悲者哉。罗刹飞行而食生物者言其杀心炽盛也。杀生冤债相牵云何欲出生死耶。是故修禅必以断杀为本也。服其身分恐为彼缘。况食肉乎。必使身心二涂不服不食。是人名为真解脱者。不如此说即波旬说也。
三不偷戒分六初通显能持利益
阿难。又复世界六道众生其心不偷则不随其生死相续。
二显不持过误
汝修三昧本出尘劳。偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷心落邪道。上品精灵中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度後未法之中多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺（内心）称善知识（外貌诈现有德）各自谓已得上人法。玄惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食。寄於残生旅泊三界。示一往还去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来造种种业皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭後。其有比丘发心决定修三摩提。能於如来
形像之前身然一灯。烧一指节。及於身上（艹热）一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人於法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异
三令依教当持
汝教世人修三摩地後断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
四显持犯得失
是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不蓄。乞食余分施饿众生。於大集会合掌礼众。有人捶詈同於称赞
五以必断为真
必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说迥为已解以误初学。佛印是人得真三昧。
六以实相印定
如我所说名为佛说。不如此说即波旬说
议曰。此第三诫决定不偷戒也。此偷非偷盗之偷乃偷心也。谓贪求施利潜匿奸欺诈现有德称善知识多取资具诳惑而取与盗窃等而酬偿并等。故教比丘循方如法乞食令舍贪也。盖以不达五蕴虚假故多取资财以养身命。本无道德假佛形服。所谓裨贩如来。信心难消必偿宿债。是故生死不能出离。佛教比丘然灯然指舍正报之身酬身外之之负盖以微因而偿多欠也。佛于毗兰邑王马厩食马麦三月。以先世诟骂比丘为食马麦者偿此报。以一恶言尚必酬之。况多贪乎。此必难逃其负也。前业果相续乃强取众生之血肉起於杀贪。此乃妄取众生之资财起於盗贪故通名偷盗。以滋生死之业果一也。若不断偷以定水而灌破戒漏卮终无益也。衣钵之馀分寸不蓄。乞食之馀施饿众生。不贪之至也。以捶詈而同称赞无我之至也。心不起嗔。身不加报。是为身心二俱捐舍。且观己身血肉与众生共平等无二。况身外之长物乎。非得真三味者不能也。反此即为波旬说矣
四不妄语戒分六初通显能持利益
阿难。如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行已圆
二显不持过误
若大妄语即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得未证言证。或求世间尊胜第一谓前人言。我今已得须跎洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养是一颠迦。销减佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善很无复知见。沈三苦海不成三昧。我灭度後敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中作种种形度诸轮转。或作沙门白衣居士人主宰官童男童女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称赞佛乘令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语
三令依教当持
汝教世人修三摩地後复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲
四显持犯得失
是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为旃檀形欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。於四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不真果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就
五以必断为真
若诸比丘心如直弦一切真实。入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉
六以实相印定
如我所说名为佛说。不如此说即波旬说
议曰。此第四诫决定不妄语戒也。此妄语业由贪痴慢起。以贪求世人名闻利养故造大妄语。谓未得谓得未证言证。自言得三乘圣果。此由愚痴起增上慢。故为爱见魔也。一颠迦即断善根者。此辈销灭佛种沈三苦海不成三昧。盖佛以四摄法现同类身教化众生非贪供养也。若是真圣亦不自泄违佛密因。除临终时阴有所付。云何是人以大妄语惑乱众生耶。故教世人修禅定者必断妄语乃可得入三摩地也。刻人粪为旃檀只增其臭秽耳。直心者心不欺也。目无实德妄称得上人法此欺心之至也。噬脐言终不相及也。心如弦直则永无诸委曲相是为入道之本也。故永无魔事。佛所印许。违越诚言则波旬说矣。梵网戒品十重四十八轻普摄一切名为性戒。是以佛性种子等观一切。此经以真修务断生死根本。以淫杀盗是为性业。故首断此四为根本戒。若能持此四戒则一切枝末永不现行。是知此四已摄梵网诸品。而三聚五篇尽在是矣
前令持四根本戒制断发业润生二种无明竟
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第六